Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

564 Приложение Тек(

разы нам принадлежат. Мы не почитаем их, как ты утверждаешь, словно богов: мы

не имеем доверия к богам.

Когда мы видим образ Господа, мы говорим: «Господь Иисус Христос, сын Божий,

защити нас и спаси». Если это образ его святой Матери, то мы говорим: «Святая

Богородица, мать Господа, ходатайствуй у своего Сына, нашего истинного Бога,

да спасет Он наши души». Перед образом мученика, наконец: «Святой Стефан, про-

ливший кровь за Христа, и как великомученик, имеющий право ходатайствовать,

проси за нас» (intercedepro nobis) (965).

Когда мы входим в церковь и созерцаем изображения чудес нашего Господа Хрис-.

та, а также его святой Матери, которая нашего Господа Бога кормила, держит на

коленях, а ангелы их окружают и поют гимн трижды свят (ter sanctum hymnum;

Trishagion?), мы покидаем их растроганные (967).

(В заключение речь идет о реакции) королей Запада (на иконоборчество

в Византии, в которое они едва могли верить). Однако они обрели уверенность,

когда узнали, что ты будто бы послал снабженного орудием телохранителя Иовина

в церковь Богоматери Халкопратии с поручением сбросить и разбить (образ) Спа-

сителя, который они называют Antiphonites (дающий ответ), т. е. образ, перед ко-

торым совершаются многие чудеса. Затем следует рассказ о сопротивлении бла-

гочестивых женщин и о начале преследования иконопочитателей (969).

10. Стихи об образах аввы Феодора Студита (759-826)

№ 30 (Speck, 1968,175)

Образ, который ты зришь, есть образ Христа; но называй его также Христос, од-

нако они лишь одноименны, ибо сходство состоит в наименовании, но не в природе.

Однако для обоих должно существовать единое почитание. Тот, кто почитает об-

раз, почитает и Христа; ибо кто образ не почитает, тот есть совершенно враг

Христа, т. к. он, исполненный ненависти к нему, не желает, чтобы его изображен-

ный воплощенный облик почитался.

№ 31 (Speck, 1968,177)

Если мы едим тело Христово и пьем его животворящую кровь, отчего же мы тог-

да не хотим показывать его нарисованным, тело которого ведь также может быть

изображено? В такой мере, в какой он просто существует, его изображение не воз-

можно, ибо он есть Бог, вне всякого места, однако, поскольку он принял соответст-

вующую нам плоть, стал человеком и из-за этого сочетания стал изобразимым,

т. к. он имеет и то и другое, не смешивая сущности... Кто таким образом почита-

ет полностью Слово, тот оказывается верным членом церкви...

No 37 (Speck, 1968,186)

Ты, которая родила Бога, ты превосходишь ангелов; ибо того, на которого даже

они не могут смотреть, Ты держишь, как сына, в своих пречистых руках.

№ 38 (Speck, 1968,187)

Как и подобает матери, я несу в изображении моего сына, чтобы он являлся как

подлинное дитя матери, он, который из-за сходства с отцом не может быть изоб-

ражен, т. к. он по своей природе неделимо двойствен.

)

}

(

э.

С';

Ч-

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

565 I

11. Надпись в возобновленном тронном зале

Константинополя (856)

Текст по «Anthologia greaca»

(Anthologia graeca I, 106: H. Beckby [издатель]. Anthologia graeca. (Munchen

1957,1,152 f.)

Свет правды снова воссиял и ослепил глаза обманщиков (иконоборцев).

Умножилось благочестие, заблуждение уничтожено, вера расцвела 'и благодать

ширится (по свету). Ибо смотри, как снова воссиял образ Христа над троном импе-

ратора и ниспровергает мрачных еретиков, в то время как над входом изображена Де-

ва, как божественные врата и как хранительница. Император (Михаил III) и патри-

арх (Фотий) изображаются рядом со своими помощниками, т. к. они изгнали

заблуждение, а на стенах помещения вокруг как хранители стоят ангелы, апостолы,

мученики и священники. Поэтому мы называем это помещение «новьш Хрис-

тотриклинием», которое прежде было названо по золоту (Chryso-Triklinos), т. к. оно

содержит трон Христа, нашего Господа, образы матери Христа и его глашатаев,

а также изображение Михаила (Императора), деяния которого исполнены мудрости.

12. Проповеди императоров по поводу освящения церкви

А. Проповедь Льва VI (886-912) при освящении церкви Стилиана

(Литературу по теме см. гл. 9, прим. 18)

В середине, в купольном медальоне, над вершиной церкви, находится образ (Христа),

изображенный полуфигурно. Мне кажется, что художник хотел посредством этой

формы изображения символически подчеркнуть вечно сохраняемое величие изображен-

ного. Вочеловечение на земле не повредило его возвышенной природе... В примыкающей

части купола вокруг изображены литурги: они разделяют с ним субстанцию (из кото-

рой они состоят: духовную природу ангелов). Некоторые из них служат диакона-

ми. Они суть посланники (angeloi), которые сообщают людям божественную волю.

Других из-за многочисленности их глаз называют херувимами, ибо они видят Бога...

Таким образом они сообщают представление о божественной сущности, которая все

пронизывает. Таким же образом и окружение императора посредством собственных

титулов и деятельности свидетельствует о величии императора. Других по шести

крыльям называют (серафимами)... Внизу присоединяется категория служителей Гос-

пода, которые причастны к земной материи, но преодолели ее узы и поспешили к не-

материальной жизни. Одни (пророки) предвидели будущие дела избавления, другие

(апостолы и т. д.) сами вступили в контакт с этими событиями. Затем видны цари

и священники, как будто бы они хотят оказать почести Царю Вселенной. Всем этим

украшена верхняя часть церкви. Остальные части пространства повествуют о собы-

тиях вочеловечения во плоти. Изображаются тогда Благовещение, Рождество, Бо-

гоявление, Сретение, Крещение и Преображение, Воскрешение Лазаря, Распя-

тие, Положение во гроб, Воскресение и Вознесение. Таким образом, это

произведение искусства не только сближается с природой, а превосходит ее. Причиной

этого превосходства является вдохновение художника. Каковы его прообразы ? Кто их

создал? Своим произведением ты сотворил достойную восхищения копию. Ты позаим-

ствовал у того, кому ты свое произведение посвящаешь (Христу), достаточно образ-

цов для того, чтобы по-своему предложить образцы для дальнейшего подражания...

566 Приложение

Б. Проповедь Льва VI (886-912) при освящении монастырской

церкви патриарха Каулеаса

(Литературу по теме см. гл. 9 прим. 18)

...В центре полушария (купола), которое образует свод над красивым полом, изо-

бражен тот, кому художник посвятил свое строение (Христос Пантократор). Хо-

телось бы думать, что созерцаешь не произведение искусства, а самого Того, кото-

рый, облеченный в природу смертных, всем руководит и за всем следит. Кажется,

что он только что кончил увещевать и наложил на свои уста печать молчания. По-

близости находятся, в нефе церкви и на сводах, несущих потолок, изображения раз-

личных близких к Богу слуг, все исполненные в технике золотой мозаики. Художник

понимал значение, которое здесь представляло собою золото, и использовал его, что-

бы выразить красоту, которой надлежало украшать тех, кто был вблизи от импе-

ратора. Он также понимал, что бледность золота годилась для того, чтобы изобра-

жать носителей добродетели. В определенном месте, среди изображений (апсиды),

нарисована пречистая Матерь (Бога). Она держит в руках Младенца и обращает на

него взгляд, в котором соединяются девственность и материнская привязанность.

Хотелось бы верить, что ее уста раскроются и обратятся со словами к Младенцу,

такими живыми кажутся изображения...

13. Образы святых в видениях

Житие Андрея Юродивого (X век)

Юродивый (Салос*), по имени Андрей, является героем вымышленного

Жития, которое написал в X веке Никифор, священник церкви Софии

в Константинополе. Видения Андрея, которые напоминают видения ясно-

видящего, занимают в этом Житии значительное место (издание в PG 111

и затем в критическом издании с переводом L. Ryden, Uppsala. К этой теме:

Beck, 1959, 567 f.; G. da Costa-Louillet, в: Byzantion 24,1,1954,179 и след.).

I. В одном видении во время недели праздников во Влахернской церкви

(см. текст 15) Андрей видит внутренним взором Богоматерь, являющуюся

в сопровождении двух Иоаннов и других святых в алтаре церкви и распрост-

раняющую свой покров над народом (см.: PG 111, 848 и след.; к этому: Belting-

Ihm, 1976, 44, 60 f.)

II. В одном видении, которое имел некий Епифаний во время раннего бо-

гослужения, Андрей сам является главным действующим лицом. Один старик

(prespytSs) показывает ему Андрея в небесном обличье, после того как ему бы-

ло предложено показать ему живой образ (блаженного Андрея) в сонмах святых.

Тогда... он повел его в покой, который воссиял как молния. Оттуда вышел блаженный

Андрей, точно на иконе (hos en eikoni), имевший сходство (symmorphos) с обликом

императора. Его лик сиял как солнце. На голове у него была корона, на лбу — крест

с короны императора, в правой руке — крест, а в левой — скипетр (PG 111, 737С).

7Ы

Вд

гла

Сш

их

ив.

ПОЛ

шп

вли

нш

вну

сов'

вла

кЕ

кре

кръ

ни

оде

всп

Kol

выс

иду

ся ;

спи

сей

СП1)

рои

ры,

лен

дае

то.

ют

15.

Салос — по-гречески и есть «юродивый».

зо,

Мг

Тексты по истории и об использовании образов и реликвий 567

14. Торжественное посещение императорами

Влахернской церкви

Константин Багрянородный. Книга церемоний

византийского двора

Что следует соблюдать, когда властители совершают купанье во Влахернах (со-

гласно Книге церемоний византийского двора, гл. 12: Reiske 1829, 551 и след.):

Сначала их коленопреклоненно встречают вне церкви сановники, затем в притворе

их встречает клир церкви. После того как они поменяли одежду, они берут свечи

и входят через центральный портал внутрь церкви и затем в алтарь, чтобы там

помолиться и приложиться к алтарной пелене (EndytS). Тем временем придворный

штат собирается в притворе часовни реликвий святого храма (Hagia Soros), куда

властители отправляются через правую часть вимы на восток и через сокровищ-

ницу (Skeuophylakion). Затем придворный штат выстраивается справа и слева на

внутренней стороне дверей. Императоры берут свечи у императорских дверей ча-

совни реликвий и входят. В алтаре они прикладываются к пелене... и верховный

властитель окуривает алтарь ладаном... Затем властители идут направо

к EPISKEPSIS, берут свечи и преклоняют колена...

Затем они выходят из Metatorikion, где хранятся иконы Марии и серебряный

крест, они зажигают свечи и входят в Metatorion и, если они приказывают, их по-

крывают... и затем выходят через нартекс наружу... а по kochlias (винтовой лест-

нице) идут наверх и удаляются в помещения для переодевания... где они снимают

одежду и облекаются в полотняные покровы с золотыми прошивками, после чего они

вступают в священную купальню (lousma)... для мистической терапии...

Там они берут свечи и кланяются серебряным иконам, которые в бассейне

Kolymbos (купальни)... Затем они берут свечи в расположенной на восток конхе, где

выставлена серебряная икона Богоматери над фиалом (источником), и оттуда они

идут налево, где в мраморе запечатлен оттиск руки Богоматери, который находит-

ся под серебряным окладом. Там они берут свечи и первый император кладет в по-

ставленный там сосуд для окуривания, как до того перед серебряными иконами бас-

сейна, священный елей (Aleipton)...

Оттуда властители уходят, идут в часовню Фотинос во внутреннее круглое

строение, и, уходя, они зажигают свечи перед мраморной иконой Богоматери, у кото-

рой из рук изливается святая вода. Затем настоятель дает им святое масло из мир-

ры, после чего они выходят и моются. После этого они выходят и направляются в ма-

ленькое внешнее круглое строение, где они меняют полотенца. Старший император

дает каждому из помощников по одной номисме. Protembatarios благословляет крес-

том бассейн и дает властелинам освященную тем же крестом воду. Они ее принима-

ют и входят в бассейн, где они во время молитвы трижды погружаются...

15. Чудо с завесой иконы Девы Марии во Влахернах

Михаил Пселл. Речь (1075)

(Х.А. Siderides в: Orthodoxia 2,23,1928, 508 и след.; V. Grumel в: Echos d 'Orient,

30,1931,136 и след.)

Речь идет о нотариальном акте о предмете спора между генералом Львом

Мандалосом и монахами из Калиаса, который был решен по предсказанию

568 Приложение Тек

иконы в 1075 г. У Grumel (1931,130 и след.), также латинский текст из «Liber

Virginalis», где описывается время продолжительности чуда до следующего

вечера.

На правой стороне церкви, если идти на восток (ср., вероятно, в часовне релик-

вий или Hagia Soros) висит икот, которая одновременно крепко вделана в стену. Она

по внешнему облику (idea) неподражаема, по привлекательности (charis) несравненна,

а по чудотворной силе (dinamis) беспримерна. Перед ней висит завеса (katapetasma) из

тканого материала, драгоценная, полная изображений, и в той же части помещения

стоит еще один алтарный престол; к помещенной, на нем иконе обращаются всячески-

ми способами, которые приняты у духовенства и народа: различными гимнами, мо-

литвами прошений и жертвенными дарами. Нечто чрезвычайное происходит с иконой

в шестой день недели после захода солнца. В это время все покидают церковь... также

и священники... а кто все еще находится вблизи от завесы и ведет там богослужение

(хор). Что же тогда происходит ? Закрываются все двери святилища, и толпа пребы-

вает в притворах возле порталов. Когда духовенство завершало обычные ритуалы, бы-

ло принято церковь вдруг открывать... (Тогда) впускают ждущих снаружи. Когда они

входят со смешанным чувством радости и страха, завеса перед иконой, будто бы тро-

нутая дуновением ветра, вдруг поднимается вверх. Те, кто этого никогда не видел,

не могут поверить в произошедшее. Все присутствующие видят в этом чудо (paradox-

оп) и прямо-таки сошествие Св. Духа. Во время этого происшествия изменяется вид

небесного образа (небесного творения theo-pai), и он принимает, думаю я, ее посещение

(Марии) как живой (epidemia) и делает обычно невидимое видимым. (Как при смерти

Христа разодралась завеса Храма, так и) таинственным образом поднимается св. за-

веса (peplos) перед иконой Богоматери для того, чтобы она приняла входящую толпу

(в свое лоно?) как в новый безопасный приют и прибежище. А иногда чудо не сверша-

ется, что для иконы является будто бы солнечным затмением и должно, возможно, по-

мешать предположению о существовании естественных причин, вызывающих чудо.

В молитве, совершаемой при освящении воды купальни, Kolymbos, Бога про-

сят, по призыву его матери, милосердной (philoiktirmon) госпожи и источника со-

страдания (eusplangchnias), чьи руки его когда-то носили, освятить воду (Jean

В. Papadopoulos: Lespalais et les eglises des Blachemes. Athen 1928,101 и след.).

16. Загадочная икона императрицы Зои

Михаил Пселл. Хроника

Михаил Пселл сообщает в своей Хронике, что императрица Зоя во время

супружества с Константином IX (1042-1055) владела иконой Христа, дававшей

ответ (AntiphomtZs) (Psellos, Chronographia; как в гл. 10, прим. 3).

(Императрица) распорядилась изготовить для нее икону (eikonisma), которая

как можно аутентичнее изображала бы Христа. Она сияла в драгоценном материа-

ле и казалась почти такой же живой, как живое лицо. Посредством (изменения) кра-

сок он давал ответ на то, о чем его спрашивали, и цветом своей кожи предсказывал

будущее. Поэтому Зоя предсказывала многие события. Когда с ней случалось что-ни-

будь счастливое или несчастье, она тотчас обращалась к иконе, чтобы выразить

свою признательность или просить ее о помощи. В дурные времена я часто наблю-

дал, как она обнимала божественную икону и смотрела на нее, не сводя глаз, или раз-

говаривала с ней как с живым существом и обращалась к ней с самыми нежными на-

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 576 I

569

именованиями. Иногда же опять-таки случалось, что она падала на землю, поливала

ее слезами и била себя в грудь. А если она видела, что икона бледнела, она в глубокой

печали уходила. Если же икона краснела и начинала сиять сверкающим блеском, она

тотчас сообщала о случившемся императору и предсказывала будущее. (После рас-

суждений о том, можно ли посредством дорогих камней, некоторых трав ' и ма-

гии действительно вызвать богоявление, теофанию, хронист считает, что) им-

ператрица совершала культ не в (античном) греческом или каком-либо ином стиле,

а позволяла высказываться своему сердцу и посвящала Богу самое драгоценное из то-

го, чем она владела.

17. Чудо в мастерской художника

Художник Пантолеон в «Житии А» св. Афанасия (ок. 1000)

(Об иконописце Пантолеоне и чудесном возникновении иконы св. Афана-

сия с Афона см. «Житие А» св. Афанасия, сочиненное Афанасием вскоре по-

сле 1000 г. И. Шевченко, в: «Jahrbuch der osterreichischen byzantinistik», 21,1972,244

и след.)

Пришло время сообщить об одном чуде, которое я видел своими глазами. Те из вас,

которые принадлежат к монахам монастыря Лавра, слышали о Косме, бывшем там

ризничим церкви. Когда Косма приезжал в столицу, он обычно жги у нашего отца

(настоятеля монастыря Panagiou). Когда он однажды прибыл и увидел там (у нас)

образ св. Афанасия Великого, который был нарисован как раз для нашего настояте-

ля, он заявил, что этот на иконе есть вылитый Великий (Афанасий), сходство

(homoiotatos) с которым точно схвачено. Поэтому он настоятельно и упорно просит

уступить его (изображение) ему. Настоятель на это не соглашается, т. к. у него

нет другого образа такого качества (так прекрасно исполненного). Тогда Косма

возражает ему, что он не терпит недостатка в подобных изображениях и что он —

знаток, умеющий сам себе помочь. Он обратился также к великому Афанасию как

к посреднику за помощью, так что настоятель дал себя наконец переубедить. Он со-

гласился наполовину охотно, наполовину с раздражением, но ради великой веры того

мужа и сказал: «Если ты хочешь иметь то, чего супрастно желаешь, то останься на

три дня, чтобы я мог использовать это изображение как образец (archetypos) и мог

бы потом отдать его тебе без сожаления». Старик дал себя уговорить и остался на

этот срок. Наш настоятель поднялся в час утреннего гимна и пошел к иконописцу,

по имени Пантолеон. Он объяснил ему положение дел и попросил поторопиться с ис-

полнением заказа, т. к. художник был к нам вообще очень расположен. «Если ты хо-

чешь сделать мне одолжение», сказал ему настоятель, «то не медли с воспроизведе-

нием для меня этого изображения». (Художник был как раз занят исполнением

императорского заказа)... Пантолеон упрекнул его в нетерпении и сказал: «Что за

нужда была вновь напоминать мне то, о чем мне уже напоминали?» При этом он

указал на краски и другие относящиеся к живописи принадлежности, которые были

подготовлены. «Вчера после полудня служитель меня просил со всем этим сегодня до

полудня прийти (к вам)...» (Служитель же не покидал келью, т. к. он хотел де-

лать что угодно), но только не наблюдать за иконописцем во время работы. Тогда

все пришли к единому мнению, что в этом случае святой осенил художника этой

идеей и что ему способствовала Божья благодать. Так мы приступили с благим усер-

дием к работе. Вера обоих мужей возросла, а святого превознесли.

570 Приложение Тек(

18. Икона Богоматери Никопеи в императорском

триумфальном шествии

Никита Хониат. История (XII век)

(Niketas Choniates: Historia, ed. Niebuhr. Bonn 1835, 26, 205 и след.; немецкий

перевод: F. Grabler. N. Choniates, Die Krone der Komnenen. Graz, 1958, 51 f., 201 f.,

который в следующем тексте исправлен)

Для чествования победителя было назначено (1133) триумфальное-шествие.

Император (Иоанн II) приказал по этому поводу изготовить колесницу с серебряной

обшивкой и инкрустацией из полудрагоценных камней, настоящее чудо. Когда при-

шел день, на который было назначено праздничное шествие, улицы украсили дороги-

ми тканями, шитыми порфирою и испещренными золотом. Не было недостатка и

в образах (eikasmata) Христа и святых, которые искусство шитья так изготовило,

что казалось, будто изображения живут и дышат. Общее удивление возбуждали так-

же и самые трибуны для зрителей, устроенные вдоль — по обеим сторонам улицы...

от восточных ворот до Большого Дворца. Великолепна была упряжка из четырех

лошадей, запряженная в вызолоченную колесницу, кони были белее, чем снег. Но им-

ператор не взошел на колесницу, а приказал поставить на нее икону Богоматери,

непобедимой воеводы и неодолимой соратницы. А поводья он передал могуществен-

нейшим мужам империи, упряжку — ближайшим родственникам. Сам он шагал

пешком впереди, с крестом в руках. Так он вошел в церковь, называемую Святая Со-

фия, и перед всем народом воздал признательность Господу за счастливый исход...

Император (Ману ил) приносил благодарение Богу, узнав (в 1167) о победе (над вен-

грами). Через несколько дней он с торжеством вступил в столицу, идя в триумфе от

восточных ворот, которыми входили в Акрополь. Так как он хотел отпраздновать ре-

шительную победу с великолепием, то он приказал заготовить все для триумфального

шествия в самом величественном виде... Всюду были развешаны пурпурные и дорогие

гирлянды... Не было недостатка также и в пленных, их длинные ряды проходили в ше-

ствии, занимая собою зрителей... Впереди императора ехала серебряная вызолоченная

колесница, запряженная четырьмя конями, белыми, как хлопья снега. На ней стояла

икона Богоматери (eikon Theometoros), неодолимой воеводы императора (akatagonistou

systrategou to basilei) и непобедимой союзницы. И не трещала ось под этой, колесницею,

потому что она везла не мнимую страшную девственницу богиню Афину, но истин-

ную Деву, паче слова Слово по слову родившую.

(Позади родственников и лиц, занимавших государственные должности) ехал

на гордом коне сам император... а подле него ехал Андроник... виновник триумфа. Им-

ператор направился в великий храм и перед всем народом воздал там хвалу Господу.

19. Императоры как живые иконы

Анна Комнина. Алексиада

(Описание внешнего вида императора Алексия (1081-1118) и императри-

цы Ирины дочерью Анной Комниной, см.: В. Leib [издатель]: Anna Сотпёпе,

Alexiade. Paris 1945, II, 110-113 с текстом и французским переводом;

E.R.A. Sewter [издатель]: The Alexiad of Anna Comnena [Penguin Classics].

Baltimore 1969,109,110; об Анне см. К. Varzos: Genealogia tdn Komnenon. Saloniki,

1984 1,176 и след. Nr. 32; G.Buckler. Anna Comnena: A study. Oxford 1929)

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

571 I

Внешность обеих царственных особ, Алексия и Ирины, была бесподобной и непод-

ражаемой. Живописец не сумел бы изобразить их, если бы он даже смотрел на этот

прообраз красоты, скульптор не привел бы в такую гармонию неодушевленную при-

роду. Знаменитый канон Поликлета показался бы противоречащим принципам ис-

кусства тому, кто сравнил бы с творениями Поликлета эти изваяния природы

(physeos agalmata). Алексий был не слишком высок, и размах его плеч вполне соответ-

ствовал (symmetros) росту. Когда он, грозно сверкая глазами, сидел на император-

ском троне, то его глаза сверкали пламенем подобно взгляду Горгоны (gorgopon selas,

по Эсхилу): такое всепобеждающее сияние исходило от его лица. Дугой изгибались

его черные брови, из-под которых глаза глядели грозно и вместе с тем кротко. Сила

его глаз, сияние лица, благородная линия щек, на которые набегал румянец, одновре-

менно пугали и ободряли людей. В этой героической внешности сочетались красота,

изящество, достоинство и непревзойденное величие. Если же он вступал в беседу,

то казалось, что его устами говорит пламенный оратор. Был несказан и необорим

в речах, так же как и тверд рукою, когда он метал копье или когда очаровывал слуша-

телей своею речью.

Моя мать, императрица Ирина, была в то время еще очень юной: ей не исполни-

лось тогда и пятнадцати лет... Она была подобна стройному, вечноцветущему побе-

гу, части и члены ее тела гармонировали друг с другом. Приятно было смотреть на

Ирину и слушать ее речи, и поистине нельзя было насытить слух звучанием ее голо-

са, а взор ее видом. Лицо ее излучало лунный свет; оно не было совершенно круглым,

как у ассирийских женщин, не имело удлиненной формы, как у скифянок, а лишь не-

много отступало от идеальной формы круга (становясь овальным). По ее щекам рас-

стилался луг, и даже тем, кто смотрел на нее издали, он казался усеянным розами. Го-

лубые глаза Ирины смотрели с приятноапью и вместе с тем грозно, приятностью

и красотой они привлекали взоры смотрящих, а таившаяся в них угроза заставляла

закрывать глаза, и тот, кто взирал на Ирину, не мог ни отвернуться, ни продолжать

смотреть на нее. Я не знаю, существовала ли на самом деле воспетая древними поэта-

ми и писателями Афиш, но мне часто приходится слышать, как передают и повто-

ряют следующее: не был бы далек от истины тот, кто назвал бы в то время импера-

трицу Афиной, которая явилась в человеческом обличье или упала с неба, окруженная

небесным сиянием и ослепительным блеском... Уста ее большей частью были сомкну-

ты, и, молчащая, она поистине казалась одухотворенной статуей красоты, живым

изваянием гармонии. Во время же речи ее рука двигалась в такт словам, и казалось,

что ее пальцы и, руки неким мастером выточены из слоновой кости. Зрачки ее глаз

напоминали спокойное море и светились синевой морских глубин. Белки ее глаз блис-

тали вокруг зрачков, распространяя необоримую прелесть и доставляя взору невыра-

зимое наслаждение. Таков был облик Ирины и Алексия, в их зримом явлении.

20. Топография икон в одном из императорских монастырей

Ктиторский список образов (Typikon)

императора Иоанна II Комнина для монастыря

Пантократора в Константинополе (1136-1137)

(P. Gautier. Le typikon du Christ Sauveur Pantokrator, in: Revue des Etudes

Byzantines, 1974. О монастыре с его тремя церквами Пантократора, Михаила

5 72 Приложение Тек(

и Богоматери Елеусы см.: Janin, 1953, 529 и след.; Согшаск, 1985, 200 и след.;

A.S. Megaw в: Dumbarton Oaks Papers 17,1963, 335 и след.; в дальнейшем указа-

ния на страницы относятся к изданию Готье) •

Главная церковь Пантократора и ее освещение: Мы (императоры) желаем, чтобы

божественная служба в этом достопочтенном монастыре производилась с пением

святых гимнов согласно церковному уставу, который мы сочинили... (31). После то-

го как собрались для молитвы, священник, который в этот день служит литургию,

отправляется с ладаном в церковь для церемонии окуривания ладаном, которая на-

чинается в алтаре и у иконостаса. Затем он останавливается перед иконой Панто-

кратора, окуривает ее ладаном крестообразно, а затем все святые места (hierous

topous) церковного пространства, а также находящиеся в них чтимые иконы (рап-

septous eikonas), а заодно также монахов (33)...

Освещение (photagogia) должно происходить следующим образом. Вечно должны

гореть: две свечи в алтаре (Виме), одна там на трисвечнике, две перед Пантократо-

ром, по одной перед Anastasis (перед изображением праздника Пасхи с нисхож-

дением Иисуса в ад) и одна перед Распятием, одна на трехчастном паникадиле

главного свода, одна перед правой апсидой алтаря, где изображена Тайная вечеря, и од-

на перед левой апсидой алтаря, где (изображено) Омовение ног, и еще одна перед

царскими вратами (во внутреннем главном портале) там, где изображено Успе-

ние Богоматери... Во время утреннего богослужения, главной литургии и вечерни

должны быть зажжены вокруг алтаря все лампады, числом шестнадцать, и все свечи

темплона... Во время часов моления должны гореть три (свечи) на темплоне, одна

на малом темплоне (боковой апсиды)... перед Пантократором еще две и по одной

перед обеими поклонными иконами (храмовой или иконой дня)... (37 и след.).

(В дни торжественных праздников следует зажигать паникадило, а в праздник Пре-

ображения следует ставить свечу весом в фунт воска на двенадцатирожковый све-

тильник перед иконой Спасителя, которая выставлена (prokeimenes) (для почита-

ния) (39). По праздникам отцов церкви достаточно обычного освещения. Лишь

следует поставить двенадцатирожковый светильник перед святой иконой, изобра-

жающей праздник (heortazomanes) (40).

Церковь Марии: Ктитор предписывает богослужение также для церкви Бо-

гоматери Елеусы, т. е. Милостивой, которую он построил, равно как и для

церкви Архангела Михаила, часовни, построенной по типу храмов Негооп,

т. е. мавзолеев, которая находится в центре и предназначена для могил им-

ператорской семьи (73). (Свечи, между прочим, предусмотрены как вечные

светильники) перед обеими поклонными иконами (см. выше) и на Signon (вынос-

ной доске) святой иконы (Богоматери) Елеусы. (Количество свечей увеличива-

ется во время богослужения и включает также свечу) перед мозаичной иконой

Елеусы в преддверии.

Вечером в пятницу на каждой неделе мы назначили процессию прошения (здесь со-

кращено как процессионная икона или Signon) богородичной вечерни Пре-

сбеи (Presbeia), в которой должны участвовать остальные святые иконы (наряду

с иконой Елеусы). Процессия должна также проходить мимо наших могил и оста-

навливаться там для великой ектении. Для освещения в этот вечер мы предписыва-

ем следующее. Для встречи святых (hupante) процессионных икон должны гореть че-

тыре лампады в крытых галереях (embolous) рядом с публичным портиком, и их

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 573

следует использовать при вхождении и при уходе святых икон... На внешней стороне

церкви, где находится главный вход, шесть лампад, а у входа в нартекс, преддверие,

еще две. Перед образом Христа перед порталом нартекса постоянная лампада... Перед

(образом) Предтечи (Иоанна) над порталом нартекса то же самое и свеча перед мо-

заичным образом Богоматери, который находится напротив. ... Внутри церковного

пространства четыре лампады, еще семь светильников, перед каждым образом, кото-

рые находятся над различными вратами церковного помещения... В Негооп (см. вы-

ше) два светильника перед иконой Христа, которая стоит у входа к нашим могилам.

...Перед обеими нишами (apsidas) Негооп, а именно перед Распятием и перед изображе-

нием Пасхи с Сошествием во ад (Anastasis) (см. выше) по одной свече, одна свеча пе-

ред другой нишей у святой могилы и одна свеча перед изображением встречи Христа

с Мариями (75).

Посещение иконы Одигитрии: в Негооп, в часовне Михаила предписывается

сначала освещение (предписание относится включая обычные места)

к поклонной иконе или храмовой иконе бесплотного (архангела) напротив Спасите-

ля (81). В дни поминовения похороненных здесь членов семьи следует приносить в мо-

настырь божественную икону моей пресвятой госпожи и Богоматери, Одигитрии.

При встрече этой святой иконы следует служить для нас великую ектению, при-

лежное моление... и пусть святая икона... стоит у наших могил. Затем монахи

и клирики должны провести в молитве ночное бдение, ночную службу. На следующее

утро следует служить божественную литургию в присутствии святой иконы, а по-

сле нее великий молебен для нас и с собравшимся народом. Перед возвращением иконы

при этом ее посещении следует взять 50 монет в виде гиперпиров и разделить их

следующим образом: от имени святой иконы 6 монет, для 12 koudai (?) 24 монеты,

а для носильщиков (иконы) и остальных служителей святой иконы (братство) так-

же 2 монеты, а остаток, в монетах Георгия, отда?пь (носильщикам) прецессионных

икон (signa, 83,).

21. Монастырский устав без предписаний для икон

Устав Тимофея для Евергетского монастыря

в Константинополе (1054)

(P. Gautier: Le typikon de la Theotokos Evergetis, в: Revue des Etudes Byzantines

40,1982, 5 и след.; с этим соотносятся простые ссылки на страницы; Дмитри-

евский, 1895,1, 256 и след., с этим соотносятся ссылки на страницы с Д.)

Если наш Господь и Вседержитель и его всепрославленная Мать пожелали... пусть

этот (устав) останется в силе для нас и наших по просьбе вашего слуги и нашего от-

ца и основателя до скончания века (19)... Теперь нужно поговорить о божественной

мистагогии (главной литургии), которую каждый день в церкви обязательно следу-

ет служить и которая, братья, заслуживает всего вашего внимания, так как в ней

совершается божественное и в большей мере, чем где-нибудь еще, в ней совершается

пугающее и непостижимое таинство нашей православной веры, божественная жерт-

ва тела и крови нашего Господа... (23)

(Утренняя служба начинается, когда назначенный на этот день священ-

ник) перед святым алтарем окуривает кадилом образ честного креста... Затем свя-

щенник обходит все церковное помещение и окуривает ладаном всех. Потом он сто-