Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

582 Приложение Тек(

тового образа (proskynSma). 9. Другая икона, величиной в локоть, с праздником Свя-

тая Святых (heorts ta hagia tDn hagion). 10. Икона такого же размера Успения Бого-

матери (Koimesis). 11. Икона Богородицы (Theotokos) такого же размера, как Kathisma

(?), на которой изображен также ктитор. 12. Икона такого же размера с образами

трех мучеников — Мануила, Савела и Исмаила. 13. Икона св. Николая в реет, так-

же с ктитором. 14. Большая икона, четырех пядей длины с полнофигурными Хрис-

том, Петром и Павлом и различными полуфигурами вокруг. 15. Над темплоном

стоят полуфигурные иконы Христа, Иоанна Крестителя, обе величиной в локоть,

св. Петр, трех пядей величины и стоящий Иоанн Златоуст, величиной в локоть.

16. Икона св. Авксентия со Стефаном младшим (Neos). 17. Икона-триптих с Распя-

тием в середине и Успением Богоматери — Сошествием во ад (anastasis), — Воскре-

сением, Вознесением и Рождеством Христовым на створках. 18. Икона Деисуса на

одной доске (sanidi). 19. Икона 40мучеников со створками. 20. Большая икона второ-

го пришествия со створками. 21. Икона св. бессеребренников в полуфигурном изобра-

жении на доске. 22. Икона Димитрия величиной почти в локоть (pseudo pechyaion).

23. Такая же икона Златоуста. 24. Две недавно подаренных иконы Христа и Богома-

тери, величиной в две пяди. 25. Маленькая икона Мины из золоченой бронзы. 26. Три

образа Елевтерия, Златоуста и Власия, величиной в локоть на одной иконе. 27. Ме-

таллическая икона Спасителя в форме щита (skoutarion), которую я забыл перечис-

лить выше среди украшенных икон.

Г. Нотариальный акт 1143 года — опись имущества (Apographs)

монастыря Богоматери Ксилурга как нотариальный акт, содержа-

щийся в одном документе (русского) монастыря Пантелеймона на

Афоне

(Акты Русского на св. Афоне монастыря Св. Пантелеймона, Киев, 1873, 50

и след., № 6)

Достойны внимания драгоценности и очень большое количество икон

в относительно незначительном монастыре. Как же велики были утраты

в больших центрах! Опись имущества упоминает многие группы икон, при-

надлежавшие различным церквам, в том числе 90 живописных икон на одном

месте. Одна икона Богоматери Деисуса была в позе моления, вероятно, при-

дана также упомянутой парной иконе Христа.

1. В алтаре (Ьёта) находятся 10 икон. Сверх этого икона св. Симеона на колонне

с фигурами св. Марты и св. Конона... (50)... 12. Теперь о святых иконах (по отдель-

ности). Икона пресвятой Богоматери, называемая Деисус (т. е. в позе моления

в профиль), а над ней история (historia) Господа: на ней была надпись и серебряный

позолоченный нимб (phengos) и поручи на руках (epimanika) из того же материала.

13. Подобный ей Христос (как икона) такого же исполнения с драгоценным нимбом

и поручами, а на серебряной позолоченной раме или окладе были изображены вокруг

различные живописные фигуры... 14. (Трехфигурная икона) Деисуса (Христос с Ма-

рией и Иоанн) с нимбами и поручами из позолоченного серебра. 15. Изображение боль-

шой стоящей фигуры (stasidion) нашего Господа с Chrysopetalon (?) и с серебряным

крестом на голове, а также с поручами из того же материала и 15 камнями. 16. Темп-

лон церкви с праздниками Господними на одной доске (как фриз) с Chrysopetalon (?).

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 583

17. Далее 90 больших и маленьких живописных икон (hylographiai)... (54)... 107. В не-

коем драгоценном оформлении находились иконы, которые выше, возможно,

уже упоминались. В том числе Христос с серебряным позолоченным окладом, ним-

бом из эмали с жемчужной каймой. 108. Ив сходном оформлении икона пресвятой

Богоматери Деисуса (см. выше). 109. Другая икона Богоматери с Младенцем на ле-

вой руке (aristerokratousa) в серебряном окладе... 110. Другая икона (трехфигурного

Деисуса) с Христом, Богоматерью и Предтечей (Иоанном)... 111. Двенадцать пра-

здников (праздничные иконы) для 12 месяцев (ib heortSs tous ib menas) (т. е. кален-

дарные иконы... 60).

Д. Опись имущества церкви во дворце Вотаниата —

документ о наружном виде и подвижном имуществе церкви

во дворце Вотаниата в Константинополе, когда его в 1202 г.

уступили генуэзцам.

(Miklosich und Miiller. Acta et diplomata graeca. Ill, 49 и след., особенно 55;

Mango, 1972, 239 и след.; Epstein, 1981, 7)

Св. церковь имеет купол, апсидную конху и 4 столба... и мраморную облицовку

стен, а также на них изображения в технике золотой мозаики (eikonismata dia mou-

seiou chrysou)... Алтарная преграда из четырех зеленых опор (stemonoron) и двух про-

ломанных плит ограды (stetha), мраморной балки и позолоченного деревянного темп-

лона...

Е. Опись имущества в уставе монастыря Богоматери в Котейне

близ Филадельфии в Анатолии (1247)

(S. Eustratiades, в: Hellenika 3,1930, 332. Ср. также: Epstein, 1981, 22)

1. Большие поклонные иконы (eikonismata). 2. Еще 5 на темплоне... 7. Также на

темплоне 12 маленьких (праздничных) икон больших Господских Праздников...

19. Две украшенных (kekosmSmena) (драгоценным металлом). 20. Иконы Христа

и св. Георгия.

26. Реликвии дворцовой часовни в Константинополе

Каталог Николая Месарита (ок. 1200)

(F. Grabler. Byzantinische Geschichtsschreiber 1958, IX, 287 f. [немецкий перевод

описания дворцового мятежа Иоанна Комнина])

1. Здесь выставлен для почитания терндвый венец, еще свежий и зеленый и не-

вредимый, т. к. он через прикосновение к главе Господа Христа был причастен к веч-

ности, что является опровержением оставшихся еще неверующими иудеев, которые

не поклоняются кресту Христа... если бы к венцу можно было прикоснуться,

то можно было бы почувствовать на ощупь, какой он гладкий и приятный.

2. Достойный почитания гвоздь, на котором до сегодняшнего дня не появилось ни

малейшей ржавчины, благодаря чистой, свободной от всякой мерзости плоти Хрис-

та, которую он пронзил вместе с тремя другими в час страданий... Этот гвоздь

пронзил внутренности и убил заклятого врага, преступника, который как дух по

природе бессмертен, и убил его бестелесным образом...

584 Приложение Тек(

3. Могильные пелены Христа из полотна... Они еще благоухают миррой и не под-

верглись разложению, ибо они окутывали помазанное елеем, непостижимое, нагое

мертвое тело.

4. То полотенце... которое чудесным образом до сегодняшнего дня осталось влаж-

ным и мокрым от влаги, которую им вытирали с «прекрасных ног благовествующих

мир, благовествуюгцих благое» (Рим. 10:15).

5. Копье, пронзившее ребра Господа. Оно выглядит как двурукий и изготовлено

в форме креста. Кто имеет острое зрение, увидит на нем следы крови...'

6. Та пурпурная мантия, которую злодеи надели великому Господу, чтобы изде-

ваться над ним, как над царем иудеев.

7. Находящаяся в правой руке Спасителя трость, которой он размозжил голову

заклятого врага, сатаны, принявшего облик змеи...

8. Подошвы на ногах Господа, называемые также сандалиями. Их длина и ширина

не равна длине пяди большой мужской руки, но является симметричной.

9. Эту девятку составляет камень, который выломали из могильного камня

Христа. Это второй камень Иакова (1-я книга Моисеева 28:18), свидетельство Вос-

кресения Христа из мертвых, краеугольный камень краеугольного камня Христа...

Теперь ты, народ, имеешь эти десять заповедей, но я здесь покажу тебе также само-

го законодателя, правдоподобно изображенного на плате и вырезанного в хрупкой гли-

не с таким искусством изображения, что думают, будто оно исполнено не человече-

ской рукой... Эта церковь, это место является вторым Синаем, новым Вифлеемом...

Иерусалимом, здесь происходит во второй раз омовение ног, Тайная вечеря, гора Фа-

вор, (Pratorion) суд Пилата и лобное место, которое по-еврейски называется Голго-

фа. Здесь Он родится, здесь Его крестят... Здесь Его распинают на кресте, и кто

имеет глаза, тот пусть увидит поперечину для ног (на кресте)! В этой церкви его

похоронили, и отваленный от пещеры камень является в этой церкви свидетельст-

вом Слова. Здесь он воскресает из мертвых. Плат с потом и смертные пелены зри-

мо доказывают это.

27. Западный каталог реликвий Константинополя

Описание реликвий и икон дворцовой часовни, церкви Софии

и некоторых церквей Девы Марии в Константинополе'

по латинскому каталогу начала XII века

(K.N. Ciggaar. Une Description de Constantinople traduit par un pelerin anglais,

в: Revue des Etudes Byzantines 34, 1976, 211 и след., особенно 245 и след. Более

ранняя и полная форма текста: Mercati, как гл. 10, прим. 1, и, пожалуй, пере-

вод оригинального греческого текста)

I. Прежде всего в Большом дворце в храме Богоматери Марии находятся следую-

щие святыни и реликвии: св. плат (manutergium), на котором изображен лик (vul-

tus... impictus) Христа, который Христос послал царю Эдессы Авгарю... Св. плат

есть изображение лика Спасителя, он возник без участия живописи (sine pictura). Св.

керамион (tegula), на котором также появился лик Христа (как отпечаток) св. пла-

та. Они удостоверяют великое чудо, т. к. на них изображен лик Господа без участия

живописи. А затем послание, которое Христос упомянутому Авгарю собственно-

ручно написал...

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 585 I

Авгаря крестил апостол Фаддей после Вознесения Господа. Плат, которым Хри-

стос вытирал ноги учеников, полотно, которым Господь был перепоясан. Терновый

венец, мантия (clamis), бич, трость, губка, древо креста Господня, гвозди, копье,

кровь, одежда, пояс, сандалии, его могильные пелены (linteamen et sudarium)... Камень,

который они подложили Господу под голову. Одежды св. Богоматери... ее вуаль (vela-

men), часть ее пояса, ее обувь... Глава св. Иоанна Крестителя, кисть его руки и рука

до плеча, несколько его волос... жезл Моисея... целиком глава апостола Павла и его ве-

риги... рука от кисти до плеча апостола Андрея... палец, который Фома сунул в ра-

ну Господа, глава евангелиста Луки... реликвии св. Космы и Дамиана... и св. Пан-

телеймона, Феодора, Димитрия (одежда), аупакже патриархов св. Авраама, Исаака

и Иакова... и многих святых и св. дев... без числа...

II. В церкви Св. Софии, великой церкви... находятся пелены, в которые пеленали

Христа, золото волхвов... древо креста и части всех реликвий, которые находятся

в большом дворце. Кровь Христа. Кровь и молоко св. Пантелеймона... в большой хру-

стальной вазе с золотой крышкой. Во время мученической смерти Пантелеймо-

на из его ран будто бы текло молоко, которое в день его праздника отделяет-

ся от крови и поднимается вверх... Глава исповедника Анастасия, сиденье св.

Иоанна. Мера тела Христа (mensura longitudinis corporis), сделанная благочестивы-

ми мужами в Иерусалиме, с которой император Юстиниан снял меру для позоло-

ченного креста, который он распорядился установить у входа в сокровищницу с вы-

шеназванными реликвиями. Впереди на правой стороне алтаря церкви находится

в стене запор могилы Господа... За ним находятся в стене святыни Страстей Хри-

стовых... Перед реликвией могилы находится серебряная позолоченная доска такого

же размера, как затвор могилы, на ней изображено Распятие с предстоящими Девой

Марией и Иоанном. А перед доской помещена мраморная плита с окнами, так они

обозначили святое место (locum sanctum). В этом месте они хранят древо от крес-

та в середине поста в течение четырех дней, и кровь Господа почитается... На сте-

не рядом с этим местом находится чудотворная икона Христа (imago... facit Deus

magnum miraculum per illam). Затем следует длинное сообщение о чуде, которое

икона совершила с одним нотариусом... А рядом помещается камень от колодца

Иакова, на котором Господь сидел, когда он говорил с самаритянкой... А над ним на

стене находится позолоченный серебряный крест, который велел изготовить св.

Константин по образцу (figura), который он увидел на небе... Поэтому он поместил

там зеленые, как смарагд, камни, точно звезды. И там же на углу находится икона

Богоматери... несущей на руках... Иисуса, которого иудей ранил ножом в шею, так

что течет кровь... Следует рассказ о запачканном кровью еврее, которому нужно бы-

ло избавиться от подозрения в совершении убийства. Там находятся также три две-

ри... сделанные из дерева Ноева Ковчега и ежедневно совершающие чудеса. В правой ча-

сти церкви, в притворе снаружи находится икона св. Марии, которая была

в Иерусалиме, и там к ней взывала тогда святая Мария Египетская и при этом слы-

шала голос из уст Богоматери... Стол Авраама, за которым он угощал трех анге-

лов, еще находился, согласно этому тексту, в дворцовой часовне Михаила,

а еще не в церкви Софии, как было позднее.

III. Близ дворца со стороны церкви Софии находится монастырь Св. Богоматери

Марии, и там хранят ее икону, которую называют Одигитрия. Это истолковыва-

ют как путеводительница (deducatrix), так как Богоматерь явилась в то время двум

586 Приложение

слепым, отвела их к своей церкви... и возвратила им зрение. Там помещался приют

для слепых. Эту икону... написал евангелист Лука, и ее несут каждый вторник в про-

цессии с песнопениями и гимнами через весь город. Многие люди ее сопровождают,

впереди мужчины, а позади женщины.

IV. Близ церкви Софии расположена церковь Марии, которую называют Халко-

пратия (Chalcopracia) и в которой объединены три церкви: одна — Христа, одна —

Девы Марии и одна — Иакова, брата Господа. В большой церкви Девы Марии нахо-

дятся реликвии св. мученика Никиты, а в церкви Христа вверху, вблизи алтаря, вы-

ставлена икона Христа, которая при императоре Ираклии совершила большое чудо.

Следует легенда с Феодором и иудеем Аврамием... а в часовне Марии стоит вблизи

престола серебряный ковчег с одеждой (поясом) Богоматери.

V. В церкви Марии во Влахернах во второй церкви... где завеса (pallium) перед

иконой Марии подымается не человеческой рукой, а по божественной благодати (div-

ina gratia). На алтарном престоле этой церкви стоит серебряный ковчег с поясом

Девы Марии (спутано с IV, Халкопратией).

28. Литературное описание икон в XI веке

Трактат Михаила Пселла об одной иконе Распятия

(P. Gautier. Un sermon inedit de M. Psellos sur la crucifixion, в: Byzantina 14,

1987. Я благодарю Kenneth Snipes, Вашингтон, за указание и Джанфранко

Фьяккадори за совет при переводе. Цифры относятся к изданию Gautier.

Текст сравн.-. Bibliotheca hagiographicagraeca, Suppl. bd. Ill, Nr. 447 c)

В конце длинного трактата Пселл описывает одну икону Распятия в стиле

античного экфрасиса, 1413 и след. Не только разумные существа, но также

и бездушные образы — indalmata — могут бьггь средством получения благодати.

Они кажутся произведениями человеческой руки, но тайно их художником является

Бог, который руку живописца использует как свой инструмент (organon) (1420). Ху-

дожник пересказал событие во всех деталях и даже при выборе древа креста

придерживался реальности. Если бы Христос не умер уже и Его душа не возврати-

лась бы к отцу, ты увидел бы его страдающим и взывающим к Отцу о помощи (1440).

Так как он уже испустил дух, смотри на него как на живого мертвеца (empsychos

necros). Достаточно сделать это видимым в теле, а не в душе (1447)... Положение со-

ответствует (неправильной) человеческой анатомии (1460). Это произведение при-

писали бы скорее природе, чем искусству (1465)... Голова не пострадала (1495). Таким

образом, тело нашего Господа... так же воодушевлено и все же мертво, так что его изо-

бражение не хотелось бы возводить к прототипом (paradeigma), а хотелось бы поже-

лать, чтобы оно послужило прототипом для всех остальных икон (1509). Не являет-

ся ли Дева Мария, мать Господа, здесь как живой идеальный образ (буквально: agalma,

или статуя) добродетелей? В своих страданиях она не утратила достоинства. Ско-

рее кажется, что она тайно размышляет. Ее взор направлен на невыразимые идеи,

а в глубине ее души предстало еще раз все, что предшествовало этой (смерти) (1520)...

В страданиях Иисус там умер. Но т. к. (божественная) сила руководила рукой худож-

ника... он изобразил его при последнем воздыхании живым... одновременно одушевлен-

ным и неодушевленным (empsychos и apsychos). То, что художник теперь в точном со-

ответствии (mimSsis) чувствовал и изобразил его живым, было возможно потому, что

тогда то и другое (смерть и жизнь) также были связаны. Как тогда Иисус вопреки

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

587 I

природе жил и невзирая на страдания был мертв, так теперь вопреки правилам искус-

ства возможно его изобразить, ибо благодать делает это возможным для искусства

(1539-1547).

Наконец, Пселл заводит речь о ценности живописного изображения (1584).

То, что художник действует точно в соответствии с законом искусства, под-

тверждается красками, как сказал один мудрый человек. Но то, чем здесь восхища-

ются, объясняется прежде всего тем, что икона полна жизни и движения. Если по-

следовательно рассматривать отдельные части, то можно увидеть, что они

меняются, увеличиваются и передвигаются... Так мертвый кажется живым, но все

же видят как раз то, что безжизненно, а именно тело (kai to dokoun houtos apsychcm

akrivos) (1591). Правда, элементы (schemata) такой живописи можно обнаружить

и на неискусных иконах (atechnois), а именно... впечатление жизни в цвете крови

и впечатление смерти в бледности. Но там это подражания образцам (typon mims-

mata) и копии отображений (1595). Напротив, здесь возникает впечатление не от

подбора красок, а из-за близости к живой природе, которая воодушевлена не посред-

ством искусства. Вряд ли можно себе представить, как могла возникнуть икона

в такой форме. А именно каким образом красота (kallos) основана как на контрасте,

так и на гармонии (euharmostias) частей и членов, так и живопись просияла в такой-

же красоте, хотя она не относится к способу явления (природы) (1600).

Эта вдохновенная живопись хотя и основана на искусном соединении таких час-

тей, однако явление жизни превышает ее. Так икона возникает один раз, то подра-

жая жизни с помощью искусства, а то другой раз вместо того, чтобы просто жизнь

отображать, воспроизводит ее в духе и под влиянием благодати. Что значит тут

сравнение Платона образов и теней ? Я не хочу сравнивать эту икону ни с какой дру-

гой живописью, даже если бы обнаружили изображения в античной манере (tSs archa-

ias cheiros) или даже нашли бы ее архетип. Я также не хотел бы этого, если бы неко-

торые (художники) нашего времени или недавнего прошлого такие явления (eids)

заново изобразили бы (ekainotomesan). Эта икона подобна, говорю я, тому облику

Христа, когда он стоял перед Пилатом и по желанию шумевшего народа был им

осужден (а именно с приговором: Се человек; 1610). Таким образом, тот (на ико-

не) изображен в совершенно подобной манере. Поэтому я не хочу сомневаться в том,

что высшая воля (epistasia) руководила рукой иконописца (exeikonisantos) и направля-

ла разум того, кто икону исполнил, на истинный прототип.

29. Образ и добродетель: человек как подобие Бога

Трактат Михаила Пселла о книге Бытия I, 26

(Михаил Пселл: Scripta minora. Изд. Е. Kurtz и Е. Drexl. Милан 1936, I,

411-414)

Вероятно, этот текст объясняет понятия из известного места Библии сыну

императора, воспитаннику автора. Он дается здесь только в резюме. Сравни-

ваются понятия eikon, или образ, и homoiosis, или сходство. Человек, сотворен-

ный по подобию Бога, является его образом, т. е. по подобию и образ означают

одно и то же. «Образ», понимаемый философски, есть способность несовер-

шенного человека в отличие от животного усовершенствовать себя до дости-

жения действительного подобия Богу. «Подобие», понимаемое весьма произ-

вольно, как процесс завершения посредством добродетели, в чем также и тело

588 Приложение Тек(

принимает участие на пути к истинной красоте. Итак, красота является эти-

ческой категорией. Человек может развиваться как на пути к добру, так и по-

терять этот путь из-за «неспособности к прекрасному».

Собственный смысл текста состоит в полемике с Оригеном и с древними

неоплатониками. Отрицается иерархия позднеантичной картины мира, с ее

персональным понятием образа как ангела, а также как Христа-Логоса, кото-

рый отображает невидимого Отца. Между человеком и невидимым Богом не

существует ни творца, который не был бы самим Богом Отцом, ни модели, ко-

торую можно было бы отличить от самого Бога. Пселл мыслит проще,

без понятийности античной философии, и толкует поэтому сущность образ'а

динамически в смысле цели внутреннего уподобления Богу. Если мы прибли-

жаемся к Богу Сыну, то, значит, также и к невидимому Богу Отцу. Лишь Гри-

горий Назианзин мог бы правильно толковать Библию.

Мне кажется важной возможная связь между этим этическим толкованием

древнего понятия образа и новым, более свободным восприятием иконы, в ко-

тором тогда как раз подчеркивается этическое измерение мимики страдальче-

ского и облагороженного выражения богоподобной личности Девы Марии

и святых. В то время как изображение расторгает свою связь с каноническим

прототипом, оно возобновляет движение и повествует, подобно поэзии, о жиз-

ни и страданиях изображенной личности, которая понимается как модель ду-

шевного совершенства. Так ослабление статической образной концепции об

иконе, которая так долго применялась к ней, делает возможным новое нагляд-

ное пояснение этических моделей поведения или теологических мыслей.

30. Литургический устав церкви Св. Софии

Симеон Фессалоникийский. Описание литургии (ок. 1400)

(J. Darrouzes, в: Revue des Etudes Byzantines 34,1976, 45 и след.)

Описание является введением к характеристике богослужебного устава

церкви Св. Софии в Фессалониках. Сравни также устав константинопольской

церкви, как он дошел до нашего времени в рукописи XV века в Андреевском

скиту Афонского монастыря (Дмитриевский 1895, I, 164 и дал

е). Там идет

речь о том, что архиепископ во время вечерни прикладывается к св. иконе, сто-

ящей в центре церковного помещения (tSn eis to meson tou naou histamenSn) (164).

Во время малого входа закрывают св. врата перед алтарем, и архиепископ приклады-

вается к святым иконам, которые там находятся (169).

Описанный устав, восхваляемый как образец, начинается с приготовлений

к вечерне. Процессия с патриархом выходит из возвышенной церковной гале-

реи Katechoumeneiois и спускается в нартекс. Перед главным порталом (horaias

pylas) патриарх коленопреклонно почитает (proskynei) там св. икону Богоматери,

вблизи которой находится также икона блаженной Марии (Египетской), т. е. той

святой, которая перед этой иконой Богоматери дала будто бы свой обет... После то-

го, как патриарх прошел через портал, он поворачивается... на запад и почитает св.

икону (Спасителя), находящуюся наверху над порталом, и начинает петь: «Мы по-

читаем Твою пречистую икону...» (achranton eikona) (47)... После того как духовен-

ство заняло свои места, патриарх восходит к своему трону и почитает находящу-

юся там св. икону. Певчие еще громче запевают в третий раз стихи: «Наш владыка

к;

н'

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 589 I

и первосвященник...» ...а когда дьякон восходит на амвон, начинается вечерня... Оку-

ривание (ладаном, thymiama) происходит следующим образом. После того как дья-

кон получает благословение на это действие, он окуривает сначала св. алтарь со всех

сторон. Затем он выходит через святые врата (иконостаса), крестообразно взмахи-

вает кадилом и окуривает затем св. иконы диастиля (в интерколумниях алтар-

ной преграды), а именно выставленную в середине для поклонения икону. Затем он

восходит к трону патриархов, как бы к алтарным скамьям, и окуривает находящу-

юся там св. икону, патриарха и получает его благословение. (Затем подробно опи-

сывается, как он окуривает различных представителей духовенства и народа,

но не еретиков, т. к.) окуривание ладаном есть участие в божественной милости.

Затем он возвращается в алтарь и окуривает там во второй раз св. иконы в середи-

не, икону, выставленную для коленопреклонения и... патриарха (49)... Затем дьякон

участвует в процессии входа и, если молитва прочитана, а гимн Марии (Theotokion)

пропет, он делает крестное знамение на восток и восклицает посреди церкви гром-

ким голосом: «Премудрость...» (Sophia, orthoi). А когда все подходят к алтарю, они

почитают, преклоняют колена, а именно сначала дьяконы и священники, попарно пе-

ред св. иконами и патриархом. При входе в алтарь они прикладываются к святым

вратам иконостаса... (52)

Затем начинается описание ритуала в церкви Софии в Фессалониках, где

все происходит сходным образом, также почитаются диастильные иконы и

особую роль играет даже список Одигитрии.

31. Легенда об иконе Девы Марии из Сан-Систо в Риме

Сборник проповедей из Санта-Мария Маджоре (ок. 1100)

(Самая старая редакция содержится в сборнике проповедей от времени ок.

1100 г., находящемся в Ватиканской библиотеке, фонд Санта-Мария Маджоре,

№. 122, л. 141 об. — 142. Этими сведениями я обязан господину Г. Вольфу, Гей-

дельберг, который в 1989 г. завершил свою диссертацию на тему «Salus Populi

Romani». Впрочем, о легенде смотри со ссылкой на рукописи XIII века в другой

редакции: V.J. Koudelka. Archivum Fratrum Praedicatorum 31,1961,13 и след. По по-

воду легенды и иконы ср. гл. 10Ь).

Икона ходатайствующей Богоматери в технике энкаустики (ил. V) находи-

лась в монастыре Темпули близ терм Каракаллы, в женском монастыре, кото-

рый ок. 800 г. был посвящен св. Агате, а ок. 900 г., когда он получил богатые

вклады от папы Сергия III, он был посвящен Деве Марии. В 1221 г. права

и имущество монастыря были переданы находящемуся по соседству домини-

канскому новообразованию Сан-Систо (позднее Санти-Систо э Доменико).

В1931 г. монахини переселились на Монте-Марио, где они ныне хранят ико-

ну в монастыре Санта-Мария дель Розарио. О дипломе Сергия III от 905 г., вы-

данном монастырю Девы Марии Темпули и его аббатисе Евфимии, см.

Koudelka, 11 и след.

Легенда начинается с повествования о создании иконы как произведения

кисти Луки, которое позднее попало в Рим. Там жили в изгнании три брата из

Константинополя: Темпул, Сервул и Цервул, а именно в том месте, которое

называлось Св. Агата в Тури. И Господь поучал Темпула, сказав: «Подымись и иди

искать достопочтенный образ (venerabilem imaginem), который принес в этот город

590 Приложение Тек(

один праведный муж... и поставь (colloca) его в той церкви, которая находится в тво-

ем доме»... и позднее из-за достопочтенного образа называлась церковью Блаженной

Девы Марии... И там (братья) жили из-за чудесного лика (ammirabilem vultum) и из-

за видения (revelationem), которое имел упомянутый Темпул. После их смерти собра-

лось духовенство, служившее при Сергии, епископе Рима, и заявило, что такой образ

(talis imago) должен принадлежать дворцу Латерана. Названный епископ согласился

с этим и заявил: «Идите туда и унесите образ с подобающими почестями, чтобы

поместить его во дворце Латерана». Однако Бог... хотел прославить свбю мать

(и совершил чудо). Клирики пошли с досточтимым образом на плечах вместе с де-

вами Бога (ancillis Dei) (собственно с монахинями монастыря)... а также с боль- .

шой толпой народа и несли (образ) до места, называемого Сплени. Но тут икона

воспротивилась дальнейшему продвижению. Когда папа об этом услышал, он поспе-

шил наместо, где образ остановился, и произнес молитвы-прошения (deprecationem).

Тогда понесли образ дальше... и доставили его во дворец Латерана, и там он был по-

ставлен на то место, где находится также образ нашего Господа Спасителя (Achei-

ropoieton в Санкта Санкторум). В следующую ночь образ возвратился по воле Бога

на то место, где он раньше хранился, так, что этого никто не знал... Аббатиса это-

го монастыря, которая глубоко опечаленная пребывала в церкви, видела через окно,

как образ снова вошел, и, потрясенная этим, запела хвалебную песнь Богу, ибо он со-

благоволил возвратить вышеупомянутую госпожу. В Латеране же царило беспокой-

ство из-за исчезновения образа. Когда узнают, что образ возвратился на свое преж-

нее место... папа спрашивает аббатису о том, как это происходило... Тогда всех

охватило удивление... А папа отслужил там мессу и поставил чудотворную икону

на соответствующее место (apto loco), после того как он повинился в том, что он

согласился (на перенос образа). И в тот час, в том месте папа сделал много приноше-

ний и установил с того часа (перед образом) вечные светильники. Аминь.

32. Соперничество римских икон

Фра Мариано да Фиренце. Itinerarium Urbis Romae

(Путеводитель по городу Риму) (1517)

(См. Itinerarium Urbis Romae II, 16 и XV, 11 Hg. Е. Bulletti, Studi di antichita

Cristiana, Roma 1931, II, 42 и след., 189 и след.)

В алтаре сенатской церкви Санта-Мария ин Арачели, находящейся на Ка-

питолийском холме, под плачущим образом Марии кисти Луки, находилась над-

пись на камне, утверждающая, что это будто бы тот образ, который при папе

Григории I был внесен в собор Св. Петра, и будто бы он положил конец эпи-

демии чумы. Каноники из Санта-Мария Маджоре утверждают, что такое же

чудо совершила их икона кисти Луки, а доминиканцы утверждали это отно-

сительно иконы Луки из Сан-Систо. Но один Бог знает, какая является ею на са-

мом деле (sedqualis sit, Deus scit). Перед иконой из Санта-Мария Маджоре автор

возвращается к легенде и напоминает о традиции в Санта-Мария ин Араче-

ли, где до времени Николая У (1447-1455) икону почитало одно братство, к которо-

му принадлежало почти все римское население, пока его стараниями францисканцев

не упразднили. К праздникам, которые устраивали в ночь перед Успением Богомате-

ри вместе с образами Господа и Девы, приобщали также упомянутый образ из Ара-

Текс.

чел

рил>

ска;

00А1

бол

ни

это

ет,

тел

opj

во

пр)

СМИ

831

Bci

та)

уз]

лу

С 1

П|

ся

79.

А.

и»

Д)

се

че

КС

за

Д»

CI;

Ж:

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

591

чели, неся его им навстречу на Капитолии. Из-за угнетения братства возмущенные

римляне перенесли все в Санта-Мария Маджоре. (Находится ли теперь историче-

ская икона, победившая чуму) там, или в Сан-Систо, или в Арачели, не имело

больше значения. Но все три достойны почитания. Мнение народа имело, кажется,

больше веса, чем мнение упомянутых поручителей. Ни Вильгельм Дурандус,

ни Яков де Ворагинский, автор «Золотой легенды», не сообщают сведений по

этому поводу. Если архиепископ Флоренции Антонин вопреки им утвержда-

ет, что оригинал находится в Сан-Систо, то он внушает подозрение относи-

тельной этой и другой иконы, т. к. все три автора принадлежат к доминиканскому

ордену и в этом друг с другом расходятся. Он это подробнее изложил, потому что

во многих церквах надписи на это ссылаются.

33. Отношение Каролингов к почитанию образов

А. Отзыв о «Libri Carolini» (ок. 790)

Когда латинский перевод документов Никейского собора (см. текст 8)

прибыл ко двору Каролингов, т. е. ок. 790 г., Карл Великий поручил своим те-

ологам дать на них отзыв, который должен был полностью опровергнуть

взгляды греческих клириков. Досада по поводу исключения их из

Вселенского церковного собора не играла при этом никакой роли. В аргумен-

тации отчетливо просматриваются испанские традиции. В сочинении текста

узнавали руку Теодульфа Орлеанского. Так называемые «Libri Carolini» не по-

лучили задуманного распространения, т. к. папа, как казалось, был заодно

с греками и, значит, не должен был, со своей стороны, провоцироваться.

Предстоит новое издание сочинения А. Фримен. До того можно пользовать-

ся в дальнейшем цитируемым изданием Н. Bastgen (в: Monumenta Germaniae

Historica Legum III: Concilia II Suppl., Ганновер 1924). Литература: H. Schade:

Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild, в: Zeitschrift fur katholische Theologie

79, 1957, 69 {{.; G. Haendler: Epochen karolingischer Theologie. Berlin 1958, 27 ff.;

A. Freeman. Theodulf of Orleans and the Libri Carolini, в: Speculum 32,1957, 663

и след.; его же: Carolingian Orthodoxy and the Fate of the Libri Carolini, в: Viator,

16,1985, 65-108.

Текст подробно излагает многие аргументы, некоторые из них здесь бу-

дут лишь названы, но не цитируются. Он опровергает заодно с Августином

приравнивание образа и сходства (см. I, 8). Он полемизирует против соотне-

сения лика Господа из Библии с живописной иконой и разъясняет теологи-

ческую доктрину о лике Господа в церкви (см. I, 24). Легенда о Сильвестре,

которая, кроме того, не всеми признается, не должна нести ответственность

за почитание образов, т. к. изображения верховных апостолов были показа-

ны императору не для почитания, а для идентификации (см. II, 12). Также

и мнения вселенского собора 692 г. не дают оснований для каких-либо выво-

дов (см. II, 18). Крест, который у военных применяется как штандарт, знамя

в жизненной борьбе, как реликвия и также как знак величия Христа и как

символ, имеет преимущество по сравнению с любым живописным изобра-

жением (см. II, 28).

I. Во введении поддерживается упрек Никейского собора по адресу иконо-

борцев, что они трактовали и разрушали образы как идолов. Они не знают,