Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

592 Приложение Тек(

что образ является общим родом (genus), а идол — особым видом (species) и что нель-

зя одно соотносить с другим. Правда, почти каждый идол является изображением

(imago), но не каждое изображение есть идол. Идол нуждается в ином определении,

чем икона. Иконы присутствуют (в церквах) для украшения и для демонстрации

истории спасения. Идолы же лишь для соблазна жалких людей на богохульный риту-

ал и пустое суеверие. Икона делает ссылку на нечто иное, идол же лишь на себя само-

го (с. 3). Отличение рода (genus) от вида (species) встречается у древних грамма-

тиков, например у Присциана (17, 42) и у Боэция (LP 65, 139), Но менее

отчетливо у Исидора (2, 8).

II. Мы довольны сочинениями пророков, евангелистов и апостолов, следуем указа-.

ниям св. православных отцов церкви... и признаем авторитет шести вселенских со-

боров, но отвергаем все новые языковые упорядочивания и безрассудные выдумки... как

тот синод, который из-за непристойной традиции почитания икон заседал в Вифи-

нии и документы которого, лшиенные всякого... смысла, к нам пришли (4 и след.).

Различение latreia почитания и proskyncsis коленопреклонения исчезло в оди-

наковом переводе как поклонение (adoratio).

III. Образы нельзя приравнивать к реликвиям мучеников и исповедников... ибсу

эти происходят от тела или были в соприкосновении с телом... И они воскреснут

в величии... вместе со святыми в конце века... Образы же получаются в зависимости

от разумения искусства (ingenium) и от искусности (artificium) художника один раз

прекрасными, другой раз скверными и состоят из нечистой материи. Они ни жили,

ни воскреснут, а, как известно, либо сгорят, либо разрушатся и лишь мешают нам

поклоняться, как и подобает, лишь Богу (III, 24,153 и след.).

IV. Иконам следует поклоняться не потому, что они будто бы совершают чуде-

са и подают знаки... Кроме того, (в Библии) не говорится ни слова о том, что ико-

ны подобное совершали. Либо эти чудеса основаны на лжи и обмане, а именно исхо-

дят от сатаны, либо они совергиаются самим Богом лишь над вещами, а не самими

вещами (III, 25,155 и след.).

V. Так как образы в зависимости от искусства художника либо прекрасны либо

некрасивы, на изображенного похожи или не похожи, сияют новизной или из-за возра-

ста изношены, нужно себя спросить, заслуживают ли большего почитания более дра-

гоценные или менее ценные (pretiosores an viliores). В первом случае почитание отно-

сится к творению или избранному материалу (operis causa vel materiarum qualitas),

а не к силе благоговения (devotio). Во втором случае, если сходство с личностью не

удалось, даже эта причина отпадает. Мы ведь отклоняем не что иное, как почи-

тание (adorationem) образов... и допускаем образы в церквах для напоминания (тето-

ria) о благих делах и для украшения (venustas) стен... Треки почитают стены и жи-

вописные доски (tabulas) и находятся во власти художников. Правда, некоторые

знатоки (docti) могут избежать почитания... того, что является образом, и почи-

тать то, что эти образы представляют (innuant). Тем не менее образы создают для

необразованных неприятность, т. к. эти почитают лишь то, что они видят (III,

16,137 и след.).

VI. Даже имя святого на иконе не дает ей права на почитание. Покажите

любителю живописи изображения двух красивых женщин и скажите ему, что

одно изображает Деву Марию, а другое — Венеру. Обе по облику, по цвету и по

фону изображения совершенно одинаковы и различаются только благодаря надписи

тД

t -

(к

Hik

бл&

все

ос

ны

но

на,

TBt

R.J

по

п |

да

те

нк

pei

же

ок

св)

и I

Ж1

ли

lin

За

ни

га\

HUL

И i

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

593 I

(которую художник по желанию добавил), которая их, однако, не может сделать

ни святыми, ни недостойными. Освящение предоставляется разумным существам

благодаря заслуге добрых дел, бездушным же вещам не через надпись, а через освяще-

ние священником и через обращение к божественному имени (IV, 16, 204).

Б. Парижский собор по поводу послания византийского императо-

ра (825)

В Византии снова произошло отклонение в сторону иконоборче'ства,

и в 824 г. послание императоров Михаила и Теофила Людовику Благочести-

вому снова вызывает теологический отзыв. Это поручается собору в Париже

осенью 825 г., после того как Людовик получает от папы Евгения полномочие

на это. Епископ и аббаты придают значение тому, чтобы обратить письмен-

ные свидетельства по поводу икон не только против обеих партий в Византии,

но также против нерешительного папы, чтобы утвердить авторитет традиции

над всякой иерархией, а Людовик поручает своим посланникам проводить

твердую линию в Риме. По поводу византийского послания: P. Speck в:

R.J. Lilie und P. Speck, Varia I в: Poikila Byzantina 4, Bonn 1984,175 ff. Публикация

послания у A. Werminghoff в: Monumenta Germaniae Historica Legum III: Concilio

II, 2, Hannover 1908, 475 и след., там также текст обличения парижского сино-

да 480 и след. и выдержки 535 и след. Литература об этом: Freeman (как в пунк-

те А), 100 и след.

I. Послание императора обвиняет защитников икон в Византии в отклоне-

нии от традиции. Они выбросили кресты из церквей и заменили их иконами, пе-

ред которыми они поставили светильники и курили ладан. Они оказывали им такое

же почитание, как дереву креста... и надеялись получить от них помощь. Часто они

окутывали их платами и делали их (образы) крестными своих детей... Некоторые

священники счищали с них краску и подмешивали ее (перед причащением) к хлебу

и вину... Некоторые использовали иконы в частных домах даже как престолы и слу-

жили перед ними мессу. (Поэтому запретили все это на местном соборе) и удали-

ли иконы с низких (humilioribus) мест в церкви, оставив их на более высоких (sub-

limioribus) местах (церквей), там, где живопись повествует вместо Писания...

Защитники икон отправились после этого в античный Рим для того, чтобы очер-

нить новое направление, а нашу веру поставить под сомнение, нас, которые прися-

гают символами шести вселенских соборов, Троицу в трех лицах почитают, одну

природу Бога исповедуют, заступничество Богоматери, нашей госпожи, призывают

и отдают дань реликвиям святых... (478 и след.).

II. В эпитоме парижский собор касается почитания креста, который пред-

ставляет наконец собственную линию, потому что не может быть основания

для того, чтобы иконы приравнивать к кресту Христа, тем более что человечест-

во получило избавление через крест и Христос был распят на кресте, а не на иконах...

Этот крест в Ветхом Завете многообразно описан (figurata), но нигде нельзя прочи-

тать в Новом Завете, что иконы могут быть приравнены к кресту Христа или им

даже может быть отдано предпочтение. После того как ранние символы, которые

исполнились, состарились, стало совершенно ясно, что мы и мир для нас обозначает-

ся крестом, а не иконами. Под знаком (signum) этого святого креста бесчисленные

святые, читаем мы, воскрешали мертвых, изгоняли демонов из одержимых, исцеля-

594 Приложение Тек(

ли слепых и делали подобное далее. Эпитома является сборником письменных

свидетельств, также как и сам отзыв. Там фигурируют также документы Силь-

вестра и сообщение Евсевия о видении Константина, который видел знак кре-

ста на востоке неба (549 и след.).

III. Во Введении франкские теологи полемизируют, критикуя послание па-

пы Адриана византийскому императору (Mansi, 1901,12,1055). (Он, мол, спра-

ведливо проклял иконоборцев, но при этом поступил легкомысленно) тем,

что велел суеверно почитать (образы). Для этой цели он созвал синод..' и полагал,

что образы можно рисовать, почитать и называть святыми там, где это разреше-

но, где можно их иметь, но неправильно поступают те, кто им поклоняется. Он

приложил к посланию также письменные свидетельства, которые, по нашему мне-

нию, являются совершенно ошибочными и не относящимися к делу. После этого со-

брался недостойный собор в Никее, который Карл Великий справедливо не

признал. Адриан же отверг посланные Карлом капитулы и при этом так

ошибся, что его мнение, не будь он папой, противоречило бы как истине, так

и его положению. К счастью, он в конце концов все же присоединился к пози-

ции Григория Великого, которая была единственно правильной (481).

IV. Императору теперь дают совет следовать собственной линии и прямой

дороге, т. к. справа и слева грозит бездна заблуждений. Правда, мы обязаны ока-

зывать тем, кто восседает на троне Петра, им по праву принадлежащее уважение,

но нам известно из сообщений, а некоторым из нас даже из собственного опыта, об их

суеверном почитании образов. Поэтому мы хотим сперва против (врагов образов)

предъявить письменные доказательства, т. к. они по заносчивому распутству веле-

ли уничтожать иконы. Таким образом, те, кто к этому склонны (папы), вместе

с вами (Людовик и Лотар) могут исправить заблуждения других и тем охотнее

(здесь представленные) письменные свидегпельства истины, которые учат их соб-

ственному суеверию, готовы принять и дать себя этим переубедить. Так, может,

как нам кажется, исправление в Вашем ответе обязательно должно быть направле-

но против тех, которые Вам... отправили послание (византийские императоры),

т. к. их текст свидетельствует о том, что обе партии (греков) заслуживают по-

рицания: как та, которая в непристойном и суеверном культе почитает иконы, так

и та, которая их (теперь с близрасположенных мест) убирает и разрушает. Мы

думаем, что византийский император, если он в других вопросах мог поступать со-

гласно истине, в этом вопросе легковерным там (в Византии) причинил досаду

и кроме того еще некоторых (теологов) в нашем Риме (древнем Риме пап) сбил

с толку (484).

V. Людовик Благочестивый передает отзыв, в котором содержится этот со-

вет, в конце 825 г. епископам Еремии из Санса и Ионе Орлеанскому, чтобы

они его предъявили папе. В сопроводительном письме он заклинает их быть

по форме дипломатичными, а по существу дела твердыми и во всяком случае

помешать тому, чтобы папа отправил в Византию собственных посланников

(533).

КС,

ли

т.

К1

6а

бъ

со

Ж1

ЩП

за

•Mi,

пс

ку

ся

tfil

.р

ОС'

ll-

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 595 I

34. Статуи и культ святых в Конкском аббатстве*

Книга Бернара Анжерского о чудесах святой Веры (XI век)

Бернару, ученику Фюлбера в соборной школе Шартра, ок. 1010 г. было до-

верено руководство соборной школой в Анже. Лишь в 1013 г. он смог испол-

нить свое желание поехать в Овернь, чтобы убедиться в чудесах Святой Веры

в аббатстве Конк. Результатом этой и двух позднейших поездок является кни-

га о чудесах, которую он посвятил Фюлберу. Она издана Огюстом Буийе (Liber

miraculorum S. Fidis, Paris, 1897), а позднее тем же автором переведена в общей

публикации с L. Servieres (Sainte Foy Vierge etMartyre. Rodez 1900, 441 и след.).

Об этом и о еще сохранившейся статуе с реликвиями святой, которая после

чуда, произошедшего в 985 г., получила декоративные каймы на подоле и на

рукавах и новую корону, см. J. Taralon в: Les tre'sors des e'glises de France. Paris 1965,

289 и след., Nr. 534; прежде всего Forsyth, 1972, 68 и след., 78 и след., 85 и след.;

затем Е. de Solms: Ste-Foy de Conques, Paris, 1965.

I. Книга 1,13: Согласно древней традиции, каждая церковь здесь (в Оверни) за-

казывала изготовить статую своего святого из золота, серебра или другого метал-

ла... чтобы хранить в ней его главу или другую реликвию. Это считалось просвещен-

ными людьми суеверием и казалось им продолжением культа богов или демонов. Я

тоже был так легкомыслен, что усматривал в этом злоупотребление Христианской

верой. Сначала я увидел в Орияке статую св. Жеральда на престоле в алтаре, всю

в окладе из чистого золота и драгоценных камней. Его лицо было одухотворено та-

ким живым выражением, что казалось, будто его глаза нас фиксируют, а народ по

блеску его глаз определял, услышана ли его просьба.

Я обращался, как я теперь с раскаянием признаюсь, к моему спутнику Бернье

и спрашивал его no-латыни: «Брат, что ты скажешь по поводу этого идола? Сочли

бы Юпитер и Марс эту статую достойной их?» Бернье, разделявший мои чувства,

согласился со мной. ...Так как истинное почитание подобает лишь одному Богу, ка-

жется абсурдным создаватпь статуи из камня, дерева и металла, если они не для на-

шего Господа на кресте. Ведь у всех Христиан принято почитать божественного

Распятого в скульптуре и металлической отливке, чтобы направить нашу религи-

озность на его страдания. А чтобы вспоминать святых, нужно удовлетвориться

правдивъш описанием их жития или живописью, которая их представляет на на-

стенных фресках. Статуи же можно оправдать лишь из-за давно утвердившейся

традиции, которую нельзя искоренить из души простого народа. Это заблуждение

здесь в стране было так популярно, что со мной обращались бы как с преступником,

если бы я статую... откровенно оскорбил.

II. Три дня спустя мы вошли в монастырь Св. Веры (в Конке) как раз в тот мо-

мент, когда запертое культовое помещение статуи открывали для народа. Тотчас

помещение так наполнилось людьми, а толпа, бросившаяся на колени, устроила та-

кую давку, что мы даже не смогли опуститься на колени. Так я, к сожалению, остал-

ся стоять, поднял глаза на статую и молился: «Святая Вера, реликвия которой ле-

жит в этой статуе, будь ко мне в день Страшного Суда милостива». Затем я

в насмешливой улыбке посмотрел на Бернье, ибо эти многие безрассудные люди обра-

* Речь идет об аббатстве бенедиктинцев в небольшом французском городке Конк (Conques),

особенно процветавшем во времена Каролингов.

596Приложение Тек(

щали свои молитвы к предмету без языка и души... а бессмысленные речи исходили

не из просвещенного сознания. Я презрительно называл статую Венерой и Дианой,

и все же она — не оракул, к которому обращаются с вопросами, и не идол, которому

приносят жертвы.

Статую почитают, скорее, в память о св. мученице, чтобы прославить всевыш-

него Бога. Ныне я сожалею о своей глупости по отношению к этой возлюбленной Бо-

га... Ее изображение не есть нечистый идол, а является благочестивым напоминани-

ем, призывающим к религиозному благоговению и укрепляющим желание получить

могущественное заступничество святой. Статуя, лучше говоря, является не чем

иным, как ковчегом, где хранятся достопочтенные реликвии девы. Ювелир придал

ему на свой манер человеческую форму. Статуя так знаменита, как когда-то ковчег

Завета, но она имеет еще более драгоценное содержание в виде полностью сохранив-

шегося черепа мученицы. Она является одним из прекраснейших сокровищ небесного

Иерусалима и, как никто другой в наше столетие, подвигнет Бога своим заступни-

чеством на самые удивительные чудеса... Итак, нельзя статую разрушать или опле-

вывать, ибо ее культ... не давал повода для предубеждения против религии.

III. Книга I, 17: Монастырь Конк был посвящен Спасителю. Но когда останки (св.

Веры) двумя монахами были из Ажена давно тайно сюда привезены... аббатство посвя-

тили святой Фидес ввиду свершившихся тут чудес. В наши дни чудо прозрения сле-

пого Гибера имело во всей Европе такой резонанс, что многие пожертвовали или заве-

щали святой свое имущество. Так бедный монастырь начал становиться богатым

и знаменитым (а ковчеги и кресты увеличивались численно). Наибольшей славой

церковной сокровищницы пользуется украшение образа (decus iniaginis), созданное

в древние времена (ab antique fabricata), которое теперь было бы чем-то совершенно

обычным, если бы его полностью не обновили и не придали ему прекрасный облик (de

integro reformata in meliorem renovareturfiguram). Здесь восхищаются также большим

серебряным Распятием, на котором позолочены корона и набедренный плат (а также

напрестольным образом высотой больше 7 футов для главного алтаря, так же

художественно исполненным и украшенным камнями, как оба напрестольных

образа еще большего размера в Туре). Новый напрестольный образ, который еще

изготовляется, собирает постоянно пожертвования, которые св. Фидес заставляет

верующих приносить посредством требований и явлений им во сне.

IV. Книга I, 28: Я не могу умолчать о том, что ковчег святой Веры занимает пер-

вое место среди ковчегов, которые, согласно здешнему обычаю, носят на церковные

синоды, и сияет в блеске своих чудес. Так, епископ Арнольд из Родеза созвал синод для

своего собственного епископства, на который монахи и каноники приносили ковчеги

или золотые статуи с останками святых. Публичный показ этих ковчегов происхо-

дил в палатках и под балдахинами на поляне Св. Феликса приблизительно в миле от

города. Там собрали величественные золотые изображения св. епископов Мариуса

и Амана и также ковчег мученика Сатурнина, золотую статую Богоматери и, на-

конец, золотое величественное изображение святой Веры. Большое количество дру-

гих ковчегов святых, которые также там присутствовали, мне не нужно здесь пере-

числять. (Затем происходит чудесное исцеление ребенка), сидевшего

у подножия высокого трона, на который поместили статую святой...

V. Книга II, 4: В другом случае статую святой в сопровождении будто бы Кар-

лом Великим подаренного золотого ковчега, без которого она никогда не выходила, не-

Ге

ка

ча

уе

СУ

ц4

сл

не,

пс,

ш,

ти

ре

ем

вр

ск

го

че

6v.

гу

пе

Са

ис

Кс

те)

но)

ча»

же

ип

ть

пр

РУ

Да

дя;

ва

ко)

бь

ка:

У*

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

597 I

ели в одно из ее угодий... Процессия должна была привлекать к ответственности за

каждое нарушение прав монастыря на владение землей. Согласно устойчивому обы-

чаю, монахи, если земли святой вопреки праву кем-то заняты, несут статую свя-

той патронессы туда, чтобы представить судебный иск о ее праве. Для этого они

устраивают торжественную процессию духовенства и народа, во время которой не-

сут также свечи и светильники. Впереди досточтимых ковчегов несут золотой пре-

цессионный крест с его реликвариями и драгоценными камнями. Среди молодых по-

слушников одни несут книги Евангелия и святую воду, в то время как другие играю?п

на кимвалах или трубят в рога из слоновой кости, которые благородные паломники

подарили монастырю в качестве украшения. Во время этих шествий святая совер-

шала невероятное количество чудес.

35. Путеводитель по Риму для паломников 1375 г.

«Удивительные происшествия в городе Риме», которые превозносят ан-

тичные монументы, дошли до нас из средневековья во многих изданиях и пе-

реизданиях в том числе: Valentini und Zucchetti, 1946,3-196 (также с «Описани-

ем Золотого города» и текстом магистра Григория). Наряду с этим с раннего

времени возникают путеводители для паломников, относящиеся к христиан-

ским святыням, и снова в большом количестве после введения в 1300 г. свято-

го года. В дальнейшем мы цитируем датированный 1375 г. неполный и испор-

ченный текст из латинского кодекса 4265, сборника рукописей Ватиканской

библиотеки, листы 209-216, которые на латинском языке были опубликованы

Густавом Партеем (Gustav Parthey): Mirabilia Romae. 1869, 47-62. Английский

перевод имеется у Francis М. Nichols: The Marvels of Rome. London 1889,121-152.

1. Текст начинается с описания чуда снегопада во время строительства

Санта-Мария Маджоре, которое он переносит на май и затем сообщает об

исцелении Константина от проказы, согласно легенде Сильвестра, по которой

Константин на живописной иконе с образами обоих апостолов узнает в них

тех, которые являлись ему во сне. И это изображение до сего дня стоит на глав-

ном алтарном престоле в Латеране (Партей, 48).

2. Затем следует описание собора Св. Петра, в котором автор упоминает

часовню Петра и Павла при алтаре св. Григория. Здесь находятся деревянные изобра-

жения, получившие форму по подобию апостолов... а вблизи от бокового входа сто-

ит престол св. Алексея, где, как говорят, лежат его останки под висящим там све-

тильником, а в собственной церкви святого находится только его глава. А на

престоле стоит икона блаженной Девы, по образу и размерам сходная с той, кото-

рую написал Лука. Позади находится под ризницей глава или кафедра св. Петра.

Дальше сзади в среднем нефе возвышается папский престол св. Петра... Там, где вхо-

дят в собор, видят справа престол Вероники, над которым Вероника заперта, а сле-

ва вверху в стене — крест св. Петра, около которого покоятся останки апостолов.

Дальше там видели изображения св. величия (Maiestas), которое побудило

короля Карла сделать пожертвование (49 и далее).

3. Описание Латерана начинается с sedia stercatoria, на которой проверяли,

был ли вновь избранный папа действительно мужчиной. Упоминается также

каменное изображение величия. После беглого обзора Санкта Санкторум,

у входа в который помещалась икона Марии Теофила, автор снова обращает-

598Приложение Тек

ся к базилике и упоминает там головы апостолов Петра и Павла. Совсем ввер-

ху апсиды видят возникшее по воле Бога (divinitus) изображение Maiestas, которое со-

здал блаженный живописец Лука... а на главном престоле упоминавшуюся выше ико-

ну с изображениями Петра и Павла. В часовне стоит образ нашей госпцжи (т. е.

Богоматери), которая сама надела себе кольцо, которое когда-то пожертвовала одна

женщина (52 и след.).

4. В Санта-Мария Маджоре над главным алтарным престолом находится образ

с ликом (fades) Христа вместе с другой живописью, которую сотворила не человече-

ская рука, а которая возникла по воле Бога. Там находится также образ блаженной Де- .

вы, который возник также по воле Бога, но был предоставлен св. Луке для живописно-

го изображения. Это обоснование, ввиду древности иконы, называемой ныне

Мадонной «благоденствия римского народа», повторяет то, которое было при-

нято для латеранского изображения божественного происхождения

(Achiropiite, т. е. нерукотворная) (см. текст 4Е; 54).

5. В церкви Санта-Мария Нуова (ныне Санта-Франческа Романа) находится икона,

на которой, как говорят, св. Лука написал образ Богоматери с ее Младенцем. После по-

жара в церкви икона совершенно почернела, и от первоначальной живописи сохранились

невредимыми лишь лик матери и младенца, как это можно видеть еще сегодня (54).

6. В Санта-Мария Мать Небесная (Арачели на Капитолийском холме) можно

увидеть образ блаженной Девы плачущей, который был написан по божественной во-

ле как (или как будто бы) стоящая у распятия. В Сан-Систо у монахов и монахинь

ордена проповедников.... находится написанная Лукой икона блаженной Девы, кото-

рую однажды папа силой забрал и перенес в Санкта Санкторум, утверждая, что

мать должна быть вместе с сыном, икона которого там находится. Но на следующее

утро в сумерках икона, излучая сияние, возвратилась на место почитания ее мона-

хинями: в Страстную неделю эта икона меняет цвет, а в Страстную пятницу ста-

новится совсем бледной (56 и далее).

7. В Санта-Мария ин Трастевере, где масло три дня проистекало на иконе Рож-

дества Христова, еще помещается вверху над входом образ Девы, отвечающей рим-

лянам, что они могут чувствовать себя в безопасности... ввиду совершенного ими

раскаяния... а в часовне на холме выше Сан-Спирито находится образ Девы, который

написал Лука... В Санта-Приска (на Авентине) стоит в алтаре, на котором папе

Григорию явился образ Распятого, вследствие чего папа Урбан ввел праздник, а на

престоле стоит образ св. Луки (?), написанный им собственноручно (60 и след.).

36. Сопротивление иконопочитанию в Праге

Маттиас из Янова. Наставления Ветхого

и Нового Завета (ок. 1390)

Под давлением Маттиас отрекся на Пражском соборе 1389 г. от критики

чрезмерного культа образов и реликвий, который ввел в Праге император

Карл IV. Образы, заявил он по требованию, не дают повода для идолопоклон-

ства и могут быть почитаемы как заместители святых, и перед ними можно

преклонять колена. Они также могут совершать чудеса. Почитать реликвии

имеет смысл, говорил он, так как святые на небе обладают большей властью,

чем раньше на земле. Таким образом, было устно признано введение оказа-

и -

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 599 I

ния милости средствами, находящимися в ведении официальной церкви (см.

С. Hofler: Concilia Pragensia 1353-1413.1862, 37, № 17).

Одновременно Маттиас вел более утонченную критику в своем неопубли-

кованном произведении на латинском языке о «Наставления Ветхого и Ново-

го Завета», переложение которого госпожой Нехутовой, Брюнн*, по двум ру-

кописям в Праге (III А. 10 Национальной библиотеки) и в Ольмюце (С 211

государственного архива) я получил благодаря посредничеству Г. Бредекам-

па в Гамбурге. О Матфее см. также: Bredekamp, 1975, 251 ff.

I. В разделе VI (Прага, л. 126 и след.) автор протестует против мнения, что

простые культовые действия могут компенсировать недостаток веры и добро-

детели. Злоупотребление культом образов способствует легковерию простого

народа и склоняет духовенство к жадности, вредит, наконец, чистоте рели-

гии. Поэтому оно так же вредно, как яд, примешанный незаметно к меду. Кто

вкладывает какую-то божественную силу в деревянный или каменный образ, так что

к нему испытывают ужас и зато уважение и любовь, тот забывает, что речь идет

о дереве, лишенном ощущений и жизни, кроме того, неосвященном и божественным

словом не благословленном. Не будет возражений против образов в церкви, пока

их несведущим правильно объясняют и препятствуют сатане, который с их

помощью соблазняет людей со времени культа Ваала. Если все образы равны,

и все же один больше почитается, чем другие, и на основании сказочных, недоказан-

ных событий привлекает людей... то его следует удалить как неприятность (Оль-

мюц, л. 387 об.). Ныне святые не творят больше чудес, и тогда каверзность са-

таны представляет угрозу как раз ввиду скрытности христианского культа.

II. Священники занимаются злоупотреблением образами и способствуют их по-

читанию и тем совращают простой народ и дают повод для того, чтобы преклоня-

ли колена перед образами. Историями, которые они о них измышляют... они отда-

ют во власть аюпихриста доверенную им паству (Прага, л. 128). Если хотят

почитать живые образы Христа, нужно обращаться к ближним, которые как

раз являются ими. Почему опускаются на колени перед мертвыми образами,

если не делают этого перед святым Писанием, которое не менее божественно?

В церковном помещении образы отвлекают внимание от алтарного таинства,

дарующего вечную жизнь и достойного почитания (Прага, л. 128). Вместо это-

го позволяют себя волновать каким-нибудь знаменитым или прекрасным изображе-

ниям или святынями, как называют реликвии святых, лишь потому, что некие

торговцы в Божьем храме обещают за это в своих проповедях отпущение многих гре-

хов (Прага, л. 129). Все эти доводы он приводит для информации своих маги-

стров в Пражском университете, которым он, однако, хотел бы повиноваться

(церковь допустила иконы и статуи не для почитания), а лишь как знаки святых

предметов, а именно ни как особенно эквивалентный или подходящий знак, ни как

такие, которые как таинства были введены и освящены Христом... и потому име-

ют авторитет и силу воздействия.

III. Как говорил еще Фома Аквинский... при ближайшем рассмотрении та или

иная статуя возникнет ни из чего другого, как из склонности вкуса (beneplacito)

скульптора, который формирует дерево или камень так, как ему нравится, соглас-

* Немецкое название города Брно в Чехии.

600 Приложение Тек(

но собственной фантазии (fantasias), и придает ему сходство, следуя желанию заказ-

чика (ementis) или для собственной выгоды. В церкви статуя служит лишь украше-

нием Божьего дома и благоговению простаков, не имея ничего общего с таинствами

и не будучи вдохновленной словом Божиим. То, что такой статуе присуще лишь от-

даленное и неподходящее сходство, можно узнать потому, что образом или отобра-

жением не может быть названо то, что скорее непохоже, чем похоже. Как раз это

относится к статуе... статуи суть телесного, а святые Бога духовного рода (spiri-

tuales; Ольмюц, лист 390)... так что статуи не могут быть подобны святым на не-

бесах, ибо они не являются изображением их лика или их портретом. Ни один зри-

тель и тем более художники (pictores) никогда не видели ничего подобного, т. к', они

выдумывают изображения согласно своим фантазиям, из всего того, что они сегодня

видят и слышат. Так что статуи суть скорее несхожесть, чем сходство с Христом

и святыми... тем более по субстанции... Каждое зеленеющее растение и каждое дикое

животное (brutum) по жизненному сходству ближе ко Христу и его святым, чем са-

мая прекрасная статуя в церкви... Так что все подобные образы и статуи сходны

с «фигурами» фантазий художника... а не с обликом и формой (которыми святые

обладали при жизни, не говоря уже об их теперешнем существовании на не-

бе; там же, л. 391)... Если образ действует (такой вывод он делает из положений

Григория Великого), то это происходит не из-за руки художника, а из-за благочес-

тивых чувств созерцающего (там же, л. 393).

IV. Об образе блаженной Девы Марии кисти художника Луки и о лике Иисуса

Христа и его культе я должен сказать, что такие объекты заслуживают почита-

ния, однако в рамках и согласно их истинной субстанции, ведь речь идет о вещах

без души и жизни и им не присуща сила (virtus). Они, скорее, суть образы или ото-

бражения тех, кого они изображают и по образцу (effigies) которых они написаны:

лик Христа, который он посредством чудесной божественной власти на плате от-

печатал и который до сих пор хранят в Риме, а также непосредственно с живого

образца (effigies) написанный образ Девы Марии и, наконец, святой лик в Лукке,

на котором Никодим из любви ко Христу изобразил его тело вплоть до формы го-

ловы... Даже если он чудесным образом через море попал в Лукку и там из-за сотво-

ренных им чудес была засвидетельствована его подлинность и его чествовали, он

все же есть не что иное, как бездушное дерево, лишенное способности действовать.

...Такие чудотворные образы, наделенные особыми привилегиями, не оправдывают

многочисленные фикции, которые распространяются в Божьей церкви (Ольмюц,

л. 395).

Следовало бы за названными образами признать особое оправдание, ибо

Христос оставил их будто бы перед своим Вознесением на небо верующим для

их утешения. Его преображенное тело можно видеть лишь благодаря сходст-

ву отображения с земным явлением. Не лишено особого смысла то, что только

два портрета Христа знамениты в церкви, один в Риме с названием Вероника, вы-

глядящий кротко и ласково (и выражающий Иисуса человека), и другой в Лукке...

Святой Лик, на лицо которого страшно смотреть, ибо это повелительный образ ве-

божественного величия как судьи).

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 601 I

Я могу это сам подтвердить. Как только я видел вЛукке этот образ, своего ро-

да отображение образа (imaginem imaginis), который на большом знамени (vexillo)

поднимали в воздух, я всегда пугался и волосы на голове вставали дыбом, ибо я ду-

мал о втором пришествии Христа и о Страшном Суде... Так что и названия

обоих образов также подходящие, т. к. изображение в Риме напоминает TQ

кроткое лицо, которое полно милости, a vultus (черты лица) в Лукке выра-

жают furor (гнев), который ужасающе обозначен на лике. Таким образом,

изображения соответствуют христианскому учению, потому что они один

раз напоминают о милостивой жалости, а другой раз о суровой справедли- .

вости Бога.

Почему икона блаженной Марии была написана евангелистом Лукой, можно обос-

новать следующим образом. Вознеслась ли мать Христа на небо телесно или духов-

но, но мы точно знаем, что мы не обладаем реликвиями ее блаженного тела, чему вос-

препятствовало божественное провидение. Тем не менее Спаситель хотел по своей

доброте оставить в своей церкви подобающее изображение, которое было написано

с ее сладчайшего лика. Поэтому она уполномочила заслуживающую доверия персону

(нарисовать такое) к чести матери и для благоговения и утешения избранных. Эта

икона, значит, достойна чести, но лишь упакой, какая подобает живописи при ее не-

достатке жизни и духа (Ольмюц, л. 395 об.).

37. Истории и легенды о реликвии образа Вероники в Риме

Уже в XI веке называли часовню Девы Марии (папы) Иоанна VII (705-707)

перед внутренней входной стеной собора св. Петра по реликвии плата «Веро-

ника», так сообщается в хронике Бенедикта из Монте-Соракте Ubi dicitur

Veronica, Monumenta Germaniae Historica Scriptores 3, 700. Cp. Anton de Waal.

Die antiken Reliquiare der Peterskirche, в: Komische Quartalschrift 7, 1893, 257, где

упомянут также относящийся к этому времени некий Johannes clericus et тап-

sionarius S. Mariae de Beronica. Папа Целестин III показывал реликвию француз-

скому королю в 1191 г. (там же).

А. Петр Маллиус. История собора Св. Петра (ок. 1160)

Петр Маллиус ок. 1160 г. впервые описывает собор Св. Петра и место куль-

та в: Historia basilicae Vaticanae antiquae (Истории древнего Ватиканского собора),

гл. 25 и 37, см: De Waal, op. cit., 255, 257; Dobschutz 1899, 285.

Молельня св. Богоматери, которую называют Вероника и где (кроме реликвий

яслей)... хранится несомненно подлинный плат Христа, который он приложил

к своему святому лику перед страстями... когда на землю падал с каплями крови его

пот... Перед Вероникой день и ночь горят 10 светильников...

Б. Джервейз из Тилъбери. Otia imperialia

(Императорский досуг) (ок. 1210)

Джервейз из Тильбери упоминает ок. 1210 г. в своем произведении «Импе-

раторский досуг» (гл. 3, 25) впервые образ на реликвии: G.G. Leibnitz [изда-

тель]: Scriptores rerum Brunsvicensium, Hannover 1707, I, 968; Dobschutz, 1899,

292 f.; Lewis, 1985,103. Ср. также: H.S. Richardson. Gervase of Tilbury, в: History