Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

60 2 Приложение

46, 1961, 102 и сред. В числе чудес мира он называет образы Христа в Риме,

Лукке и Эдессе.

Существуют изображения лика Господа, как, например, Вероника, Kotnopoe с неко-

ей Вероникой, никому не известной женщиной, будто бы прибыло в Рим. Но мы на

основании древних сочинений достоверно доказали, что это была Марта'... которая

через прикосновение к одежде Господа излечилась от двенадцатилетнего кровотече-

ния (см.: гл. 3, прим. 56а). Мы знаем из древних преданий (легенд Пилата: гл. 11,

прим. 33), что она владела живописным изображением на доске лика Господа (in tab-

ula pictam habuisse Dominici vultus effigiem). Император Тиберий послал своего друга

Волузиана в Иерусалим, чтобы тот разузнал о чудесах Христа, с помощью которо-

го он хотел излечить свою болезнь (после чего Волузиан отнял тогда у Марты

изображение)... Тиберий при первом же взгляде на образ Вероники будто бы изле-

чился от своей болезни... Значит, это Вероника, подлинный живописный образ, ко-

торый представляет полуфигурное изображение Господа во плоти (pictura Domini

vera secundum carnem repraesentans effigiem a pictore superius), сохраняется в соборе

Св. Петра направо от входа. А кроме того, существует другое отображение лика

Господа, также написанное на доске, в часовне Сан-Лоренцо в Латеранском дворце (об

образе в Санкта Санкторум см. гл. 4г). Папа Александр III (1159-1181) многократ-

но распоряжался закрыть его шелковым платком, т. к. оно внушало зрителю смер-

тельный ужас. Один свидетель сообщает об этом: когда смотрят внимательно на

лик Господа, который находится в Латеранском дворце поблизости от часовни Сан-

Лоренцо и у которого один еврей так повредил лик, что из раны сочилась кровь, по-

крывшая правую сторону лица, то становится ясно, что он схож с образом Верони-

ки в соборе Петра, и с тем живописным изображением, которое находится в самой

часовне, а также со Святым Ликом в Лукке (об этом гл. 14д и текст 36Г).

В. Джерсид Уэлсский. Speculum Ecclesiae

(Книга церковных законов) (ок. 1215)

Приблизительно в то же время, ок. 1210 г., Джералд Уэлсский затрагивает

в своей книге церковных законов (гл. 6) те же образы Христа: J.S. Brewer [изда-

тель]: Giraldi Cambrensis Opera IV (Rerum Brittanicarum medii aeyi scriptores XXI).

London, 1873, 278 и след. Он сообщает о пяти римских соборах патриархата

и об обеих иконах (iconiis) Спасителя, а именно об Уронине (sic!) и о Веронике,

из которых одна находится в Латеране, другая — в соборе Св. Петра. Лука после

Вознесения Христа по поручению Богоматери написал образ ее сына, кото-

рый с ее помощью верифицируется по частям тела и одобряется. Так он изго-

товил два или три образа, один из которых сохраняется в Риме... в Санкта Санкто-

рум. Когда папа, как рассказывают, однажды осмелился на него взглянуть, он сразу

ослеп. С тех пор (образ) был целиком покрыт золотом и серебром, кроме правого ко-

лена, из которого сочится целебное масло. Этот образ называют Уроника, т. е. под-

линный (essentialis).

Другой образ в Риме называется по имени одной матроны Вероника. (Когда Гос-

подь однажды выходил из храма), она взяла свой пеплум и прижала его к лицу Гос-

пода. Там остался отпечаток лица, как изображение Господа. Этот образ также со-

держится в чести (in reverentia), и никто не может его видеть, т. к. он находится

будто бы за платами, которые перед ним висят (nisi per velorum quae ante dependent

ft :•

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 603 I

interpositionem). Некоторые говорят, что Вероника обозначает в игре слов (vocabulo

alludentes) также истинную икону (verum iconiam) или подлинный образ (imaginem

veram).

Теперь я поведу речь о vultus Lucanus (святом Лике в Лукке), который не был жи-

вописным, а был Никодимом благоговейно и художественно вырезан из дерева. Четы-.

ре епископа... посланные в Константинополь за реликвиями... привезли этот образ

оттуда вместе с ампулой и кровью, которая вытекала из распятой одним евреем

иконы (de iconia a Judaeo crucifixa).

Г. Деяния папы Иннокентия III

«Gesta Innocentii Рарае» (см. PL 214, CCI; Dobschutz 1899, 291) упоминают

в 1208 г. процессию в госпиталь Св. Духа при церкви Санта-Мария ин Саксия.

При Гонории она вследствие чуда изменилась (см. Dobschutz, 1899, 295).

Иннокентий III (1198-1216) установил при упомянутом госпитале торжествен-

ное богослужение остановки (stationem) в первое воскресенье после октавы Богоявле-

ния. Христиане собирались там, чтобы видеть и почитать плат с потом (sudari-

ит) Господа, который процессия из собора Петра несла в это место с гимнами,

псалмами и при свете факелов. Хотели также услышать проповедь (sermonem exhor-

tatorium), которую там говорил римский понтифик о делах милосердия (de operibus

pietatis), и получить там отпущение грехов (indulgentiam).

Мы, Гонорий III (1216-1227), постановляем, что образ Христа из собора св. Пет-

ра... несут с благоговением до упомянутого госпиталя, а именно в специально для

этого изготовленном реликварии из золота, серебра и драгоценных камней. Там его

следует, согласно ожиданиям, показать в присутствии папы верующему народу.

Д. Мэтью Пэрис. Chronica Major a

(Большая хроника) (после 1245)

Монах Мэтью Пэрис, из Св. Албана под Лондоном, сообщает в «Chronica

Majora» в 1216 г. о чуде Вероники в Риме. В Cod. 16 Corpus Christi College в Кем-

бридже текст на л. 49v сопровождается изображением: Suzanne Lewis. The Art of

Matthew Paris in the Chronica Majora. Berkeley 1986,126 и след., табл. IV, V. Текст

был создан вскоре после 1245 г. и был перенесен в «Historia Anglorum», напи-

санную тем же автором. Richard Vaughan: Matthew Paris. Кембридж 1958, 49

и след., 59 и след. Об использовании Вероники как храмовой иконы и иконы

благоговения см.: Karen Gould: The Psalter and Hours of Yolande of Soissons.

Cambridge (Mass.) 1978, 81 и след.; Lewis 1985,100 и след.

О Веронике и о доказательстве ее подлинности. Папа Иннокентий... нес, как

обычно, изображение лика Господа в процессии из собора св. Петра в госпиталь св. Ду-

ха. Когда процессия закончилась и образ хотели поставить опять на его место, он

сам собою перевернулся (se per se girabat), так что встал на голову и лоб оказался вни-

зу, а борода вверху. Папа испуганно счел это дурным предзнаменованием (triste pre-

sagium) и хотел по совету братьев примирить Бога. Поэтому он сочинил в честь

этого образа красивую молитву, к которой он добавил псалом с несколькими стиха-

ми (вероятно, псалом 4, 7) и предоставил всем, кто читал эту молитву, отпуще-

ние грехов на 10 дней... Многие рекомендовали молитву и все, что к ней относится

604 Приложение

(cum pertinenciis), для заучивания наизусть (memorie commendarunt) и, чтобы вы-

звать в себе больше благоговения, иллюстрировать ее картинами следующим обра-

зом (picturis effigiarunt hoc modo): следует обрамленная миниатюра с погрудным

изображением Христа на золотом фоне. Название Вероника происходит от име-

ни женщины, которую так звали и по просьбе которой Христос к своему лацу при-

жал платок. Человек да осенит себя (крестным знамением) и скажет: «Яви нам свет

лица Твоего, Господи!» (согласно псалму 4, 7. Следуют псалмы 85,16, 26,18,101,

4 и 79, 20, а также будто бы Иннокентием сочиненная молитва). Господи, Ты ос-

тавил нам, озаренным светом Твоего лица (signatis), как подарок на память (memori-

ale), свой образ отпечатавшийся на пропитанном потом Твоим плате Вероники.

Разреши нам ради твоих страданий и креста почитать его на земле в отражении

и в сравнении (per speculum et in enigmate), так мы увидим Тебя когда-нибудь как су-

дью лицом к лицу (facie adfaciem) наилучшим образом (securi).

Е. Гимн «Avefades praeclara» (Приветствуем лик пресветлый)

Гимн «Ave fades praeclara» (Ulysse Chevalier, Repertorium hymnologicum

Nr. 17914; Dobschiitz, 1899, 298, Nr. 40) связывают в его первоначальном виде

с Иннокентием IV (1243-1254), а гимн «Salve sancta facies*» — со временем Ио-

анна XXII (1316-1334) (Repertorium, op. cit. Nr. 18189; Dobschiitz, 1899, 306, Nr.

60). О предании ср.: Solange Corbin de Mangoux: Les offices dela Sainte Face, в:

Bulletin des Etudes Portugaises NS 11,1947,1-65.

Ave facies praeclara/quae in sancta crucis ara/facta es sic pallida. Anxietate denigra-

ta/sacro sanguine rigata/te texit linteola/in qua mansit tua forma/quae compassionis

norma/cunctis est prelucida...

Salve sancta facies nostri redemptoris/in qua nitet species divini splendoris/impressa

panniculo nivei candoris/dataque Veronicae signum ob amoris... Non depicta manibus,

sculpta velpolita/:Hoc scit summus artifex qui tefecitita...

Гимны могут по причине места быть процитированы лишь главными от-

рывками текста, а по языковым причинам (из-за трудности перевода) содер-

жание может быть передано лишь в общих чертах. Первый гимн величает

лик, побледневший на кресте, но из-за страха потемневший, кровью окроп-

ленный, но сохранивший на плате форму и ставший нормой/образцом сост-

радания. Второй гимн осмеливается указать на божественное сияние лика,

к которому был прижат белоснежный плат, и приписывает нерукотворный

образ величайшему художнику.

38. «Икона Бога» в мистической теологии Кузанского

Николай Кузанский. De visione Dei (О видении Бога) (1453)

Николай Кузанский адресует свое сочинение «О видении Бога» от 1453 г.,

которое он позднее назвал Libellus iconae (Книжка об иконе), монахам из Те-

гернзе. Сочинение сопровождается изображением Всевидящего Христа, глаза

которого следуют повсюду за зрителем. На этом примере читатели должны

уяснить отношения между творцом и творением, о которых в тексте идет

* Привет (тебе), Святой лик (лат.).

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

605 I

речь. Сравни латинское издание М. Бодевига и Р. Хаубста в VI томе полного

собрания сочинений Н. Кузанского Nikolai de Cusa Opera Omnia, а также немец-

кий перевод X. Пфайфера, который в дальнейшем частично используется:

Nikolaus von Kues. Das Sehen Gottes. Institut fur Cusanus-Forschung. Rier 1985.

Если я, человек, собрался вести вас к божественному, то это можно сделать

только посредством уподобления (similitudine). Но среди человеческих произведений

я не нашел более удачного для нашей цели, чем образ Всевидящего, чей лик, тонким

живописным искусством изображен так, что он будто бы смотрит сразу одинакова

на все вокруг... Такого рода маленькое изображение (tabella) я (для вас) нашел... я на-

зову его eiconam Dei (иконой Бога). Укрепите ее на стене, встаньте все вокруг нее,

вглядитесь — и каждый из вас убедится, что, с какого места на нее ни смотри, она

глядит как бы только на одного тебя и что взгляд иконы всегда будет обращен на

зрителя, даже если он станет менять место нахождения... Через такую чувствен-

ную видимость (apparentia)... словно через некое упражнение в благочестии я предпо-

лагаю подвести вас к мистическому богословию (Предисловие).

Во взгляде иконы Бога не может появиться ничего, что в истинном взгляде (са-

мого) Бога не было бы более истинным. Если нарисованный взгляд может воздейст-

вовать (на нас) как всевидящий, то он относится к совершенному зрению, так как

икона в этой форме своего явления относится к истине... Абсолютное зрение, в ко-

тором имеет свой источник всякое отдельно взятое зрение (превосходит всякую

остроту зрения отдельного созерцающего). Задумавшись об абсолютном зрении

как таковом (abstractum visum), которое отрешено от всех и всяческих органов зре-

ния (а также от обстоятельств времени и места), понял я (что оно подходит од-

ному Богу). Поэтому чувственное явление взгляда какой-либо иконы в меньшей ме-

ре достигает высот всесовершенного зрения, чем понятие... То, что является нам

в изображении, в превосходной степени преддано (и впервые действительно) в аб-

солютном зрении (гл. 1)... Абсолютное зрение охватывает все способы видения, при-

чем так, что и каждый способ в отдельности, однако так, что оно остается совер-

шенно свободным от всякого разнообразия. В абсолютном зрении все ограниченные

способы зрения существуют без ограничений (incontracte; объединенные и превос-

ходящие другие, отдельные способы зрения).

Теперь подойди, созерцающий брат, к иконе Бога... (и преследуемый его — со-

зерцающим тебя — взглядом) приступай к размышлению (speculatio). Молитва

должна выражать взгляд иконы как распознавание Божьего Провидения

и Любви. Исполнение участия в бытии Бога состоит в сходстве (с ним). Стало

быть, если я становлюсь схожим с Тобой добротой, то я, в соответствии с достиг-

нутой степенью сходства, готов к восприятию истины. Теперь я вижу еще в зерка-

ле — в иконе — вечную жизнь, ибо она есть не что иное, как блаженное созерцание

(гл. 4).

Не телесными глазами, глядящими на твою икону... я вижу невидимую истину

Твоего лица, изображенную здесь... в силуэте. Твое истинное лицо не имеет ни созер-

цаемости, ни качества, ни времени, ни места, оно — абсолютная форма, лицо всех

лиц, оно есть истина, которая есть равенство (aequalitas) и лишено всякой (прост-

ранственной) протяженности (точно так же оно без всякого ограничения

и диспропорции идентично с самим собой). Всякий, способный вглядеться в Твое

лицо, зрит свою собапвенную истину. Только отображения могут различаться меж-

606 Приложение Тек

ду собой, так как они не являются прообразом. Так лицо Бога выглядит для каж-

дого, кто на него взирает, также по-разному, как различны те, кто смотрит

юношеским или старческим, веселым или печальным взором, но при всех

этих соответствиях оно остается прообразом. Оно соответствует тому понима-

нию, которое создается у зрителя, а не абсолютному бытию, которое нельзя

постигнуть (гл. 6).

Кто на тебя, мой Боже, созерцает, не придает тебе форму, а созерцает в Тебе се-

бя самого, но возвращается к себе и понимает, кто он есть. Так и получйется, что

то, что Ты, казалось бы, получаешь от созерцающего Тебя, Ты даруешь ему! Когда

кто-то смотрит в зеркало, которое есть форма форм, и он видит Тебя, то он дума-

ет, что видимая им в зеркале форма есть изображение его облика, как это бывает

с действительным зеркалом из стекла. Однако в отношении Тебя истинно в данном

случае противоположное: то, что он видит в зеркале вечности, есть не его изображе-

ние, а истина, изображением которой являемся мы сами. Изображение, которое мы

воспринимаем, видя себя, и есть истина как таковая. Оно есть прообраз всего, что

существует (а значит, и наш собственный прообраз, отражением которого мы

являемся (гл. 15).

39. Иконоборчество с точки зрения реформаторов

Иконоборчество вспыхнуло в 1522 г. в Виттенберге и имело там в лице

Карлштадта своего первого защитника, а в качестве первого противника —

Лютера. В Цюрихе в 1524 г. иконы были убраны по совету Цвингли без при-

менения силы. В Базеле Эразм Роттердамский в 1529 г. критиковал иконобор-

чество. Некоторые свидетельства должны пояснить эту тему, обсуждавшуюся

в спорах того времени.

А. Андрей Карлштадт. Об устранении изображений (1522)

В 1522 г. виттенбергский теолог Карлштадт опубликовал свое сочинение

«Об устранении изображений и что среди христиан не должно быть нищих».

Следующие отрывки цитируются по изданию Hans Lietzmann, серии «Kleine

Texte fur theologische und philosophische Ubungen», Bd. 74, Bonn 1911.

Об устранении живописных идолов. То, что у нас в церквах есть изображения, яв-

ляется... нарушением первой заповеди: «Ты не должен иметь чужих богов». То, что

резные и рисованные идолы стоят на престолах, еще вреднее и ужаснее... Храмы суть

дома, где поклоняться следует одному Богу (4)... Почему мы заказали рисовать (об-

разы) с бархатом и камкой... и увешали их золотыми венцами? Рисованные образы

отвратительны, а отсюда следует, что мы тоже становимся отвратительными,

когда мы их любим. Они убивают своих поклонников... Поэтому наши храмы можно

называть вертепами разбойников, ибо наш дух в них... умерщвляется (5) Бог нас мог

бы упрекать: ты приносишь им восковые обетные дары в виде своих больных рук

и ног... как если бы такие образы тебя исцеляли (5)...

Художники как творцы образов не приносят никакой пользы, они ничего и не ра-

зумеют (ср. книгу Исайи, 44: 9)... Кто посмеет сказать, что их образы приносят

пользу? (Это можно доказать через Исайю 44), который является евангельским

пророком (9). Художники творят образ и повергаются перед ним с молитвой: спаси

меня... Они забыли, что глаза образов не видят, а сердца их не разумеют (18).

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 607 I

Б. Мартин Лютер. Призывные проповеди (1522) против небесных

пророков (1525). Проповедь о Второй книге Моисея (1525)

Лютер начинает свое возражение в проповедях-обращениях от марта 1522 г.:

Weimarer Ausgabe (Веймарское издание) [WA] X, 3 и разрабатывает его в 1525 г.

в двух более пространных текстах — в сочинении «Против небесных пророков»

и в проповеди о Второй книге Моисея; там же XVIII, 62 и след.; XVI, 437 и след.

(Превратное понимание образов) не является еще основанием для устранения

всех образов... Мы должны их допускать... Но вы должны позволить проповедовать,

что образы — ничто: Бог в них не нуждается. Лучше дать бедному человеку гульден,

чем жертвовать Богу золотой образ: (злоупотребление — не в вещи, а в челове-

ке, который ею пользуется; WA, X, 3, 31 и след.).

Я нападал на иконоборцев для того, чтобы вырвать образы с помощью Бога из

сердца... и сделать их презренными... Ибо, если они удалены из сердца, они больше не

причинят вреда глазам (WA, XVIII, 67). Иконоборцы опираются на принужде-

ние закона и на заблуждение, что через уничтожение образов можно завое-

вать славу у Господа. В итоге через такое исполнение закона получается, что они

уничтожают внешние образы, а противопоставляют им сердце, полное идолов

(68,78)... ложные справедливость и слава в произведениях (искусства)... Иудеи стра-

шатся внешних изображений идолов... а их сердца все же полны идолов для Бога

* (68,

78). Я, как христианин, не имеющий власти на земле, выступаю как проповедник, ко-

торый заставит людей отказаться или позаботиться о том, чтобы иконы устра-

няли порядочным способом, а не штурмуя их толпой (75)... До сих пор мы изготов-

ляли образы, думая, что мы весьма угождаем Богу тем, что мы их почитаем. Мы

были в этом уверены. Они лишали нас не только денег, но также души... Теперь не

нужно ломать образам руки и ноги... ибо сердце останется все равно не чистым,

а нужно народ убеждением привести к тому, чтобы он не имел к ним доверия.... Серд-

це должно знать, что ему ничто не поможет... как только одна милость и доброта

Бога (WA XVI, 440)... Правда, у иудеев есть заповедь, что они не должны иметь обра-

зов, но они ее слишком узко понимали. Ибо Бог запрещает образы, которые воздвига-

ют, почитают и ставят вместо Бога. Имеются два рода образов, и потому Бог де-

лает разницу... Здесь же запрещается любой иной образ, как только образ Бога,

которому поклоняются (441). С точки зрения Лютера, заповеди Бога относятся

не ко всем временам, а только к одному-единственному историческому мо-

менту, см. Stirm, 1977, 41 ff.

;

59 ff.

В. Хульдрейх Цвингли. Предложение Совету Цюриха (1524)

X. Цвингли 21 мая 1524 г. делает Совету Цюриха предложение относитель-

но того, что нужно сделать с изображениями и каким путем достигнуть их ус-

транения без применения насилия при сохранении прав собственности граж-

дан: Samtliche Werke III, 115 ff. и комментарий у: Garside, 1966,156 f.

Частные лица, делавшие образы или заказавшие их изготовление... могут их

в течение восьми дней снова забрать из церквей и сохранять у себя. Если же они это-

Немецкое выражение (Лютера) fur Gott подразумевает «для восприятия или постижения Бо-

га. —Прим. перев.

608 Приложение Тек(

го не сделают, то пусть это делают ризничие... Если образы были подарены общи-

ной... то пусть община большинством голосов решит, хотят ли они их оставить

или нет... Но никто больше не должен заказывать образ, чтобы жертвовать его церк-

ви, и ни один скульптор не должен под страхом наказания на это соглашаться. Если

же община захочет свои образы оставить в церкви, то пусть она не зажигает перед

ними свечи и не курит перед ними ладан... а пусть употребляет все только в честь

Бога, нашего Спасителя. (Лишь Распятие должно сохраниться), так как оно озна-

чает не божественность, а только страдания и человеческую природу Христа и по-

тому, что оно для христиан является символом.

Г. Эразм Роттердамский. Письмо к Пиркхеймеру (1529),

а также Modus orandi (Форма молитвы)

9 мая 1529 г. Эразм Роттердамский пишет письмо Пиркхеймеру в Нюрн-

берг, в котором он описывает иконоборчество в Базеле (P.S. Allen: Opus Des.

Erasmi Roterodami, VIII, 161 f.).

Когда решили бороться против св. образов, толпа собралась на площади перед со-

бором с ломами и бесчинствовала там целыми ночами, зажгла огромный костер, всех

пугавший. Но городской совет сумел прекратить бесчинство и постановил, что ху-

дожников и ремесленников можно заставить убрать из церквей все что угодно. Об-

разы ктиторов и посмертные изображения (simulacra) богачей и даже Распятия под-

вергались такому поношению (ludibriis), что удивительно, как не случились чудеса,

хотя раньше чудеса происходили, когда святыни гораздо меньше оскорблялись.

От скульптур ни в церквах, ни в притворах ничего не осталось. Все, что было нари-

совано, замазали белой штукатуркой... Ни ценность, ни художественность не спо-

собствовали тому, чтобы что-нибудь пощадили.

В своем произведении «Modus orandi» Эразм касается злоупотреблений с

изображениями, однако протестует против иконоборчества (Opera, V, 1120 {.,

Panofsky, 1969,208 f.; паломничество и процессии он считает) наследием древне-

го язычества. Для христианина было когда-то легче поменять веру, чем изменить

общепринятые обычаи. Особенно святые, чьи чудеса подтверждали их ранг, пользо-

вались культом. Это допускалось святыми отцами. С тех пор произошло много зло-

употреблений, и святых можно увидеть в бессмысленных и даже непристойных изо-

бражениях. Это изображения, которые призывают скорее к бесстыдству, чем

к благочестию. Однако мы должны проявить терпимость относительно этого, ибо

я вижу больше зла в разрушении (tollendo), чем в терпимости (tolerando).

40. Слово и образ в учении Мартина Лютера

Учение Лютера об образах развивалось и стало более дифференцирован-

ным и более терпимым. Тем не менее оно придерживается нейтральности

образа и утраты им функций для просвещенного зрителя. Равным образом

приоритет слова оставался для Лютера всегда незыблемым. Слово даже в биб-

лейском тексте различается как слово Божье или как разъясняющее понятие

к образному высказыванию и к беспорядочным видениям. Наконец, Лютер

делает практические предложения по поводу евангелического церковного ис-

кусства, которое должно создать новое изображение. В дальнейшем мы под-

г, Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

609 I

бираем из различных сочинений Лютера высказывания о сущности образа,

о значении слова и о характере нового церковного искусства и цитируем

в этом порядке по веймарскому изданию (WA). Об учении Лютера об образе

ср. также Hans PreuP: Martin Luther der Kiinstler (Ханс Пройс. Мартин Лютер —

художник). Giitersloh 1931; Hans Freiherr von Campenhausen, 1959, 150 ff.; "

F.W. Katzenbach: Bild und Wort bei Luther, in: Zeitschrift fur Systematische Theologie

undReligionsphilosophie 16,1974,57 ff.; J.S. Preus, Carlstadt's Ordinaciones andLuthers

Liberty. Cambridge (Mass) 1974; Stirm, 1977, 23 ff. и passim.

I. Отсутствие художественного мастерства у художников превращает изобра-

женные образы в Adiaphoron*, об употреблении чего принимает решение только зри-

тель. Это учение впервые в 1522 г. было публично изложено в призывающих пропове-

дях. Касательно образов рассудили так, что они являются бесполезными,

но свободными. Мы можем хотеть или не хотеть иметь их (WA, X, 3, 26). Запреще-

но поклонение, но не изготовление (27)... Ибо я думаю, не найдется такой человек...

который, обладая умом (не сказал бы): Распятый, который там стоит, не мой Бог,

ибо мой Бог — на небе. Это только знак (31). Поэтому я должен признать: иконы ни

то, ни се, ни хороши, ни плохи. Можно хотеть их иметь или не иметь... Возможно,

что может существовать человек, который сможет их использовать должным обра-

зом (35).

Если сердца осведомлены о том, что Богу можно угодить только верой, а посред-

ством образов ему не будет угождения... то люди сами собой откажутся от иконо-

почитания (Wider die himmlischen Propheten, 1525; WA, XVIII, 67). Но если обра-

зы или скульптуры создаются без идолопоклонства, тогда такое творчество не

подлежит запрету, т. к. остается неприкосновенной главная мысль (заповеди Мои-

сея против других богов) (69)... Так мои иконоборцы должны будут оставить мне

Распятого или образ Марии... поскольку я не поклоняюсь им, а храню их в моей памя-

ти (использую в ней; 70). (Нужно соотносить образы с Евангелием и благода-

ря этому) совесть людей наставлять и просвещать. Изображения идолов могут

быть разрушены, как и сохранены. Памятные образы и образы-свидетельства,

такие, как Распятие и образы святых... следует сохранять... и они суть даже почи-

таемые (74), так как с ними связано воспоминание и свидетельство... Мы желаем

лишь, чтобы нам оставили Распятие или образ святого для созерцания, как свиде-

тельство, на память и как знак, подобно тому как это было с портретом импера-

тора (80). Образы, колокола, литургическое одеяние, церковные украшения, алтарные

светильники и все подобное я освобождаю от запрета. Кто это хочет, тот может

все это оставить. Картины, иллюстрирующие события из Писания и хорошие ис-

тории, я, пожалуй, считаю почти полезными, все же я (предоставляю это каждо-

му на его усмотрение) (О тайной вечере Христа, 1528; WA, XXVI, 509).

II. Слово Господа в нашей связи во многих случаях играет значительную

роль. Оно является носителем самооткровения Бога и поэтому обладает абсо-

лютным спасительным благодатным рангом. В Ветхом Завете как запрет изо-

бражений оно имеет все же ограниченное значение и относится только к тог-

дашним иудеям. Оно делает священными все вещи и даже превращает хлеб

в святое таинство. Оно является предметом проповедей и инструментом веры,

* Однообразные, не отличающиеся друг от друга (греч.).

20 - 7407

610 Приложение

т. е. фактором порядка, который стоит со своей понятийностью над внутрен-

ними призраками и допускает контроль общины.

Слово Божье является святыней выше всех святынь, оно ведь то единственное,

что мы, христиане, знаем и чем обладаем. И если бы мы владели останками всех свя-

тых... то нам это нисколько не помогло бы. Ибо все это было бы мертвой вещью, ко-

торую никто не может сделать священной. А слово Божье является сокровищем, ко-

торое делает все вещи святыми... В какой час ни слушали бы мы слово... Бога... через

него освящаются лица, дни и дела, не ради внешнего дела, а ради слова, которое всех

нас делает святыми (Katechismus deutsch [Катехизис на немецком языке], 1529,

WA, XXX, 1,145). (Таинство алтаря, это не обычный хлеб и не обычное вино),

а хлеб и вино, вмещенные в слово Божье и с ними связанные. Слово, говорю я, это то,

что создает это таинство. Ссылаясь на Августина, Лютер продолжает: Слово

должно превращать стихию в таинство. Если оно этого не совершает, то остает-

ся простая стихия... Это таинство основано не на святости человека, а на Слове

Божьем (так что личность освящающего не имеет здесь значения)... Из-за лица

и неверия не становится ложным слово, через которое совершилось таинство.

Слова — это вся наша основа, защита и оборона против заблуждений и всякого

соблазна (там же, 223 и след.).

Как Бог распорядился разослать свое Евангелие, так он поступает с нами двоя-

ким образом. Во-первых, внешне... через устное слово Евангелия и через телесные зна-

ки, такие, как крещение и причащение святых таинств. Внутренне он действует

на нас через Святого Духа и веру вместе с другими дарами. Но все это... так, что

внешние дела идут впереди... а внутренние за ними... следуют... Ибо он не хочет ни-

кому давать Духа и веру без внешнего Слова и знаков, которые он для этого учредил

(Wider die himmlischen Propheten, 1525, WA, XVIII, 136).

Относительно Откровения Иоанна Лютер дифференцирует, где в Свя-

щенном Писании можно найти истинное Слово Бога. (Он не доверяет фанта-

стическим видениям или образам, в то время как апостолы обычно всегда) вы-

ражаютсяясно и понятно скупыми словами без изображений и видений. Поэтому он

различает три вида предсказаний (первый) делается распространенными слова-

ми без образов и метафор (сюда он относит Моисея, Давида и Христа. Второй)

делается образами, однако рядом помещается толкование ясными словами. (Апока-

липсис он относит к третьему и низшему виду предсказаний, которые делаются

только образами (Vorreden zur Offenbarung des Johannes, 1530; WA, VII, 404,406).

III. Роль образов как знаков и средств для воспоминаний усиливается, если

их сопровождают цитаты из Библии и таким образом снова обращаются к сло-

ву Божьему. Образы могут как тексты указывать на творения Бога. Они явля-

ются внешними знаками, которые зритель не почитает, а интерпретирует.

Даже сами иконоборцы используют немецкую Библию Лютера

* с иллюс-

трациями. (Так они должны нам позволить, чтобы мы) такие образы могли ри-

совать на стенах на память и ради лучшего понимания, ведь они на стенах смогут

причинить вреда так же мало, как в книгах. Ведь лучше рисовать на стене, как Бог

сотворил мир, как Ной строил ковчег и еще больше хороших историй, чем рисовать

Имеется в виду немецкий перевод Библии, осуществленный Лютером и считающийся

классическим. — Прим. перев.

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 611 I

бесстыдные светские дела. Если бы Бог захотел, я бы мог уговорить господ и богачей

позволить нарисовать всю Библию внутри и снаружи домов для всеобщего обозрения.

Это было бы христианское деяние. Так я точно знаю, что Бог желает, чтобы его про-

изведения читали и слушали, особенно страдания Христа. Но если я это слушаю или

вспоминаю, то невозможно, чтобы в моем сердце не возникали образы этого... Если я

слушаю Христа, то в моем сердце возникает образ мужа, распятого на кресте, так

же как мое лицо естественным образом создает отражение на воде, если я в нее смо-

трю. Если не грешно, а наоборот хорошо, что я образ Христа ношу в сердце, почему

же должно быть грешно, если я имею его перед глазами ?

Разве сердце как подходящее место нахождения... Бога значит больше, чем глаза

(Wider die himmlischen Propheten, 1525 WA, XVIII, 82 и след.).

Маленькая икона Девы Марии на бумаге (становилась идолопоклоннической,

так как от нее ожидали помощи). А другие изображения... на которых видят толь-

ко прошедшую историю и вещи как в зеркале, — это образы-отражения. Их мы не

отвергаем. Лишь те образы являются идолопоклонническими, которым доверяют,

но не отличительные образы на монетах... Изображение на стене, которое я созерцаю

без суеверия, нам не запрещено. Иначе и зеркало было бы запрещено... (WA, XXVIII,

677 f.). Я не считаю плохим, если истории (из Библии) вместе с изречениями рису-

ют в домах и комнатах, чтобы Слово и дело Бога всегда и повсюду иметь перед гла-

зами (WA, X, 2, 458).

На престоле в алтаре следует рисовать Тайную вечерю Христа и эти два сти-

ха... (псалом 114, 4 с обращением к имени Господа и просьбой о спасении) на-

писать вокруг, чтобы они были на виду, чтобы сердце об этом думало (Psalmenaus-

legung, 1530, WA, XXXI, 1, 415). (В своей проповеди при освящении часовни

замка в Торгау, 1544, Лютер говорит), что там не должно происходить ничто

иное, как только что наш возлюбленный Господь сам с нами говорит через свое свя-

тое слово, а мы также говорим с ним через молитву и песнопения.

41. Образ и истина в учении Кальвина

Жан Кальвин. Christianae Religionis Institutio

(Наставление в христианской религии)

В своей догматике христианской веры Кальвин идет иными путями, чем

Лютер. В философском и этическом смысле он является ригористом, не тер-

пящим никаких ограничений в дуализме духа и материи. Поэтому он восста-

ет не только против поклонения, но также и против изготовления образа, изо-

бражающего Бога. Единственным отражением невидимого Бога является

Писание, лишь в нем можно видеть Бога. Писание есть образ духа, таинство —

это лишь условный знак без участия божественной природы. Наконец, Каль-

вин создает эстетику образа, который как продукт искусства ограничен види-

мыми образцами и лишь по содержанию имеет дидактическую задачу. «На-

ставление в христианской религии» появилось в 1536 г., в латинской

редакции, в 1541 г. во французской, а в 1559 г. в снова сильно переработанной

латинской окончательной редакции. Ранняя редакция цитируется по изда-

нию P. Barth и W. Niesel (Opera Selecta [OS]. Miinchen 1928), французская пуб-

ликация по изданию J.D. Benoit, Paris 1962. Впрочем, немецкий перевод О. Ве-

20»