Бобрихин А.А. (ред.-сост.) Народное искусство Урала. Традиционный костюм

Подождите немного. Документ загружается.

МАРИЙСКАЯ НАРОДНАЯ

ОДЕЖДА И ВЫШИВКА

Рис. 5.74. Невеста в головном

уборе такья и платке солык.

Музей д. Малая Тавра

Рис. 5.75. Женщина в головном

уборе и платке солык.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.78. Платок солык.

Частная коллекция,

д. Верхний Потам.

Рис. 5.76. Женщина в головном уборе Рис. 5.77. Платок солык.

и платке солык. Частная коллекция.

Частная коллекция. д. Марийские Карши

д. Верхний Потам

9S ; dfaj>o£Ho£ искусство J^cUci

Рис. 5.81. Платок солык.

Частная коллекция,

д. Верхний Потам.

Рис. 5.82. Платок солык.

Музей д. Мачая Тавра

20 см. Более древние образцы платков солык украшались вышив-

кой шерстяной ниткой, поздние

—

шелком и ирисом. Орнамент на

сольск'е вышивается приемом «косая стежка» с незначительным ис-

пользованием стежка «росписью» в окантовке и «оживке» основных

элементов декора. Вышитое белое полотнище платка обрамляли по-

лосой из цветных лент кучултыш, которые носят название икыраш

ока и кокы.раш ока (копеечная лента и двухкопеечная лента). Узор

дополняется блестками чинче, подвесками из бисера и монет и бахро-

мой сося (Рис. 5.78—5.82).

На второй день свадьбы невеста меняет одежду на белый костюм

с женским головным убором шнашовычо вместо девичьей шапочки

такья (Рис. 5.83; 5.84).

Оригинальное украшение корж, которые женщины носили в

ушах, изготавливалось из окрашенного лебяжьего или гусиного пуха

оварчик, монет и бисера (Рис. 5.85). Серьги корж носили по-разно-

му:

их и вдевали в проколотую мочку

уха,

и надевали сверху, и подцеп-

ляли к постоянно носимым покупным серьгам. Между собой серьги

связывались лентой или ниткой бисера кыл, которую пропускали на

шее сзади.

Марийские рубахи шили без пуговиц: разрез на вороте завязы-

вался тесемками кандыра, а женские рубахи на груди скреплялись

металлическими застежками-фибулами шыркама. (Рис. 5.86). Есть

предание, что шьсркама слркила древнемарийским календарем, по

которому люди, причастные к тайному знанию, высчитывали даты

языческих обрядов (Рис. 5.87).

Старинные белые одежды марийцы надевают для участия в об-

щинных молениях в священных рощах, посвященных марийским

богам и предкам. Созерцание множества людей в белых одеждах на-

страивает на чистоту помыслов и пожеланий, создает возвышенное

ощущение, и говорят, что это зрелище угодно Большому Белому Богу

марийцев (Рис. 5.88). Пожилые марийские женщины завещают хо-

ронить себя в белых одеждах.

Рис. 5.79. Платок солык.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.80. Платок солык.

Музей д. Мачая Тавра

МАРИЙСКАЯ НАРОДНАЯ

ОДЕЖДА И ВЫШИВКА

Рис. 5.83. Головной убор невесты

на второй день свадьбы.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.84. Головной убор невесгпы на

второй день свадьбы.

Частная коллекция.

д. Марийские Карши

Рис. 5.85. Украшения корж.

Красноуфимский район

Рис. 5.86. Женщина

в украшениях корж и шыркама.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.87. Украшения шыркама.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.88. Женгцины на молении.

Красноуфимский район

100 : искусство ^pcUd.

Рис. 5.89. Женская рубаха.

Коллекция СОДФ

Рис. 5.90. Женская рубаха.

Коллекция СОДФ

Рис. 5.91. Женская рубаха.

Коллекция СОДФ

ПОЗДНИЙ КОСТЮМ уральских мариек развивается на основе рубах из пестряди

—

красной, «синей» и поло-

сатой

—

кезе тувыр, канде тувыр и олача тувыр (Рис. 5.89—5.91). Рубаха тувыр прямого туникообразного

покроя изготавливается из шести полотнищ ткани и нескольких конструктивно-декоративных деталей, та-

ких как ластовицы, воротник-стойка, манжеты, украшения подола, ленты аппликации. Рукава шокш чаще

всего изготавливают из фабричного ситца, кумача. Разрез на груди, в верхней части переднего полотнища

ончыл тувыр,

—

кут вынер декорируется многоцветной вышивкой, выполняемой шерстяными нитями по

счету нитей (Рис. 5.92; 5.93; 5.94). Орнамент на груди рубахи в своей нижней части всегда завершается под

утлом 45° относительно нитей полотна рубахи, сходясь к центру переднего полотнища.

Поверх рубахи надевается передник ончыла сакыме из сатина или плиса, чаще черный, иногда синий или

зеленый, но всегда богато украшенный вышивкой, кружевом, цветными лентами (Рис. 5.95—5.97). Грудь

передника ончыла сакыме он кроится отдельно и обычно не украшается, передняя часть сакыме наполовину

состоит из декоративной части

—

вышивки пачкан турб, аппликации, кружев (Рис. 5.98; 5.99).

Грудь украшается не только вышивкой, но и прямоугольным нагрудным украшением

—

о к яга. С буднич-

ной одеждой девушки и женщины обычно носили изияга

—

маленькую

яга

(Рис. 5.6), женщины

праздники

надевали кугу яга

—

большую яга (Рис. 5.100).

декоре женских нагрудных украшений вышивка занимает

незначительное место: основное украшение яга

—

монеты и бисер. Оняга

—

это прямоугольный кусок ткани,

МАРИЙСКАЯ НАРОДНАЯ

ОДЕЖДА И ВЫШИВКА

Рис. 5.92. Вышивка

на женскую рубаху из пестряди.

Школьный музей

д. Верхний Потам

Рис. 5.93. Вышивка

на женскую рубаху из пестряди.

Частная коллекция,

д. Марийские Карши

Рис. 5.95. Женщина в переднике.

Частная коллекция,

д. Марийские Карши

Рис. 5.94. Вышивка

на женскую рубаху из пестряди.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.96. Передник.

Каменск-Уральский городской

краеведческий музей

им. И.Я. Стяжкина

Рис. 5.97. Передник. Красноуфимский

муниципальный краеведческий музей

105 I

ЭДа|>о£но£

искусство

Рис. 5.98. Передник.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.99. Детский передник.

Школьный музей д. Верхний Потам

на который нашиваются узорные полосы бисера, монеты, раковины

каури, позумент, металлические украшения.

бисерном узоре марий-

цев часто встречается орнамент, связанный с земными хтоническими

силами и, очевидно, имеющий силу оберега

—

кишке тодыш, змея-

бисер (Рис. 5.101).

Марийский костюм может служить наглядной иллюстрацией ис-

тории производства металлических денег в России последних двух

столетий, так щедро украшена одежда

—

рубахи, головные уборы, по-

яса, передники, мониста

—

мелкой монетой. По преданию, после ряда

марийских восстаний против русской царской власти, дабы непокор-

ные черемисы не изготавливали оружие, им запретили заниматься

изготовлением изделий из металла. С тех пор в качестве амулетов-ук-

рашений в женском костюме стали широко использовать монеты и

их имитации. В Казанской губернии, в Рыбной Слободе на р. Каме,

существовал даже промысел по изготовлению декоративной монеты,

Поволжье почти вся серебряная монета, имевшая хождение

тор-

говле, была пробита.

Рис. 5.100. Нагрудное украшение кугу яга.

Фото из частной коллекции

МАРИЙСКАЯ НАРОДНАЯ

ОДЕЖДА И ВЫШИВКА

Рис. 5.101. Украшения из бисера

на деталях костюма кугу яга и гиКашовьпо

104 : Шро^но? искусство

Рис. 5.102. Женщина

в наиионачъном костюме.

Музей д. Мачая Тавра

Рис. 5.103. Женщина

в наиионачъном костюме.

Красноуфимский район

Рис. 5.104. Женщины в национачьных костюмах,

д. Мачая Тавра

Поверх кезе тувыр и передника в качестве украшения марийские

женщины иногда надевают декоративный пояс из черного ситца, с

причудливо и ярко украшенными концами (Рис. 5.102).

Сверху пестрядинных рубах тувыр уральские марийки надева-

ют распашной кафтан йелан. Название и во многом внешний облик

этой летней верхней одежды напоминает татарский и башкирский

джилан, а уфимские марийцы и произносят его похоже

—

jexau. Йе-

лан шьют из темного сатина, бархата или плиса и кроят отрезным по

талии с расширенными книзу бортами сал и со сборками туртык-

тыги сзади ниже пояса Украшается йелан позументом, парчой, лен-

тами, а иногда и яркой вышивкой по кромке, на поясе и некоторых

швах. Марийские мастерицы придают большое значение декориро-

ванию йелана на талии сзади кыдал и по линии реглана йыпоныш

(Рис. 5.103, 5.104— 106). Для опоясывания верхней одежды слркит

куымо уштб

—

широкий тканый пояс, хотя обычно йелан носят, не

подпоясываясь.

На Урале марийские женщины носят демисезонную верхнюю

одежду сырыман (уфимские марийцы) или сарган (кунгурские ма-

рийцы)

—

утепленный стеганый кафтан с подкладом из ватина, пок-

МАРИЙСКАЯ НАРОДНАЯ

ОДЕЖДА И ВЫШИВКА

Рис. 5.105. Женщина

в опоясанном кафтане йелан

Рис. 5.106. Женщина

в кафтане йелан, вид сзади

Рис. 5.107. Женщина

в зимнем кафтане мыжер

рытый темным сатином, скроенный аналогичный йелану

—

приталенный и без воротника. Зимой в умерен-

ные холода женщины носят суконный кафтан

мыжер,

а в сильные морозы

—

шубу курык (Рис. 5.107).

Современный свадебный костюм марийской невесты на Урале включает в себя рубаху кезе тувыр, пе-

редник ончъьла сакыме, монисто кугу яга, пояс одола уштб, бархатный кафтан йелан, декоративный пояс

уштд, шапочка невесты такья или женский головной убор шнашовычо и платок солык (Рис.

5.108— 5.110).

Свадебный костюм

—

яркий и нарядный образец марийского декоративного искусства, вобравший в себя

лучшие достижения народной культуры марийцев, как в части технологического совершенства выполнения

декоративного изделия, так и в композиционном решении, фактурных и цветовых соотношениях декора,

пропорций и графических акцентов силуэта.

Вышивка

—

самый выразительный декоративный прием в марийском костюме и самый яркий и само-

бытный вид марийского народного искусства.

марийской народной одежде вышивкой оформляются, в ос-

новном, те же элементы и детали, что и в традиционной одежде других народов европейской России, однако

марийская вышивка уникальна своими технологическими и образно-символическими особенностями.

Вышивка марийской одежды имеет ряд известных функций: декоративную и охранительную; знако-

вую

—

этнического, половозрастного, регионального различения; защитную

—

предохранение ткани от изно-

са и повреждений и

т.п.

Однако наиболее частотная и ясно осознаваемая информантами функция марийской

вышивки, на наш взгляд,

—

связь с национальными традициями, побуждение к осознанию этнокультурной

самобытности и сохранению национальной идентичности.

106

ЭДйро^ноС искусство

Рис. 5.108-5.110 Свадебные костюмы

Вышивка марийской одежды орнаментальна, т.е. вышивкой выполнены преимущественно геометри-

ческие орнаменты, фигуративные и тем более сюжетные изображения почти отсутствуют, а редкие расти-

тельные мотивы очень условны и подчиняются простым правилам ритма и симметрии. Все разновидности

марийской вышивки выполняются счетными швами (по счету нитей), связанными со структурой ткани.

Стежок марийской вышивки обычно захватывает две нити полотна. Основные технологические разновид-

ности марийской вышивки следующие: «крестом» (канба) (Рис. 5.111), счетная гладь (Рис. 5.112) и гладь

«кирпичиком» (керыштме), косая стежка (каштан) (Рис. 5.113; 5.114) и «набором» (чоп) (Рис. 5.115).

Наименование «канба», очевидно, происходит от «канва», а «каштан турд» значит «вышивка полками» или

«перекладинами» (кашта

—

полка, перекладина).

Счетной гладью выполнялись, в основном, орнаменты на груди белых рубах и кафтанов, платке солык,

причем гладь на рубахах и кафтанах была многоцветная (Рис. 5.116), а на платке выполнялась красными

нитками, иногда с контурной фразировкой черными (Рис. 5.117; 5.118).

«Крестом» выполнялись подолы белых и красных рубах, вышивка на фартуке по черному фону. Вышивка

«крестом»

—

всегда многоцветная, состоящая из 4—6 цветов (Рис. 5.119; 5.120).

Некоторые дополнительные элементы орнамента (например, окантовка мотивами «гуськи» или «побе-

ги») выполнялась несложными стежками в технике «роспись» (Рис. 5.121).

орнаментации деталей одеж-

ды изредка встречается вышивка «набором», выполненная красными нитками и изображающая мотив, из-

вестный как «крест с гребенкой» (Рис. 5.122).