Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

542 Религия и искусство. Кризис образа на заре нового времени

294. Питер Пауэл Рубенс. «Богоматерь Милосердная». 1608. Рим, Кьеза Нуова

Искусство как способ демонстрации образа в католической реформе

543

хором ангелочков в церковное пространство. Небесное воинство следит за

этим событием с жестами удивления и почитания. Тема тонко намекает на во-

площение Бога, истоком которого были небеса. А теперь это — образ, кото-

рый исходит с неба, на нем представлена Мария, которая на земле еще долж-

на зачать сына Божьего. Содержание картины сознательно стремится

к амбивалентности, в которой можно было бы изложить самые смелые, уже не

поддающиеся описанию мысли. Произведение в равной мере удовлетворяет

как общему понятию иконы, так и совершенно конкретно физическому ори-

гиналу образа, принадлежащего ораторианцам. Здесь также теологическое и

предельно материальное понятие образа сливаются воедино: на местном чу-

дотворном образе показывают пример того, как вообще следует понимать

икону Марии и почему ее следует почитать.

Но это описание неполно, поскольку алтарная картина не является как раз

киотом образа обычного типа, в котором вставленный в него образ остается

всегда видимым. Напротив, оригинал помещается позади картины на стене ап-

сиды и на картине обычно прикрывается медным вставным щитом, который

занимает место образа и повторяет его вид. Такое необычное устройство было

вызвано эстетическими причинами. Действительно, лишь этот вставной щит

обеспечивает художественное единство композиции Рубенса. Он завершает

впечатление, что икону несут навстречу созерцателю, и решает по-иному кон-

траст с безыскусным чудотворным образом. Но вставной медный щит можно VIII

было убирать посредством специально для этого придуманного механизма, ес-

ли хотели снять завесу с оригинального образа. Таким способом удивительно

выражена роль искусства в представлении древнего культового образа. Карти-

на принимает на себя функцию бывшей завесы, из-за которой ритуально по-

являлся культовый образ. Роль искусства и роль мифического оригинала чет-

ко разделены. Искусство представляет старый невзрачный образ, который

пользовался большим почитанием народа: теперь он посредством живопис-

ной поэзии возвращается к своей метафизической идее и таким образом акту-

ализируется в своем культовом значении для современников.

Ретроспективный взгляд на «Сикстинскую Мадонну» Рафаэля поучите- 290

лен, т. к. позволяет познать новое положение вещей в эпоху католической ре-

формы. Рафаэль отрицает физическое существование какого-то списка обра-

за, который мог бы претендовать на культ как объект и иметь историю. Завеса

отодвинута от видения, которое делает зримой как идею Божественного, так

и идею красоты, выраженные через художественное совершенство. Завеса

перед изображением подчеркивает отсутствие знакомого образа. Она имити-

рует то, что должна закрывать, и остается, хотя и как живописная замена,

единственным физическим следом овеществленного культа образа. Идея,

которая всегда воплощалась в образах, в живописном толковании художника

как бы непосредственно открывается взору. Это искусство делает традицион-

ный образ настолько лишним, что в результате он кажется вспомогательным

средством.

Но определенный список образа тем самым окончательно отказывается от

притязаний на культ. Идеи суть нечто иное, чем иконы, как бы ни хотелось

видеть тесной их связь. Идеи не могут стать предметом публичного культа,

544 Религия и искусство. Кризис образа на заре нового времени

т. к. он связан с неким объектом, который помещается в определенном месте.

Культ художественного произведения, к которому призывает творение Рафа-

эля, не имеет с этим ничего общего. Это утрата объекта культа, которая в пе-

риод католической реформы призывает направляться по другому пути. Ико-

VIII на присутствует в картине Рубенса, как реликвия в реликварии. Не следовало

бы говорить, будто это особый случай. И в первой редакции святые также по-

читают образ, т. е. икона косвенно присутствует. Мадонна появляется на кар-

тине, как образ в раме, как бы Рубенс потом ни преобразовывал этот образ

вновь. Только святые могут в образе или позади него увидеть прототип. Веру-

ющий же остается связанным с его заменой в виде образа: следовательно, ве-

рующий призывается к почитанию образа вместо и во имя прототипа. Это

уже общепринятый прием во времена мистики (гл. 19а). А теперь дуалистиче-

ское понимание образа становится общим признаком эпохи искусства. Исто-

ризация древнего культового образа на этом заканчивается.

III. Статуя св. Веры. IX в. (с позднейшими добавлениями). Конк, Сен-Фуа

«Мадонна Сан-Бернардино». Ок. 1280. Сиена, Национальная пинакотека (деталь ил. 238)