Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

554 Приложение Тек(

В. Liber Pontificalis. Vita Leos IV (Житие Льва IV) (847-855)

(LP И, 110)

В Риме свирепствовала чума, и народ воображал, что ее причиной является

дракон, который обитает в подземных логовищах близ церкви Санта-Лучия

в Орфео. Снова и против этого зла была привлечена икона во время ее еже-

годного «хождения» в Санта-Мария Маджоре, по крайней мере, процессия

была использована как лития всего народа. В прекрасный и знаменитый день,

когда празднуют Успение Богоматери... Папа отправился, согласно обычаю, из свое-

го дворца с гимнами и духовными песнопениями пешком в церковь Св. Адриана, при-

чем он со своим клиром шел перед иконой. Когда он (св. Адриан) при стечении все-

го народа покидал церковь Адриана, он спешил с хвалебными песнопениями (laudes)

Богу к церкви Богоматери, называемой при яслях. По дороге он останавливался

и входил в логовища, чтобы призывать помощь Бога против чудовища, в чем

он имел успех. Затем он спешил в упоминавшуюся базилику (Санта-Мария Мад-

жоре), чтобы совершать богослужение.

Один каноник Латерана в XII веке дополняет это сообщение — на что об-

ратил мое внимание Г. Вольф — и говорит, что перед пещерой дракона папа

троекратно совершал иконой крестное знамение (см. текст 4Е).

Г. Ordo Romanus (Римские установления)

при императоре Оттоне III (983-1002)

и гимн «Святая Мария, которая есть»

(М. Andrieu. Les Ordines Romani du haut Moyen Age. Louvain, 1961, V, 358-362:

Ordo L Cap. XLIX)

В ночь перед Успением Богоматери читаются Песнь песней и праздничные про-

поведи (omelie) к этому дню. Накануне вечером в часовне Сан-Лоренцо (Санкта

Санкторум) в Латеране подготавливаются носилки (portatorium) и на них ставит-

ся знаменитая икона, изображающая нашего Господа... И посреди ночи при скоплении

народа отправляются с процессией мимо празднично освещенных домов к маленькой

церкви Богоматери. На ее ступенях икону (усопа) на некоторое время снимают,

и вся толпа мужчин и женщин лежит перед ней на коленях и единодушно, проливая

слезы, произносит сто раз «Господи, помилуй»... Затем идут по дороге мимо Св. Ад-

риана (на римском Форуме) прямо к главной (maiorem) церкви Марии, служат там

мессу и, наконец, возвращаются во дворец (Латерана)...

(Затем в тексте приводится песнопение, посвященное Марии), которое пели

в ночь, когда икону носили в процессии. Текст выражает римскую традицию и на-

дежду на помощь неба, о которой народ просил в эту ночь. По известному по-

воду песнопение хочет завоевать расположение народа к Оттону III и включа-

ет его в молитвы. В диалоге с древней Ромой ее утешают уверением в ее

избавлении верховными апостолами. Святая Мария, что сегодня происходит?

Когда Ты достигнешь небес, будь милостива к Твоим почитателям... Творец уже

недалек (говорит Рома*). Ибо смотри, вот лик (vultus), который оракул матери

* Рома — исконное латинское название города Рима, а также имя богини

этого города.

покровительницы

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 555 I

ищет для первенцев среди людей (римлян)... Здесь лик Господа, которому под знаком

суда подчинен мир... Он блюдет, помещает (sistitur) наглядный знак (spectabile

signum) Господа на его подобном трону цоколе (solium), также как Богородица на сво-

ем... они приносят в дар фимиам, ладан и мирру... Тогда греческая певческая школа

запевает свою песню, а римский народ подпевает ей различные мелодии... Дева Ма-

рия, взгляни милостиво на своих чад и услышь Твоих слуг... Паства города пролива-

ет перед Тобой слезы просьб... Святая Богоматерь, взгляни на римский народ и будь

милостива к Оттону.

г. каноником Бенедиктом

P. Fabre и L. Duchesne. Liber

Д. Liber Censuum (Инвентарная книга) (XII век)

(Литургический чин, написанный ок. 1143

и включенный в «Инвентарную книгу», см.

Censuum. Paris, 1910, И, 158 и след.)

(Кардиналы и дьяконы выступают с образом Христа из Сан-Лоренцо в Лате-

ране, т. е. Санкта Санкторум) и несут его черезЛатеранскую площадь в церковь Сан-

Грегорио (на Челио?). Крест тоже несут, префекта города сопровождают 12мужчин

(представителей районов города), а также 12 привратников Латерана несут 12

факелов... Когда образ пересекает площадь, слуги стоят на возвышенности Сан-Грего-

рио с двумя горящими факелами, которые они тушат, после того как образ прошел

мимо. Когда образ прибывает в Санта-Мария Нуова (ныне Санта-Франческа Рома-

на на римском Форуме), его ставят перед церковью и омывают ему ноги. На дороге,

по которой образ приносят, он проходит под сводами Латроны (Латронис: проход

через базилику Максенция), т. к. здесь в древние времена происходило суровое нака-

зание дьявола. Затем проходят мимо дома Орфея (см. текст 4В), из-за василиска, ко-

торый когда-то обитал там в пещере... Папа Сергий (см. текст 4А) потому устано-

вил процессию в день этого великого праздника, чтобы посредством молитв (laudes)

такого большого числа людей и благодаря заступничеству пресвятой Девы Марии пе-

ред Богом римский народ был бы избавлен от беды и преследования. Затем восходят

к (церкви) Санта-Мария. Папа, который там подготовился, служит мессу. Затем он

благословляет утомленный после бессонной ночи народ, и все отправляются домой.

Е. Николай Маниакутий. Трактат об образе Спасителя (XII век)

(Трактат об образе из Латерана, который в конце XII века был переписан для

литургической книги из Санта-Мария Маджоре (Рим, Ватиканская библиоте-

ка, фонд SMM 2, лист 237-244): «О св. изображении св. Спасителя во дворце Ла-

теранском», появился в Риме в 1709 г. Ср. V. Peri в: Aevum XLI, 1967, 67 и след.)

(Образ создан Лукой), который, как грек, был хорошим художником, для того,

чтобы после Вознесения Христа по крайней мере его образ оставить ученикам.

При этом вмешалось небо и завершило образ нерукотворно. (Образ прибыл в Рим

в составе добычи Тита в 70 г.) и был помещен на алтаре пресвятой часовни Сан-

Лоренцо, где лишь папа мог служить мессу. (Так Христос выполнил свое обещание

всегда оставаться со своими в присутствии собственной персоной в образе там,

где его наместник на земле имел резиденцию.) В видениях созерцают, как Ма-

рия со всем небесным двором во время отдания праздника ее Успения прихо-

дит посетить своего сына в часовню; гл. 9, с. 19. Почему процессия идет в день пра-

556 Приложение Тек(

здника Успения Марии в Санта-Мария Майор (Маджоре)? Так как многие другие об-

разы в дни других праздников Марии идут в процессиях, (multae aliae imagines in aliis

beatae Mariae solemniis procederent), как говорят некоторые, этот праздник должен

был торжественнее отмечаться и лишь одному этому (образу Христа) должно было

быть предоставлено право встречи с Матерью. (Другие понимают смысл процес-

сии) как воспоминание об Успении Богоматери, когда спаситель появился на земле

и посадил ее на свой трон рядом с собой (гл. 11, с. 22 и след.)... а еще некоторые ука-

зывают на освобождение Рима от дракона-чумы при Льве IV (с. 25).

Ж. Распорядок процессии 1462 г., согласно документу из архива

братства «Общество посвятивших себя Спасителю»

(Marangoni, 1747,120-124; Caraffa 1976,135-143)

(Народ собирается в Сенатской церкви на Капитолии, Санта-Мария ин

Арачели, колокола которой зовут его туда, и молится перед для для этой цели)

освобожденным от завесы образом Богоматери, принадлежащим этой церкви. За-

тем отправляются по дороге через Санта-Мария Нуова к госпиталю Сан-Джа-

комо близ Колизея, где встречаются с папским клиром и где распределяются

роли членов братства в процессии. Бее вместе отправляются по Виа-Сакра

в Санкта Санкторум в Латеране, где образ, украшенный новой золотой одеж-

дой (pallio d'oro), ризой, ожидает процессию на праздничных носилках (talamo).

(Затем образ несут) по мраморной лестнице на площади Латерана вниз, пока на-

род, братство и клир занимают места в процессии. Затем образ несут под бал-

дахином до упомянутого госпиталя, где священники омывают ему ноги и где

использованной для этого водой под конец окропляют народ. Консулы цехов

(arti) свидетельствуют здесь свое почтение образу с помощью даров воска, ко-

торые находятся на деревянных стойках (thalami) с гербами цехов и которые

двенадцать носильщиков в точно установленном порядке проносят перед об-

разом. (Далее в дороге происходит следующее омовение ног в церкви Сан-Кле-

менте, а здесь народ собирается перед образом, чтобы его лицезреть и почитать.

(Посвятившее себя Богоматери братство Марии с помощью факелов и музыкаль-

ных инструментов придает шествию торжественный характер) подобно антич-

ному ритуалу императорских триумфов, в которых принимали участие также об-

разы богов и изображения императоров. (Ныне празднуют триумф) в честь нашего

Спасителя, блаженной Девы и святых верховных апостолов Рима, и среди их образов

несут также гербы папы, церкви, сената и римской церкви. Дальнейшее омовение

ног происходит на ступенях церкви Санта-Мария Нуова, на престоле св. Адри-

ана на Форуме, где сенат свидетельствует ему свое почтение, в преддверии

церкви Санти-Косма э Дамиано, где женщины имеют доступ к образу,

и в Санта-Прасседе. Под конец при ликовании народа образ ставят на алтар-

ный престол в Санта-Мария Маджоре, где он находится под надзором братст-

ва и органов власти Рима. Утром 15 августа там служат в третий час мессу. По-

том поднимают образ и несут его после того, как он прощается (salutatasi)

с Девой, снова обратно. Но всегда перед образом идет 10 вооруженных мужей,

чтобы защитить его от выходок народа. Их называют Stizzi. Образ остается за-

крытым после окончания празднеств на своем месте в папской часовне до Рож-

дества, когда его впервые открывают во время церковного года.

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

557 I

О фресках в Сан-Джакомо дель Колоссео, на которых изображено почита-

ние образа, см.: S. Waetzold. Die Kopien des 17. Jahrhunderts nach Mosaiken und

Wandmalereien in Rom. 1964, 34, ил. 70. (

3. Надпись во дворце хранителей и декрет

о распорядке цехов в процессии

(Marangoni, 1747,125 и след.)

Надпись относится, возможно, лишь к началу XVI века, но она повторяет

текст более раннего декрета, который магистрат увековечил в надписи на

камне на своей резиденции. Поводом был конфликт между профессиональ-

ными сословиями из-за порядка следования в процессии, ибо он стал отра-

жать общественный порядок рангов. О духовенстве и принципате ничего не

говорится, также и о братстве, ибо магистрат мог решать только о народе.

Ссылка на древние римские традиции стала (как в тексте 4Ж) тем временем

явно соответствовать интересам обычно бессильного магистрата, который

ссылается на древние права и еще более древние ритуалы.

Триумф языческих императоров (triumphalis gentilium ротра) был обновлен

в день Успения Марии в соответствующей христианскому культу форме, ког-

да чудотворный образ (mirabile simulacrum) нашего Господа несут в Санта-Ма-

рия Маджоре в процессии для чествования его сенатом, магистратом и всем

рыцарством, а также для точного соблюдения (правил почитания) народом.

ДЛЯ того чтобы между профессиональными цехами народа (plebeia collegia) не возни-

кали дальнейшие споры, этим уставом декретируется, в каком порядке все должны

сопровождать св. образ, когда он отправляется в процессии, со своими факелами

(thalami, см. текст 4Ж) и светильниками, ибо те, кто находится ближе к образу,

имеют более высокий ранг. Следуют более 25 профессий и угроза денежного

штрафа тому, кто нарушит это предписание.

И. Процессия в Тиволи

(См. Volbach, 1941; Marangoni, 1747, 143 и след.; V. Pacifici: L'inchinata. II sig-

nificato della cerimonia. Tivoli 1937)

Во многих местах в Лациуме повторялась процессия с образами Христа, ко-

торые в принципе копируют римский оригинал и закрываются створками.

Сохранившиеся списки XII и XIII веков в Тиволи, Касапе, Веллетри, Капрани-

ке, Сутр и, Тарквинии, Тревиньяно и Витербо у Е.В. Garrison. Studies in the

History of Mediaeval Painting. Florenz, II, 1,1955, 5 и след.; Hager, 1962, 36 и след.;

G. Matthiae. Pittura Romana del medioevo. Roma, 1966, II, 58 и след. В Тиволи про-

цессия ходила еще в XVIII веке с иконой Христа из кафедрального собора

в Санта-Мария Маджоре, где она приветствовала перед церковью храмовую

икону церкви Мария Адвоката поклоном или Inchinata. Об иконе Христа

XII века см. Garrison, ил. 4, Matthiae, 60, ил. Б. Об иконе Богоматери XIII века,

которая сохранилась в списке времени ок. 1800 г. см. I. Toesca в: Mostra dei

restauri (Выставка реставрации) 1969, Roma, Palazzo Venezia, 1970, 9 след., ил. 1-3.

Она имеет надпись, содержащую приветствие ангела из Благовещения.

558 Приложение Тек(

5. Иконы на ранних алтарных преградах

Чудо св. Артемия (Константинополь, до 668 г.)

(A. Papadopoulos-Kerameus: Variagraeca sacra. Санкт-Петербург, 1909 г., 51 и

след.)

Женщина, по имени Анна, поставила, как положено, свечу перед образом св. 'про-

рока... Иоанна (Крестителя), который находится над порталом в люнете, если вхо-

дить из преддверия там, где ступени (в церкви Иоанна Крестителя и Артемия

в Oxeia). На этом месте... была также икона с мученичеством св. ... Артемия. Сде-

лать то же самое она поручила девочке Евфимии, которая, однако, заболела и каза-

лась мертвой- Евфимия увидела двух ангелов, которые пришли забрать (ее душу).

Но Артемий помешал им сделать это. Он повел тогда (девочку) в церковь к своей

могиле, и она там выздоровела. На вопрос, как выглядели ангелы, она указала на изоб-

раженных на иконе в церкви ангелов, среди которых находится Господь. На вопрос,

как выглядел Артемий, она ответила: похожим на образ в левой части церкви,

на темплоне (алтарной преграде) алтарного пространства, где в центре находит-

ся фронтон, на котором изображен Господь, а справа (т.е. напротив Артемия) ико-

на Предтечи (Иоанна Крестителя как другого покровителя церкви).

6. Защита образов патриархом Константинополя

Проповедь блаженного Германа, патриарха Константинополя,

о всюду почитаемых и святых иконах (ок. 730 г.)

D. Stein: Der Begin des byzantinischen Bilderstreits. Munchen, 1980, 274 и след.

[с переводом])

Сохраняя происходящие от весьма восхваляемых апостолов и от шести уважае-

мых соборов хорошие традиции, мы совершаем коленопреклонение перед единосущ-

ной Троицей, Отцом, Сыном и Святым Духом, Божеством, могуществом и силой,

во имя которых мы крещены и в которых мы верим. Затем мы исповедуем также на

земле воплотившегося Господа, единого из святой Троицы нашего Господа Иисуса

Христа, истинного Бога...

Об иконах святых мы говорим: когда мы, предвосхищая это, созерцаем образ ради

нашего спасения воплотившегося, истинного Бога, мы изумляемся, ибо вспоминаем

с трепетом его пребывание на земле во плоти, что произошло из-за его великого со-

страдания. Когда же мы изображаем облик той, которая его родила, нашей чистой

и всегда девственной Госпожи, Богородицы, мы думаем о ней как о всесвятой обите-

ли Бога, которая единственная на земле оказалась пречистой и была удостоена

стать Матерью Бога, превосходя все духовные существа на небесах. Когда же мы изо-

бражаем тех, что благодаря добрым делам и благочестивым подвигам оказались слу-

гами Бога, мы размышляем о их победном сопротивлении невидимому врагу. Ибо, хо-

тя они действовали, обладая смертным телом, они побеждали врага и позорили

дьявола, уничтожая страсти плоти и посредством бесстрастия крови, которую

(они) в борьбе за истину, не щадя себя (проливали) и обман (дьявола) подавляли.

Ибо, когда мы взираем на икону святого, — и это относится к каждой иконе свято-

го — мы почитаем не доску или краски, а оказываем почитание видимой благочести-

вой личности.

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

559 I

7. Первое богословие образа

Иоанн Дамаскин (умер ок. 750):

Три слова об иконоборцах и Изложение христианской веры

Великий богослов происходил из благородной семьи арабских христиан

и ок. 700 г. вступил в монастырь Саввы близ Иерусалима. Там он сочинил ок.

730 г. «Три речи против тех, кто поносит иконы». Первая посвящена патриар-

ху Иерусалима, вторая сочинена для того, чтобы содержание первой речи

сделать понятнее. Нападки на императора доказывают, что полемика была

возможна только за переделами границ империи. Аргументы обосновывают-

ся многими цитатами из святых отцов, для того чтобы придать полемике зна-

чение с помощью традиции. В 89-й главе «Изложения православной веры»

предельно кратко резюмируется учение об образах. На Западе сочинения

Иоанна стали известны в переводах лишь в XVI веке.

(Три сочинения об образах теперь в издании: P. Bonifatius Kotter: Die

Schriften des Joannes von Damaskos. Berlin, 1975, III. Английский перевод David

Anderson: St. John of Damascus. On the Divine Images. St. Vladimir's Seminary Press,

Crestwood (N.Y.) 1980. Текст из «Изложения православной веры» цитируется

здесь по немецкому переводу D. Stiefenhofer, в: Bibliothek der Kirchenvdter.

Miinchen 1923. Резюме учения об образах см. у Kotter, 1975, с. 8 и след., которо-

му мы здесь следуем. Литературу см.: гл. 8, прим. 28).

Иоанн определяет образ как подобие, которое связывает его по форме

с прообразом, и как различие, которое его отделяет от прообраза по сущнос-

ти. Он различает пять видов образов, на первом месте естественный образ,

каков, например, сын как естественный образ отца, который должен сущест-

вовать в природе, чтобы на него можно было походить. Так Христос является

образом невидимого Бога. В естественном образе совпадают образ и прообраз

по сущности, по природе, но не по облику. Человек по разуму, слову и духу

является образом Бога (III. 16-23 слов об образах). Изобразимо то, что как те-

ло, фигура, описание и цвет видимо, т. е. также Христос как человек, но так-

же и ангелы, которые являлись человеку. Но Бог показывает себя не по сущ-

ности, а только в той форме, в которой он как человек должен был быть

рожден (там же, 24-26).

Почитание, согласно Иоанну, есть знак подчинения. В форме поклонения,

или latreia, культа, оно подобает только одному Богу, в форме почитания или

коленопреклонения (proskynesis), однако, также святым и образам, которые за-

служивают (time) почитания, т. к. они ссылаются на Бога (III. 27-41). Изобра-

женный присутствует в образе, если ему дано имя изображенного. Как сам

святой, так и изображение завоевывает участие в божественной благодати

и может поэтому, как и тот, совершать чудеса (II. 14; I. 36; III. 55,90 и след.). Оно

так же достойно почитания, как крест и реликвии. Правда, его действие про-

исходит не из-за его материи, а из-за веры созерцающего (I, 22; III, 41). Почи-

тание образа относится к прототипу, которого он изображает (1.16, 21; III. 41),

благодаря чему существуют многие изображения одного лица.

560 Приложение

Тек(

А. Иоанн Дамаскин. Изложение христианской веры

Прообраз есть изображаемое, с которого делается отображение. Почему народ

Моисея поклонялся скинии ? Потому что она была отображением и типом небесных

существ... Разве храм не был изображен человеческим искусством? Писание обвиня-

ет тех, кто почитает образы идолов, и тех, кто приносит жертвы демо'нам.

Но иудеи приносили жертвы Богу, а идолы язычников были... запрещены, ибо они бы-

ли отображениями демонов (гл. 89, 227 и след.).

Кто может создать подражание невидимого, бестелесного, неописанного, бесфор-

менного Бога? Поэтому в Ветхом Завете было не принято использование образов.

Но ради нашего спасения... Бог стал истинно человеком... и жил на земле (что для

нас, родившихся позднее, которые, не видевши, верят в это, закреплено на па-

мять в Писании и в изображениях). Так, при взгляде на Распятого, мы вспомина-

ем... спасительные страдания, падаем ниц и поклоняемся, но не материи (образа),

а изображенному... Какова (большая) разница между крестом, на котором изображен

распятый Господь, и крестом без такого изображения ? Так же обстоит дело с Бого-

матерью. Почитание, которое ей оказывают, относится к тому, который через нее

воплотился... Но это является неписаным преданием, как молитва на Восток и по-

читание креста...

Но рассказывают одну историю. Когда Авгарь, царь Эдессы, послал художника,

чтобы тот написал изображение Господа, а художник не смог этого сделать из-за си-

яющего блеска, излучаемого его ликом, Господь сам приложил одежду к своему боже-

ственному, животворящему лику и запечатлел свой образ на плате и... послал его

Авгарю.

Б. Иоанн Дамаскин. Три слова об иконоборцах

Третье слово в защиту икон кончается заверением, что теперь будто бы объ-

яснена разница между идолами и иконами, а также то, что такое икона и чему она

служит (III. 42). Она должна быть легитимирована в глазах иудеев, которые до

воплощения Христа не имели права создавать человеческие изображения не-

видимого Бога, а также в отношении древних греков (эллинов), которые обо-

жествляли камни и изображения (theopoiountes) (I. 24). Греки выставляют образы

(eikones) демонов и почитают их как богов, мы же (ставим образы) истинного Бога

во плоти и Богоматери и друзей Бога и изгоняем таким способом толпы демонов

(там же). Прежде всего дело в том, чтобы очистить безупречный облик церк-

ви от страшного подозрения в идолопоклонстве. Ибо, если она хоть на йоту от-

клоняется от совершенства, это уже недопустимо (I. 2). Очень важно правиль-

но интерпретировать истинную традицию в трудах Отцов, т. к. она может

быть также неправильно истолкована. Защита традиции есть цель защиты

икон. Тогда, когда иконоборцы нападают на современную церковь, обвиняя

ее в отступлении от традиции, они на самом деле заблуждаются, т. к. они не-

правильно понимают традицию. В этом состоит центр тяжести философии

образов: она является спором о способе прочтения источников.

Среди многих трудов можно разыскать лишь немногие и поздние, которые

свидетельствуют о действительном почитании образов. В том числе нашлись

«Акты Максима Исповедника» VII века (II. 65, Коттер, 164). Тогда все поднялись

СО О

гели

не ь

сказ

гоч

НЫ1

»!0t

то,

пок,

ман

ния

пон

вет

Хрг

зек.

ют>

но г

стб

pa i

чтс

реп.

ват

ем,

Цер

кот

HWA

ляю

зыв,

дыч

Хрь

тор

вет

ктс

вая,

кид<

не с

боге

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

561

со слезами радости, свершили покаяние и молились. И каждый приложился к св. Еван-

гелиям, честному кресту и к иконе нашего Бога и спасителя Иисуса Христа и к ико-

не нашей Госпожи, пресвятой Богоматери, которая его родила, и для подтверждения

сказанного они подали друг другу руку.

8. Решения Второго Никейского собора (787)

Текст догматических определений в документах собора

(Mansi, 1901,13, 316, перевод: Thon, 1979, 207 и след.)

Этот Св. и Вселенский собор, который по милости Божьей и велению наших бла-

гочестивых императора и императрицы Константина и его матери Ирины, собран-

ный во второй раз в славной митрополии Никейской в провинции Вифинской, во свя-

той церкви, названной Св. Софией, следуя преданию Вселенской Церкви, постановил

то, что здесь приводится.

Тот, кто даровал нам свет узнавания Его, Тот кто искупил нас от Тьмы идоло-

поклоннического безумия... к Его благодатной жертве некоторые отнеслись без вни-

мания, будучи подстрекаемы коварным врагом, они покинули прямой путь мышле-

ния, и, противопоставив себя преданию Вселенской Церкви, они поколебались в своем

понимании истины... ибо они следовали мужам лишённым святости, и, веря собст-

венным выдумкам, они хулили Святую Церковь, которую сочетал с собой браком

Христос, Бог наш, и они оказались неспособны отделить святое от несвятого (Ие-

зек. 22: 26), утверждая, что иконы Господа Нашего и его святых ничуть не отлича-

ются от деревянных изображений дьявольских идолов.

Посему Господь-Бог, не вынося того, что подчинённое ему должно быть разруше-

но подобной порчей, созвал по Своей доброй милости нас вместе посредством Боже-

ственного усердия и решения Константина и Ирины, наших правоверных императо-

ра и императрицы, нас, кои ответственны повсюду за священство, ради того,

чтобы божественно вдохновлённое предание Вселенской Церкви могло получить ук-

репление в общем постановлении. Таким образом, проведя со всем тщанием исследо-

вание и посовещавшись, ставя своею целью истину, мы ни уменьшаем, ни увеличива-

ем, но просто сохраняем неприкосновенным все, что относится ко Вселенской

Церкви. Так, следуем шести Святым Вселенским соборам, первым местом заседания

которых была славная митрополия Никейская и затем после этого царский богохра-

нимый град.

Верим во Бога Единого, Творца неба и земли (следует Символ Веры).

Мы отвергаем и анафематствуем Ария и тех, что мыслят подобно ему и разде-

ляют его безумное заблуждение; а равно Македония и тех, кто с ним, собственно на-

зываемых «пневматомахами» (духоборцами); мы также исповедуем, что наша Вла-

дычица, святая Мария, действительно и воистину Богородица, что родила во плоти

Христа, одного из Троицы, Бога нашего, как постановил первый эфесский собор, ко-

торый также изгнал из Церкви Нестория и тех, кто с ним, ибо они вводили двойст-

венность лиц. Наравне с этими Соборами мы также исповедуем две природы Того,

кто был воплощён ради нас от Бога Отца беспорочно от приснодевы Марии, призна-

вая, что он совершенный Бог и совершенный человек, что также заявил Собор в Хал-

кидоне, когда он изгнал из пределов Церкви сквернослова Евтихия и Диоскора. Нарав-

не с ними мы отвергаем Севира, Петра и связанную с ними шайку со многими их

богохульствами, в сообществе с коими мы анафематствуем мифологические измы-

562 Приложение Тек(

иыения Оригена, Евагрия и Дидима, как это сделал и пятый Собор, что собрался

в Константинополе.

Затем мы заявляем, что есть две воли и принципа энергии в соответствии

с тем, что присуще каждой из природ во Христе, в той мысли, в которой заявил ше-

стой Собор в Константинополе, когда он также публично отверг Сергия, Гонория,

Кира, Пирра и Макария, тех, что небрегли истинной святостью, и их последовате-

лей-единомышленников.

Вкратце, мы оберегаем свободным от всяких новшеств все писаное и неписаное

церковное предание, что было вверено нам. Одно их них есть произведение изобрази-

тельного искусства, ибо оно находится в согласии с историей распространения

Евангелия, поскольку предоставляет подтверждение тому, что грядущий человек

Слова Божьего был настоящим, а не воображаемым, ибо несет и нам таковое же об-

ретение. Поелику предметы, которые освещают друг друга, несомненно обладают

сродством друг другу.

Обозначив таковое положение дел и выступая как бы по царской дороге, следуя,

как мы это делаем, учению наших святых отцов и преданию Вселенской Церкви —

ибо мы признаём, что это предание проистекает от Духа Святого, что пребывает

в нас, — мы постановляем со всей точностью и тщательностью, что, подобно дре-

ву честного и животворящего креста, чтимые и святые образы, будь то написанные

либо сделанные в виде мозаики или из другого подходящего материала, должны быть

выставляемы во святых церквах, на священных сосудах и облачениях, на стенах и до-

сках, в домах и подле общественных дорог: это образы нашего Господа-Бога и Спаси-

теля, и нашей непорочной Девы, св. Богородицы, и чтимых ангелов, и любого из свя-

тых мужей. Чем чаще они представлены в изобразительном искусстве, тем более

тех, кто видит их, призванных воспоминать и устремляться к тем, кто послужил

для них первообразом, дабы отдали этим образам долг приветствия и почтительно-

го поклонения.

Конечно, в согласии с нашей верой, это не есть полное поклонение, которое, соб-

ственно, надлежит только божественной природе, но оно напоминает то поклоне-

ние, что совершается честному животворящему кресту, а также священным кни-

гам, Евангелиям и другим чтимым богослужебным предметам. Кроме того, люди

призваны поклоняться этим образам с приношением благовоний и свечей, как это

было благочестиво установлено древним обычаем.

Воистину, почитание, воздаваемое образу, проходит через него, достигая перво-

образа, и тот, кто поклоняется образу, поклоняется лицу, изображенному на сем об-

разе.

Вот то, чем укрепилось учение наших св. отцов, а именно предание Вселенской

Церкви, которая распространила Евангелие от одного конца земли до другого...

Посему те, кто дерзает думать или учить что-либо отличное, или те, кто сле-

дует за проклятыми еретиками в отрицании церковного предания, или кто создаёт

новшества, или искажает что-либо вверенное Церкви (будь это Евангелие, или древо

креста, или другой образец изобразительного искусства, или св. мощи мученика),

или кто создает извращенные и злые предубеждения против бережного отношения

к какому-либо из законных преданий Вселенской Церкви, или кто секуляризирует

священные предметы и св. монастыри, мы повелеваем, чтобы они были лишаемы са-

на, будь они епископами или отлучаемы, если они монахи или миряне.

сог^

це,

ана

дре

Мь

лен

Мь

Ан,

npi

фе.

чт

вор

кт

npi

ten

в F

на

тор

пи<

Вт<

бы

обр<

podt

ки <

рые

мы

уви

ред

лю1

зер\

воз1

ют<

ввы

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

563

(Аккламации): Воскликнул Св. собор: Так мы верим, так мыслим, мы даем наше

согласие и подписали. ... Веря во Единого Бога, что должен быть прославляем в Трои-

це, мы приветствуем святые иконы! Те, кто не придерживается того же, да будут

анафема. Те, кто не мыслит так же, да будут изгнаны из Церкви. Ибо мы следуем

древнейшему законодательству Вселенской Церкви. Мы держимся законов'отцов.

Мы анафематствуем тех, кто добавляет что-либо или убавляет что-либо от Все-

ленской Церкви. Мы анафематствуем новшество, введенное хулителями христиан.

Мы приветствуем чтимые образы. Мы предаем анафеме тех, кто не делает этого.

Анафема тем, кто прилагает ко св. иконам то, что сказано в Священном Писании

против идолов. Анафема тем, кто не приветствует святые и чтимые образы. Ана-

фема тем, кто называет священные образы идолами. Анафема тем, кто говорит,

что христиане относятся ко священным образам как к богам. Анафема тем, кто го-

ворит, что кто-то другой, а не Христос-Бог избавил нас от идолов. Анафема тем,

кто осмеливается говорить, что Вселенская Церковь хотя бы в какие-либо времена

принимала идолов.

Многая лета императорам,

Константину и его матери Ирине: многая лета!

Победоносным императорам: многая лета!

Новому Константину и новой Елене: вечная память!..

9. Несогласие папы с византийским императором

Так называемое письмо Григория II императору Льву III

(Mansi, 1901, XII, 959 и след. F. Gouillard: Aux origines de l'iconoclasme: Le

temoignage de Gregoire II?, в: Travaux etMemoires 3,1968, 253 и след.)

Использовалось в ранней редакции во время Второго Вселенского собора

в Никее в 787 г. Текст ссылается, дабы произвести аутентичное впечатление,

на коллегу Григория по службе Германа и цитирует также папу Мартина, ко-

торый в VII веке стал жертвой конфликта с императором. Согласно Gouillard,

письмо было переписано ок. 800 г.

Текст оправдывает правильность иконопочитания многими аргументами.

В том числе играет роль мандилион или образ на плате, который Христос будто

бы послал Авгарю по его просьбе. Теперь отправь (посла) к этому нерукотворному

образу (поп manufactum imaginem) и узнай: перед ним собираются и молятся толпы на-

рода Востока. Имеется еще много образов подобного рода, которые оберегают паломни-

ки в благочестивой любви ко Христу, когда они стекаются на такое зрелище, и кото-

рые ты ежедневно можешь видеть и почитать.

Почему мы не устанавливаем Бога Отца перед глазами, а рисуем его ? Потому что

мы не знаем, кто он, и природу Бога нельзя ни видеть, ни рисовать. Если бы мы его

увидели, если бы узнали его так же, как его сына, то мы могли бы установить его пе-

ред глазами и нарисовать, и ты мог бы также и его образ назвать идолом. Это знала

любовь Христа (к нам): когда мы входим в церковь верховного апостола Петра и со-

зерцаем святой живописный образ, нас охватывает благочестивое чувство... Христос

возвратил слепым зрение. Ты же ослепил тех, которые правильно видели... (964)

Ты говоришь, мы молимся стенам, камням, доскам... это не так. (Образы име-

ются здесь) для того, чтобы укрепить наше воспоминание... и... направить наш дух

ввысь. Это совершают те, чьи имена и чье заступничество (appellationes) и чьи об-