Бердников Г.П. (глав.ред). История всемирной литературы в 9 томах, Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

ВВЕДЕНИЕ

Во II—XII вв. в Центральной Азии обитали

племена и народы, стоявшие на различных сту-

пенях социально-культурного и общественного

развития. Среди них были народы относительно

высокой городской и земледельческой культу-

ры (уйгуры, тибетцы), но основную массу со-

ставляли кочевые тюркоязычныѳ и монголо-

язычные племена. Бесконечные войны и столк-

новения приводили к частым сменам власти, к

падению одних и возвышению других госу-

дарств и племенных союзов. Так, в VI в. был

создан на огромной территории Центральной,

Средней Азии и Южной Сибири мощный Тюрк-

ский каганат; до IX в. в Восточном Туркестане

господствовали уйгуры. Позднее енисейские

киргизы создали свою державу. В результате

многочисленных войн в IX в. возвысились мон-

голоязычные кидане и тибетоязычные тангуты.

Становление культуры наиболее крупных

племен и народов Центральной Азии происхо-

дило в сложных социально-политических усло-

виях, во взаимодействии и взаимовлиянии раз-

личных культур. Помимо Китая, оказавшего

влияние на развитие культуры Великой Степи,

на Западе существовала мощная деря^ава Ку-

шан, отношения с которой во II—IV вв. сыгра-

ли позитивную роль в культурном обмене. В са-

мом деле, Кушан, в состав которого входили та-

кие древнейшие страны, как Северная Индия,

Согдиана, Бактрия, Парфия, Тохаристан и дру-

гие, имел свою цивилизацию.

Кушанская держава втянула различные пле-

мена и народы в общественное и религиозно-

культурное общение. При этом в связях актив-

ную роль играл Великий шелковый (караван-

ный) путь, по которому шла интенсивная тор-

говля между Западом и Востоком. Купцы часто

были посредниками культурного обмена в са-

мых отдаленных друг от друга странах.

В период наибольшей активности кушанов зо-

роастризм бактрийцев, тохаров, шаманизм и

другие культуры племен и народов Средней и

Центральной Азии перестали отвечать целям

правящей верхушки. Во II в. покровительство

правителя Канишки буддизму в Тохаристанѳ

способствовало его распространению. Но этот

процесс был весьма длительным у разных наро-

дов. Так, среди тибетцев буддизм стал распро-

страняться лишь в VII в.

Буддизм содействовал влиянию индийской и

отчасти китайской культуры в Центральной

Азии. Тибетцы и уйгуры в большом количестве

переводили индийские буддийские сочинения с

санскрита на свои языки, часто вводя в них ло-

кальные мифы и элементы народного творчест-

ва. Так, например, характеристика общего для

многих этнических групп (тюрков, монголов,

тибетцев) верховного божества Неба перено-

сится на Будду, «не имеющего ни начала, ни

конца». Буддийские тексты религиозного со-

держания хранились в монастырях. И хотя их

язык был официально-клерикальным, ©ни пред-

ставляют интерес для изучения истории литера-

турной традиции.

Иранское влияние на цивилизацию Централь-

ной Азии шло главным образом через манихей-

ство, которое проникло в Восточный Туркестан

и Китай. Еще до широкого распространения

буддизма вдоль Великого караванного пути сто-

ронники Мани, подвергшиеся у себя на роди-

не, в Иране, гонениям, нашли приют в Цен-

тральной Азии. Особенно большие следы мани-

хейство оставило в культуре уйгуров, которые

были одним из самых развитых народов Цен-

тральной Азии в Средние века, имели высокую

городскую культуру, письменную литературу

на уйгурском и других алфавитах. Сохранив-

шийся в переводе на уйгурский язык манихей-

ский религиозный памятник «Хуастуанифт»

(покаянная молитва манихейцев) написан яс-

ным, хорошим языком и является, очевидно, са-

мым ранним литературным произведением древ-

них тюрков. Более многочисленны буддийские

памятники на уйгурском языке. До нас дошли и

памятники на уйгурском языке христианско-

го содержания (христианство несторианского

толка проникло из Ирана в Восточную Азию,

в среду тюркоязычных народов, в VI в.).

Многочисленные буддийские памятники на

уйгурском языке, переведенные главным обра-

зом с китайского, тибетского, санскрита и то-

харского языков, положили начало формирова-

нию философско-дидактического стиля уйгур-

ского литературного языка. Позднее у-йгурская

литература оказала воздействие на монголь-

скую. Принято считать, что известная тюркская

поэма XI в. «Кутадгу билиг» явилась прототи-

пом монгольского варианта этого памятника.

ВВЕДЕНИЕ

191

В предшествующий уйгурам период литера-

тура развивалась на другом литературном тюрк-

ском языке, руническая письменность которого

восходит, несомненно, к устному народному

творчеству. Об этом свидетельствуют фольклор-

ные мотивы и языковые средства обширного

круга орхоно-енисейских (рунических) надпи-

сей: различного рода поэтические, ораторские,

правовые, обиходные формулы и поэтически ок-

рашенная лексика.

Эпический период старой монгольской лите-

ратуры в наиболее яркой художественной фор-

ме синтезировался в «Сокровенном сказании»

(1240), текст которого включает в себя много-

численные «устные письма», пословицы, пого-

ворки, «словесные родословия», отрывки истори-

ческих песен, т. е. местный фольклор.

В дописьменный период в Тибете можно от-

метить широкое развитие народного творчества,

о чем, в частности, свидетельствуют дошедшие

до нас записи мифов, например, в тибетских ру-

кописях из Дуньхуана и в переделанном виде

в буддийских сочинениях.

Ранние тибетские переводы буддийских тек-

стов с санскрита, китайского, хотанско-сакско-

го языков относятся к первой половине VII в.

Создается указатель к первому варианту тибет-

ского буддийского канона, будущему Канджуру.

Представлениями буддизма насыщены и рели-

гиозная поэзия Миларэпы, и его жизнеописание

(намтар), принадлежащее его ученику Рэчун-

гу, а также дидактические произведения Сакья-

пандиты и Потопы и многочисленные апокри-

фы-жития тибетских правителей и проповедни-

ков. Очевидно, в конце рассматриваемого перио-

да начинает складываться знаменитый героиче-

ский эпос о Кэсаре (Гэсэре), ставший впослед-

ствии общим культурным наследием тибетцев

и монгольских народов Центральной Азии (Гэ-

сэриада).

Сохранилось довольно мало из сокровищницы

литератур других этнических групп и народов

Центральной Азии, в частности киданей, тан-

гутов и тохаров. Но и это немногое дает вполне

ясное представление об их характере и взаимо-

связях. После введения в начале X в. «большо-

го» и «малого» письма, до сих пор не расшиф-

рованного, у киданей возникла своя литерату-

ра. На киданьский язык были переведены ки-

тайские поэтические и исторические сочинения;

были составлены словари. Оригинальная ки-

дапьская литература представлена небольшим

количеством эпитафийных надписей на стелах

в память киданьских правителей, а также крат-

кими текстами на бронзовом зеркале, кирпичах,

фресках, сосудах и в китайских книгах.

Появление в XI в. у тангутов своей письмен-

ности, основанной на китайской и киданьской

иероглифике, ознаменовало зарождение и сво-

ей литературы — переводной и оригинальной.

Многое переводилось из китайских хроник и

исторических сочинений: фрагменты из «Чжэнь-

гуань яо вэнь» («Ваяшейшие записи годов

Чжэнь-гуань» (627—649))

—

собрания различ-

ных исторических эпизодов из истории 12

царств эпохи «Весен и осеней» («Чуньцю»).

Тангуты выпускали печатные книги (ксилогра-

фы) буддийского и светского содержания. Судя

по материалам тангутской библиотеки из Хара-

Хото, открытой П. К. Козловым, па тангутский

язык переводилось много сочинений китайской

классической литературы. Получили извест-

ность такие переводчики, как Вах Дао-чук и др.

Библиотека Хара-Хото содержит таыгутскиѳ

переводы фрагментов «Луньюя», «Сяоцзина»

(«Книга о сыновьем долге»), «Мэн-цзы», сбор-

ник переводов из различных китайских класси-

ческих произведений: «Ле-цзы», «Цзочясуань»

(«Летопись Цзо»), «Чжоу-шу» («История ди-

настии Чжоу»), «Шицзин» и др. В конце XII в.

тангуты издали «Лес категорий» — свод случа-

ев из жизни знаменитых людей Древнего Ки-

тая.

Наряду с переводами, у тангутов развивалась

собственная литература. О высоком развитии

ряда поэтических и прозаических жанров сви-

детельствуют сборники тангутской поэзии, со-

держащие придворные оды, и «Собрание свет-

лых слов, принадлежащих трем поколениям» —

преимущественно религиозно-нравоучительного

содержания. В «Собрании...» представлепы сти-

хи, прозаические повествования, критические

рассуждения, дифирамбы, официальные донесе-

ния. Многие стихи из этого сборника полны

чувства глубокой любви к своему отечеству и

культуре.

Памятником самобытной тангутской литера-

туры является также сборник изречений — по-

словиц и поговорок, составленный во второй

половине XII в., а также ряд сочинений мо-

рального содержания «Сборник вдохновен-

ной мудрости», «Сборник доблестного поведе-

ния», «Вновь собранные записки о сыновней

любви и почтительности» и ряд других. Приме-

чательно сочинение энциклопедического харак-

тера — «Море значений, установленных свя-

тыми».

К эпохе Раннего Средневековья относится

расцвет культуры тохаров — по языку индоев-

ропейцев. Язык тохаров принадлежит к группе

centum и распадается на два диалекта — А и

В. «Тохарский А» был мертвым языком буддий-

ской проповеди у тюркоязычного населения за-

падной части Центральной Азии, а «тохарский

В» (или кучанский) — живым языком общения

в монастырях.

192

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Большая часть текстов — дословный перевод

санскритских буддийских произведений. Из

оригинальных тохарских текстов, написанных

на диалекте В, известны монастырские счета,

деловые письмена, санскритско-тохарский сло-

варь, тексты медицинского и магического содер-

жания, а также образцы любовной лирики.

Развитие различных литератур народов Цен-

тральной Азии происходило в сходных истори-

ческих условиях, с одной стороны, а в довольно

тесном взаимодействии — с другой. Этим сле-

дует объяснить нередкие совпадепия творческих

интересов у этнически разных народов ре-

гиона.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ТИБЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Важное место в дописьменной тибетской лите-

ратуре следует отвести мифологическому твор-

честву.

Пересказы, фрагменты или упоминания о

многочисленных мифах, созданных в древней-

ший период дописьменной литературы, сохра-

нились в рукописях из Дуньхуана, в произведе-

ниях фольклора, а также, в соответствующей

переделке, в буддийских сочинениях.

Довольно многочисленны мифы о создании

Вселенной, которые хранят ощутимые следы

влияния соседних народов. По одним из пих,

Вселенная возникает из «мирового яйца». Со-

гласно другим мифам, землю подняла черепаха

со дна безбрежного моря. По третьим — косми-

ческое яйцо снесла птица или черепаха и т. д.

Однако, согласно всем мифам, создателем Все-

ленной выступает Небо, персонифицированное

в образе верховного божества, небесного вла-

дыки.

Во всех мифах говорится о божественном,

сверхъестественном происхождении человека.

Верховное божество породило космическое яй-

цо, которое обладало способностью двигаться,

летать, говорить. Яйцо через пять месяцев раз-

рушилось, и из него вышел человек. По другим

мифам, Яливые существа произошли от божест-

венной черепахи.

С мифами о происхождении человека тесно

связаны мифы о «золотом веке». Первые люди

жили на небе, они ничем не отличались от бо-

гов. Тела их были безупречны и не различались

по полу. Они могли летать по воздуху и излу-

чали свет. Но вот люди спустились па землю, и

тела их перестали светиться (тогда появились

светила), люди должны были сами добывать се-

бе пищу.

К соя^алению, о многих мифах мы можем су-

дить лишь по упоминаниям, в лучшем случае —

по краткому изложению. Тем большую ценность

приобретают дошедшие до нас записи мифов в

дуньхуанских рукописях, в том числе миф о

происхождении коней.

Художественное своеобразие мифа о конях

сближает его с более поздними произведениями

устного народного творчества, в частности с

эпосом о Кэсаре (Гэсэре). Текст представляет

собой органическое сочетание прозы и поэзии.

Исключительно широко применяются паралле-

лизмы, повторы, часто употребляются синони-

мы. Таково, например, описание гибели коня —

старшего из братьев:

Мясо птицы едят — рвут, рвут,

Кровь земля пьет — впитывает, впитывает,

Кости медведь грызет — разгрызает, разгрызает,

Гриву ветер рвет — треплет, треплет —

старший брат... тут же умер.

Узнав о смерти старшего брата, младший гово-

рит:

Сердце ненавистного должно быть разорвано,

Сердце быка-яка Карво должпо быть разорвано;

Награда за любовь должна быть заслужена,

Награда старшего брата... должна быть заслужена.

Тибетские мифы оказали существенное влия-

ние на позднейшую литературу. Элементы ми-

фов широко использовались в фольклоре, преж-

де всего в эпосе. Кэсар, согласно некоторым

версиям, был сыном верховного божества и ро-

дился чудесным образом на земле для освобож-

дения страны Линг от власти демонов.

Многие мифы вошли в буддийскую литерату-

ру, подвергшись соответствующей обработке.

Место верховного бончества — создателя Все-

ленной — занимает Будда, «пе имеющий ни на-

чала, ни конца», небесные сферы заселяются

представителями буддийского пантеона, небес-

ная гора, связывающая небо и землю, ассоци-

ируется с горой Сумеру.

Во всех позднейших исторических сочинени-

ях сохранился миф о происхождении царской

власти в Тибете. Первоначально, согласно

Дуньхуанской хронике, первый царь Ньяти

Цзанпо (мифический предок тибетских царей)

был потомком владыки небес, спустившимся на

землю. Его преемники, так называемые «семь

небесных Ти», также не были людьми. Они

спускались на землю и возвращались обратно

на небо по особой божественной нити. Впослед-

ВЬЕТНАМСКАЯ

ЛИТЕРАТУРА

193

ствии

Ньяти Цзанпо превратился в потомка од-

ной из индийских царских династий. Однако и

в новом варианте сохранились и бессмертие

первых царей, и божественная нить, связывав-

шая их с небом.

Широкое распространение в Тибете получил

миф о том, как была разорвана божественная

нить и цари превратились в смертных людей.

В нем рассказывается об убийстве царя Трику-

ма, последнего из династии «семи небесных

Ти», и захвате его трона. Однако у вдовы царя

чудесным образом рождается сын, который

мстит узурпатору и возвращает трон одному из

сыновей Трикума, а сам становится его советни-

ком. Этому советнику приписывается ряд изо-

бретений — выжигание древесного угля и вы-

плавка металлов, изобретение плуга и ярма,

проведение оросительных каналов, возведение

мостов.

Уже в более позднее время создаются буддий-

ские по характеру мифы. Таков, например,

один из мифов о происхождении тибетцев, ле-

генды о построении царем Сронцзан Гампо хра-

ма в Лхасе (Джокханг), о том, как появилось

озеро Кукунор (Цинхай). Элементы мифов впо-

следствии широко использовались и в ориги-

нальных произведениях буддийских авторов,

в том числе в житиях святых — проповедников

буддизма в Тибете (например, в житии Падма-

самбхавы).

После создания тибетской письменности (в

первой половине VII в.-) начинается новый этап

истории литературы. Хронологически (VII —

IX вв.) он совпадает со временем первого в ис-

тории Тибета единого государства, которое сло-

жилось в VII в. при царе Сронцзан Гампо.

Тибетская литература создавалась прежде все-

го на основе переработки фольклора. Записью

устного произведения является упоминавшийся

миф о конях. Сохранилась рукопись и другого

жанра — так называемые «Речения Матери

Сумпа». Это небольшой сборник афоризмов

(около 50). В них высоко оцениваются ум, чест-

ность, верность, трудолюбие, смелость и осуж-

таются глупость, стяжательство, вероломство,

лень и т. д. Широко использованы сравнения,

подчас неожиданные и своеобразные,— «Рабо-

та, сделанная любящим труд, подобна молнии

зимой». Большинство афоризмов состоит из па-

ры сравнений. Например: «Сын умнее отца —

это огонь, выпущенный в степь; сын глупее от-

ца — киноварь, разбавленная водой».

Традиция подобных дидактических произве-

дений получила продолжение в известных нази-

дательных речениях Сакья-пандиты (о них см.

ниже).

В VII

—

IX вв. создаются хроники. Одна из

них (найдена в Дуньхуане, название не сохра-

нилось, автор неизвестен) написана в конце им-

перского периода (начало IX в.) в кругах, близ-

ких к царскому двору. Это сборник художест-

венно обработанных повествований о наиболее

значительных эпизодах истории Тибета, с уста-

новкой на прославление тибетской империи,

которая уже начинала тогда идти к упадку. Ав-

торов интересовали такие события, как объ-

единение тибетских племен, разгром царем Дю-

сонгом могущественного рода Гар, претендовав-

шего на царскую власть, правление Трисрон

Дэцана — вершина могущества тибетских царей

и т. п. В то я^е время в хронике не освещается

правление «слабых» царей: авторы стремились

создать обобщенный образ сильного правителя,

сокрушающего внешних и внутренних врагов.

В главе XIII хроники, например, смешиваются

победы трех наиболее известных и сильных

правителей — Намри. Сронцзан Гампо, Трисрон

Дэцана, и все они приписываются одному

Сронцзан Гампо.

В хронике широко использованы элементы

фольклора. Она начинается с упоминавшегося

выше мифа об убийстве царя Трикума, видимо

особенно привлекшего авторов своей развяз-

кой — восстановлением законной царской вла-

сти.

Влияние фольклора заметно и в многочис-

ленных песнях. Такова, например, песня-плач

сестры царя Сронцзан Гампо, в которой она жа-

луется на свою судьбу. Большое место в хрони-

ке (около 120 строк) занимает также победная

песня царя Дюсонга после разгрома рода Гар

(в 698 г.).

Вводимые в прозаический текст песни, види-

мо, были самостоятельными поэтическими про-

изведениями. Ряд художественных приемов в

Дуньхуанской хронике получил развитие в бо-

лее поздних произведениях тибетской литерату-

ры (например, песенный диалог).

VII

—

IX вв. —бурный период в истории ти-

бетского народа. На протяжении более двух ве-

ков существования империи тибетцы вели поч-

ти непрерывные войны — в Центральной Азии

и против танского Китая. Все это способствова-

ло возникновению элементов героического эпо-

са, которые можно усмотреть уже в Дуньхуан-

ской хронике, где правители зачастую наделе-

ны сверхъестественной силой и способностями,

проявляемыми уже в детстве.

Не исключено, что в VII

—

IX вв. начинает

складываться знаменитый героический эпос о

Кэсаре, хотя окончательно он сформировался

значительно позднее. Примечательно, что в ос-

новных главах Кэсар ведет борьбу с правите-

лями стран Джанг (Нань-чя^ао), Мон (на Юге

Тибета), Таксиг (Иран?), т. е. именно с теми

странами, с которыми воевали тогда тибетские

13 История всемирной литературы, том 2

194

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

цари. Можно допустить, что в эпосе использова-

но сказание о женитьбе царя Сронцзан Гампо

на китайской принцессе.

ѴТІ

—IX вв. известны и как период первона-

чального распространения буддизма в стране:

в конце VIII в. он был объявлен государствен-

ной религией. Первые переводы буддийских

текстов относятся еще к первой половине VII в.

Они делались с санскрита, китайского, языка

страны Ли (Хотан). В копце VIII в. создается

указатель к первому варианту буддийского ка-

нона (будущему Канджуру). В начале IX в. была

образована специальная комиссия, которая про-

вела сверку переводов с санскритскими ориги-

налами, установила твердые правила перевода

и передачи терминов.

Эта работа имела громадное значение, но в

полной мере оно проявилось много позже, так

как в эту пору буддизм не получил еще широ-

кого распространения; большинство тибетцев

придерживались старой религии, так называе-

мой бон, и переводы буддийских текстов не ока-

зывали воздействия на оригинальную тибетскую

литературу. В IX в. начинаются даже гонения

на буддизм.

Тибетская литература зарождалась и развива-

лась в тесном взаимодействии с литературами

соседних народов. Китайские источники сообща-

ют, что в Тибете были известны «Шицзин»,

«Цзочжуань», «Вэньсюань» («Литературный

изборник»). В Дупьхуане сохранились перево-

ды и переработки отдельных произведений ки-

тайской литературы.

Произведения индийской литературы прони-

кали в Тибет не только в виде переводов буд-

дийских текстов, уже в VII

—

IX вв. тибетцам

были известны различные версии «Рамаяны»,

причем не переводы поэмы, приписываемой

Вальмики, но и более древние народные версии.

Следующий период развития тибетской лите-

ратуры (X—XIV вв.) совпадает с началом фео-

дальной раздробленности. Тибетская империя

распадается на ряд независимых княжеств. Од-

ним из них правил Госыло (996—1065), которо-

го монгольский ученый Ц. Дамдинсурэн счита-

ет прототипом Кэсара (Гэсэра). Одновременно

начинается так называемое позднее распростра-

нение буддизма. Усиление экономического и

политического влияния буддийской церкви со-

провождалось окончательным теоретическим

оформлением тибетского буддизма: в XIV в. под

руководством Бутона было завершено составле-

ние тибетского буддийского канона — Кандячу-

ра (переводы основных буддийских трактатов)

и Танджура (комментарии этих трактатов,

как переводные, так и тибетских авторов). По-

давляющая часть работ, вошедших в канон

(всего их 4569), касается философии, логики.

ритуалов, однако встречаются и трактаты по

грамматике, поэтике и т. п. Кроме того, канон

содержит — особенно в разделе джатак — луч-

шие образцы индийской литературы. Фиксация

норм и образцов творчества в каноне грозила

проникновением в литературу схоластики и

догматизма. Однако эти отрицательные черты

проявились не сразу. На развитие тибетской ли-

тературы в рассматриваемый период значитель-

ное влияние продолжали оказывать уже сло-

жившиеся формы устного народного творчест-

ва и добуддийской письменной литературы.

С X в. распространение буддизма в Тибете на-

чинается фактически заново. Его проповедники

стремились максимально приспособить свои

проповеди к существовавшим веровапиям и

обычаям. Характерен образ Падмасамбхавы

основателя школы ньинмапа. В составленных в

это время житиях Падмасамбхава — не созер-

цатель и проповедник, подобный Будде Шакья-

муни, а маг и волшебник, покоряющий бесов и

демонов и тем утверждающий в Тибете новую

веру. В борьбе с демонами он заставляет кипеть

воду в озерах, пораячает врагов молниями, об-

рушивает на них горы, летает по воздуху и т. д.

и т. п. Падмасамбхава, таким образом, выступа-

ет как религиозно-мифический персонаж, заим-

ствовавший многие черты старых мифических

героев.

Крупнейшим поэтом средневекового Тибета

был Миларэпа (1040—1123), родоначальник

религиозной поэзии. Сборник произведений

поэта «Гурбум» («Сто тысяч песен») компози-

ционно распадается на 60 глав и состоит из рас-

сказов от третьего лица о странствиях йогина-

отшелышка Миларэпы по горным хребтам

вдоль тибето-непальской границы. Сами песни

включены в прозаический текст, составленный,

видимо, несколько позднее. Содержание песен

(всего их в действительности не «сто тысяч»,

а около двухсот) состоит из описаний блажен-

ства, достигаемого исполнением религиозных,

йогических ритуалов, и изображения чудес, со-

вершаемых йогином Миларэпой в борьбе с де-

монами, бесами, чтобы доказать превосходство

буддизма над старыми верованиями.

Однако Миларэпа не просто облек религиоз-

ную проповедь в поэтическую форму. Он широ-

ко использовал народное творчество. Это отно-

сится и к стилистическим особенностям, и к

поэтическим приемам. Более того, некоторые

песни представляют собой обработку древних

обрядовых песен. В произведениях Миларэпы,

несмотря на религиозный характер, действуют

реальные персонажи и описаны события того

времени.

Таким образом, если предыдущему периоду

свойственно параллельное сосуществование ре-

ТИБЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

195

лигиозной (переводной) и светской литератур,

для творчества Миларэпы характерен их синтез.

Эта особенность присуща творчеству и других

авторов X—XIV вв. Жанр религиозной поэзии

развивается и в дальнейшем, особенно среди

последователей Миларэпы. С его именем связа-

но одно из лучших произведений жанра жизне-

описаний, возникшего тогда же. Это намтар

(биография) Миларэпы, созданная его учени-

ком Рэчунгом (1083—1161). Она распадается па

две части. Первая рассказывает о предках Ми-

ларэпы, его рождении и мирском периоде жиз-

ни. Во второй говорится об искуплении Мила-

рэпой своих грехов и достижении им состояния

будды (просветления). Биография написана

разговорным языком того времени с использо-

ванием многочисленных сравнений, метафор,

пословиц и поговорок, особенно первая часть.

Вторая часть более суха и схематична, хотя в

нее включены песни поэта; первую же можно

рассматривать как бытовой роман, правдиво

отображающий жизнь тибетского общества XI—

XII вв.

Жанр биографии получил в дальнейшем

исключительно широкое распространение. Но

очень немногие из намтаров могут сравниться

с биографией, созданной Рэчунгом. Постепенно

вырабатывается схема жанра, из него исчезает

действительность, жизнь тибетского общества,

внимание авторов целиком сосредоточивается

на описании святости героя, его религиозных

воззрениях, проповедях.

В этот же период развивается и жаир дидак-

тических произведений. Наиболее значительный

образец этого жанра — сборник «Субхашита-

ратианидхи» («Сокровищница прекрасных ре-

чеиий»), созданный Сакья-пандитой Кунга

Джалцаиом (1182—1251). Он состоит из четве-

ростиший наставительного, морализирующего

характера. Цель сборника — внушить тибетцам

буддийские добродетели. Произведение написа-

но в традициях древнеиндийской кавьи. Образ-

цом послужил сборник сочинений Нагарджуны,

переведенный на тибетский язык.

С именем Сакья-пандиты связано изучение

трактата индийского писателя VII в. Дандина

«Зеркало поэзии» («Кавьядарша»), посвящен-

ного поэтике. Сакья-пандита перевел ваяшей-

шие отрывки из «Кавьядарши», и этот перевод

вместе с комментариями был включен в буддий-

ский канон.

«Сокровищница прекрасных речений» извест-

на и за пределами Тибета — еще в XIV в. сбор-

ник был переведен на монгольский язык. Не

меньшей известностью пользовался коммента-

рий Сакья-пандиты, который не только поясня-

ет трудные места текста, но и приводит содер-

жание упоминающихся в нем рассказов и ле-

генд. Комментарий можно считать самостоя-

тельным литературным произведением. В нем

немало рассказов, заимствованных из «Панча-

тантры»: «Рассказ о птицах», «Синий шакал»,

«Лев и заяц», «Осел в шкуре тигра».

Дидактический жанр представлен не только

речениями Сакья-пандиты. Известны, напри-

мер, речения Потопы (1031 —1105), такя^е с

комментарием. Традиция этих нравоучитель-

ных произведений продоля^алась и в последую-

щие века.

Особое место в тибетской литературе зани-

мают так называемые «сокровенные книги»,

или «книги из кладов». По преданию, они были

созданы в период тибетской империи VII —

IX вв., но затем спрятаны и «открыты» много

веков спустя. В действительности они состав-

лялись начиная с XI и кончая XVII в. В них

включены жития Сронцзан Гампо, Падмасамб-

хавы. Использовались также произведения и

сюжеты, уже бытовавшие в Тибете. Одним из

них является сказание о женитьбе Сронцзан

Гампо на китайской принцессе Вэнь-чэн, поме-

щенное в «Мани-камбуие» («Собрание творений

Мани») (т. е. царя Сронцзан Гампо, которому

впоследствии это произведение было приписа-

но). По происхождению это фольклорное про-

изведение и оно было создано, видимо, в пери-

од, близкий к правлению Сронцзан Гампо. Сю-

жет сказания в «Маии-камбуне» сохранился

почти полностью. «Обработка» его выразилась

в придании определенной буддийской направ-

ленности поступкам главным героев: Сронцзан

Гампо и принцесса Вэнь-чэн стали теперь во-

площением бодхисаттвы Авалокитешвары и бо-

гини Тары, живут и действуют во имя процве-

тания буддизма. Особенно это чувствуется в

песне китайского императора, обращенной к

своей дочери, в которой он прославляет буддизм

и тибетского царя. Однако основой другой пес-

ни императора, прославляющей физические и

духовные совершенства принцессы, послужил,

несомненно, фольклорный вариант. Фольклор-

ной является и песия-плач принцессы, в кото-

рой она жалуется на свой удел — стать я^еной

тибетского царя.

Некоторые из этих произведений следует це-

ликом отнести к числу литературных произведе-

ний. Таково, например, «Сказание о царицах»,

включенное в сборник «Катан-дэпга» («Пять

сказаний»). Время действия правление

Трисрон Дэцана (755—797), цель — прославле-

ние этого царя, покровителя буддизма. Основ-

ная часть сказания состоит из житий двух жен

царя, одна из которых была враждебно настрое-

на к буддизму. Интересно, что авторы исполь-

зовали известный сюжет об отвергнутой цари-

це, домогавшейся любви чистого юноши, и ее

13»

197

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

мести любимому В роли последнего выступает

Вайрочана. ученик Падмасамбхавы. Явно

фольклорное построение имеют и некоторые

песни.

Вместе с переводами религиозных, философ-

ских и иных текстов в Тибете стали известны и

многие произведения индийской литературы.

Связи с нею отнюдь не ограничивались перево-

дами. Об этом, в частности, свидетельствует,

кроме «Рамаяны», «Панчатантры», оказавшейся

органически освоенной во многих оригиналь-

ных произведениях, судьба «Двадцати пяти рас-

сказов Веталы». С этим сборником тибетцы по-

знакомились, видимо, рано. Историк Пабо Цзуг-

лаг Іірэнба (1504—1566) сообщает, что еще

Сронцзаи Гампо знал о существовании расска-

зов Веталы. Что представляли они из себя тог-

да, мы не знаем. Однако известны тибетские

варианты, относящиеся к XI—XII вв. (помеще-

ны в сочинении «Бучой» — «Книга сына»,

создателем которого является Атиша, 982—

1054), так и существующие в настоящее время.

Сейчас распространены два сборника рассказов

веталы — один из тринадцати рассказов, дру-

гой — из двадцати одного. По составу они не

похожи друг на друга: совпадают сюжеты лишь

пяти сказок. Еще больше сборники эти отли-

чаются от индийских — и числом рассказов, и

содержанием. Только в одном из рассказов

можно найти что-то общее с индийским прото-

типом. В остальном — это тибетские сказки.

Изменение вводного рассказа и «рамки»-обрам-

ления позволило безымянным составителям ти-

бетских сборников включить в них самые раз-

нообразные сюжеты.

Многие жанры тибетской литературы VII —

XIV вв. свидетельствуют о том, что эта литера-

тура, находившаяся под сильным влиянием

буддизма, не утратила связи с народным по-

этическим творчеством, которое было ее основ-

ным источником.

Итак, тибетская литература в ходе развития

испытала влияние крупных центров азиатской

цивилизации — китайской, индийской цен-

тральноазиатской, а также сильное воздействие

буддизма.

В VII в. н. э. создается тибетская письмен-

ность. В VII—IX вв. идет процесс становления

жанров светской литературы; тогда же появ-

ляются первые переводы буддийских сочине-

ний. В последующие века (X—XIV) идет и син-

тез религиозной и светской литератур.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ДРЕВНЯЯ ТЮРКОЯЗЫЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Различные племена, обитавшие в Древности и

Раннем Средневековье на обширных простран-

ствах Центральной и Средней Азии, то склады-

вались в крупные, сильные племенные объеди-

нения, то вновь распадались. Поэтому литера-

турные памятники этого времени можно рас-

сматривать как общее наследие тюркоязычных

народов.

Сохранившиеся до наших дней древнейшие

памятники написаны руническим, а также ма-

нихейским и уйгурским письмом. С принятием

тюрками ислама среди них стало распростра-

няться арабское письмо, постепенно вытеснив-

шее уйгурское.

Первые памятники рунического письма —

надписи на стелах, которые дошли до нас в со-

ставе сложных погребальных комплексов древ-

них тюрков. Они условно делятся на орхонские

тексты (те, что были найдены в Северной Мон-

голии в бассейнах рек Орхона, Селенги и То-

лы) и енисейские тексты (найденные в долине

Енисея). Орхонскую группу текстов составляют

Малая и Большая надписи в честь Кюль-теги-

на, надписи в честь Бильге-кагана, в честь

Тоньюкука, а также Онгинская надпись. К ени-

сейской группе текстов относится ряд более

мелких надписей на надгробных камнях, уста-

новленных разным лицам.

Несмотря на некоторую диалектную разницу,

язык текстов обеих групп в целом един, что сви-

детельствует о существовании в Древности об-

щетюркского литературного языка и письмен-

ной традиции, распространенных на обширной

территории Центральной и Средней Азии и Юж-

ной Сибири. Орхонские тексты по содержанию

связаны с историей крупнейшего центрально-

азиатского государства — Тюркского каганата,

возникшего в середине VI в., но написаны они

были во время Восточнотюркского каганата

(VIII в.). Енисейские тексты относятся ко вре-

мени государства енисейских кыргызов (госу-

дарство Хагяс).

Ритмическая организация орхоно-енисейских

текстов напоминает ритмику фольклорного сти-

ха современных тюркских народов, населяющих

Алтай и Южную Сибирь, Поволжье, Среднюю

и Малую Азию.

Надписи в честь Бильге-кагана и Кюль-теги-

на созданы в VIII в. одним автором, младшим

родственником царствующего дома Йоллыг-те-

ДРЕВНЯЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЛЯ ЛИТЕРАТУРА */\)і

Тюрки-воины

По скульптуре Халчаяна

гином, и поэтому они несут на себе отпечаток

единообразной композиции раскрытия темы.

В них описывается исторический период, начи-

ная со времени Тюркского каганата, который

автор текста изображает как некую «праисто-

рию» тюрков, по первую треть VIII в. Это собы-

тия, связанные со становлением и укреплением

Восточнотюркского каганата: история освобож-

дения тюрков от китайского ига и военные по-

ходы с целью расширения и обогащения кага-

ната.

Надпись в честь Тоньюкука — советника и

предводителя войск трех каганов (автор неизве-

стен, но существует предположение, что текст

сочинен самим Тоньюкуком) изображает в ос-

новном те же события, что и надписи в честь

Кюль-тегина и Бильге-кагана, однако главное

внимание автора здесь уделено описанию за-

слуг Тоньюкука перед государством — племен-

ным союзом тюрков. Исторические события ин-

тересовали авторов надписей прежде всего как

фон для создания образов героев тюркского на-

рода и их прославления.

Тексты памятников содеря^ат призывы и об-

ращения к правителям (бекам) и народу спо-

собствовать возвышению тюркских каганов. На

некоторые части орхонских надписей оказали,

очевидно, влияние народные плачи, что под-

тверждается содержанием заключительной час-

ти Большой надписи в честь Кюль-тегина: «Ес-

ли бы не было Кюль-тегина, все бы вы погибли.

Мой младший брат Кюль-тегин скончался, я сам

заскорбел. Зрячие очи мои словно ослепли, ве-

щий разум мой словно отупел — я сам за-

скорбел». Здесь же говорится о том, что после

смерти Бумын-кагана и Истеми-кагана, а так-

же Кюль-тегина собралось много плакальщиков,

которые плакали и причитали по усопшим.

Обычай этот сохранили многие тюркоязычные

пароды Средней и Центральной Азии и Кав-

каза.

В текстах памятников легко обнаруживаются

следы влияния дружинного эпоса, складывавше-

гося в окружении предводителя войск. Напри-

мер, в описании участия Кюль-тегина в бою

трижды упоминается боевой конь героя: «В са-

198

ЛИТЕРАТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

мом начале (в первый раз) на [принадлежав-

шего] Тадыкын-чуру серого коня сев верхом,

он напал [на врага]. Тот копь там пал. Во вто-

рой раз па [принадлежавшего?] Ышбара-Ямта-

ру серого коня сев верхом, он напал [на врага].

Тот конь там пал. В третий раз на [принадле-

жавшего] Йегин-Сили-беку снаряженного гне-

дого коня сев верхом, он напал [на врага]. Тот

конь там пал».

Эпическая идеализация героев присуща всем

текстам ѳрхонских памятников. Исторические

правители изображаются в легендарно-эпичес-

ком духе: «Когда вверху голубое небо, [а]

внизу — бурая земля возникли, между ними

возникли сыны человеческие. Над сынами чело-

веческими мои предки Бумын-каган [и] Исте-

ми-каган сели [на царство]». Или: «Они были

мудрыми каганами, они были смелыми кагана-

ми. Их приказные тоже ведь были мудры, ведь

были смелы. И народ, и беки были верны...».

В этот период (середина VI в.) Тюркский

каганат начинает играть главную роль в поли-

тической жизни не только Центральной, но и

Средней Азии. Были покорены монголоязычные

кидапе и тюрки-кыргызы, разгромлены в Сред-

ней Азии эфталиты, захвачен Боспор Кимме-

рийский; оба северокитайских государства при-

нуждены были платить дань тюркам. В конце

VI в. Тюркский каганат имел политические и

экономические отношения с Византией, Ираном

и Китайской империей. Именно этот период и

лег в основу образа идеального прошлого, «пра-

истории» народа в орхонских текстах. В даль-

нейшем завоевательные войны, способствовав-

шие росту богатства и влиятельности тюркской

родовой аристократии, которая стремилась к не-

зависимости, и обеднение массы рядовых об-

щинников привели каганат к междоусобице и

социально-политическому кризису, в результате

которого Тюркский каганат распался на Вос-

точнотюркский и Западнотюркский каганаты.

Между ними не замедлила вспыхнуть война,

которая привела к утрате тюрками своей неза-

висимости. Поэтому основной мотив орхонских

надписей — верность идеалам предков, верность

и беспрекословное повиновение беков и народа

царствующему дому. Все несчастья народа про-

истекают, по мнению автора надписи, из-за

стремления беков и народа к независимости от

кагана и их недальновидности: «Тюркский на-

род, сыт ты или же голоден, ты не думаешь

о том, будешь ты голоден или сыт, а раз насы-

тившись, не думаешь, что можешь быть [опять]

голоден. Из-за того, что ты таков, не послушав-

шись возвысившего [тебя] твоего кагана и его

речей, бродил ты по разным землям, там силь-

но изнурился [и] извелся» (Малая надпись в

честь Кюль-тегина).

Авторы орхонских сочинений рисуют образы

верховного властителя кагана, «мудрого со-

ветника» Тоньюкука и полководца-героя Кюль-

тегина как образцы соответствующей времени

добродетели. Образ кагана включает в себя бо-

жественное начало («небоподобный, неборож-

денный», «моя мать хатун, подобная [богине]

Умай») и в то я^е время наделяется лучшими,

с точки зрения автора, человеческими чертами.

Задача «мудрого советника» Тоньюкука —

стоять на страже интересов кагана. В надписи

Тоньюкук предстает героем, обладающим госу-

дарственным умом и незаурядной отвагой. Вы-

ше всех добродетелей почитается воинская доб-

лесть. Как образец личной воинской доблести

представлен Кюль-тегин, бывший предводите-

лем войск при Бильге-кагане. Его участие во

всех походах изобрая^ается одинаковым эпичес-

ким приемом. Кюль-тегин садится верхом на ко-

ня (обязательно указываются цвет и происхож-

дение коня), бросается на врагов, поражает од-

ного, другого. Потом конь гибнет, а войско, с

которым тюрки ведут сражение, уничтожается.

Кюль-тегин не взывает к народу, как каган, не

вдохновляет народ на подвиги, как советник

Тоньюкук, не размышляет о ведении государст-

венных дел — он только сражается. Автор над-

писи стремился создать образ отважного героя-

витязя, лично участвующего в бою, исход ко-

торого в значительной степени решало его при-

сутствие.

Помимо этих героев, в тексте, посвященном

Тоньюкуку, через прямую речь изображсчю

значительное число действующих лиц — это

каганы враждебных народов, лазутчики, про-

водник. В целом тексты надписей несут на себе

печать определенных и, по-видимому, уже кано-

низированных приемов изображения событий,

хотя отдельные события (например, переход

тюркского войска через Кёгмен во время похо-

да 710—711 гг. на кыргызов) изображены до-

статочно реалистично.

Надписи в честь Кюль-тегина, Бильге-кагана

и Тоньюкука с точки зрения их я^апровой ха-

рактеристики можно считать историко-героиче-

скими поэмами, созданными под влиянием или

в связи с традицией друяшнного эпоса.

Енисейские рунические надписи дают пер-

вые во времени образцы тюркоязычной эпита-

фийной лирики, написанной от лица умершего.

Наиболее пространные из них, такие, как над-

пись с Бёгре, Алтын-кёля и Элегеста, построе-

ны в форме биографического повествования,

рассказывающего о некоторых главных событи-

ях в жизни погребенного. Это подчеркивает их

сходство с определенными частями орхонских

надписей, однако в енисейских эпитафиях исто-

рия жизни умершего играет второстепенную

ДРЕВНЯЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЛЯ ЛИТЕРАТУРА

*/\)і

роль и подчинена главной цели — передать со-

жаление усопшего о тех, кем он «не насладил-

ся» и от кого он «отделился» (т. е. умер), —

формула, которая обязательно присутствует во

всех енисейских эпитафиях. Интонация енисей-

ских эпитафий исполнена глубокой скорби:

«С вами, в тереме, мои Лчены,— о горе! — с ва-

ми, мои собственные сыновья, я разлучился!..»

«Солнце и луну на голубом небе я перестал

ощущать! От моей земли,— о горе! — от вас я

отделился! Моим ханом, моим элем (племенным

союзом), — о горе! —я не насладился! От моего

эля,—

о горе! — я отделился» (Надпись с Эле-

геста).

Ритмическая структура этих произведений,

такая же, как и в орхонских текстах, несет пе-

чать определенной эволюции (в частности, за-

метно стремление к сплошной аллитерации в на-

чале стиха), что делает енисейские эпитафии

ценным звеном в развитии тюркских поэтичес-

ких форм.

К эпохе рунического письма относится «Кни-

га гаданий», написанная на бумаге. Она по-

явилась предположительно к середине VIII —

началу IX в. (возможно, и на столетие позд-

нее), и с полным основанием ее мояшо рассмат-

ривать как древнейший прообраз сборников га-

дательных мани (четверостиший), распростра-

ненных в Турции вплоть до XIX в.

«Книга гаданий» содержит четыре группы

текстов: реалистические зарисовки из быта лю-

дей и яшвотных, мифические и сказочные сю-

жеты, описания природы, сентенции.

Примером первой группы текстов может слу-

жить следующая строфа: «Медведь с кабаном

на перевале столкнулись. У медведя брюхо

распорото, у кабана — клыки сломаны, говорят.

Так знай: это плохо».

«Книга гаданий» рисует человека в разных

ситуациях. Это хаи, отправившийся на войну

или охоту, бедняк, ушедший на заработки, иг-

рок, который пустился в рискованную игру,

женщина, уронившая свое зеркало в озеро, и

многое другое.

В мифических и сказочных сюжетах второй

группы текстов упоминаются божества, которые

цри встрече с человеком дают ему счастье («бог

судьбы на пегом коне», «черный бог судьбы»).

Из сказочных сюжетов мы находим здесь та-

кие строки: «Человек отправился воевать. В пу-

ти его конь выбился из сил. Он (человек) по-

встречался с лебедем. Лебедь посадил teroj на

свои крылья [и], взлетев с ним, пустился в

путь. Он доставил [человека] к его отцу —мате-

ри (родителям). Его отец — мать (родители)

радуются [и] веселятся, говорят. Так знайте:

это хорошо». В поздних тюркских сказках «Ле-

бедь-птицу» заменила иранская мифическая

птица Симург. В этом эпизоде фантастической

является только функция птицы — заменить че-

ловеку коня. Трудно сказать, насколько тюрк-

ский образ птицы — помощницы человека — са-

мобытен, так как культурные связи иранских и

тюркских народов уходят в глубокую древность

и недостаточно изучены. Можно предположить,

что в тюркской среде он вполне самостоятелен

как явление, связанное с тотемизмом и вошед-

шее в шаманскую религиозную традицию.

Описания природы (третья группа текстов)

лишены детализации: «Занялась заря, потом ос-

ветилась земля, потом взошло солнце. Над всем

засиял свет, говорят. Так знай: это хорошо».

В некоторых случаях картины природы ис-

пользуются автором «Книги гаданий» как па-

раллели для суждений о человеке: «Человек пе-

чальным, [а] небо облачным были. Между [ни-

ми] взошло солнце. Среди горя пришла радость.

Так знайте: это хорошо».

Последняя группа текстов содержит морали-

заторские сентенции.

Каков бы ни был религиозный круг идей

«Книги гаданий» (мнения исследователей по

этому вопросу расходятся) и какой бы ценный

материал для изучения дошаманистского, шама-

нистского и, возможно, манихейского культов

она ни давала, краткие поэтические миниатюры,

которые в ней содержатся, знакомят нас с мало-

известной жизнью домусульманских тюрков, с

их образом мыслей. Хорошо, когда божество

судьбы приносит человеку счастье, когда хан

успешно воюет или удачно охотится, когда у че-

ловека родится сын, когда кончаются стихийные

бедствия, когда человек или животное счастли-

во избегают смерти, когда сын, рассорившийся

с родителями, возвращается домой. Плохо, если

дом сгорит до основания и ограды, если дете-

ныш оленя останется без пищи, если журавль,

зацепившись за бересту, не сможет летать, если

ноги коня спутают неправильно и тот не сможет

двигаться. Стихотворные особенности «Книги

гаданий» представляют собой необходимую сту-

пень в изучении эволюции тюркских поэтиче-

ских форм.

Эпоха рунического письма в истории тюрко-

язычной литературы представляет интерес не

только с точки зрения ее развития, но также и

с точки зрения возможных культурных связей

древних тюрков с народами Востока, в частно-

сти сасанидского Ирана и Китая.

Наряду с орхоно-енисейскими сочинениями,

известны поэтические тексты на древнеупгур-

ском языке. Это произведения религиозною со-

держания, написанные манихейским и уйгур-

ским письмом и связанные с культурной жиз-

нью уйгуров в период Уйгурского каганата (се-

редина VIII — середина IX в.) и после его па-