Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

Приложение

Тексты по истории

и об использовании образов и реликвий

В целях большей ясности тексты подразделены следующим образом:

Буквы — А, Б и т. д. обозначают авторов и сочинения, которые имеют

общий заголовок.

Римские цифры — I, II и т. д. обозначают тезисы и темы одного и того

же текста.

Арабские цифры — 1, 2 и т. д. перед текстом относятся к предметам

в инвентарном перечне, в то время как арабские цифры в скобках указыва-

ют на соответствующие страницы того или иного издания.

В отличие от передачи цитат в главах с первой по двадцатую цитаты в При-

ложении выделены курсивом, чтобы облегчить читателю их нахождение. На-

бранные прямым шрифтом части текста содержат пояснения и дополнения

автора. Они даются в скобках, если это отдельные слова или части предложе-

ния.

Указатель текстов

1. О несхожих образах

Псевдо-Дионисий. О небесной иерархии (VI век)

2. Образы Девы Марии освобождают Константинополь от врагов

Феодор Синкелл. Проповедь по случаю осады города (626)

3. Иконы в походе и на городских стенах

A. Георгий Писида. Персидский поход (622)

Б. Георгий Писида. Война с аварами (626)

B. Георгий Писида. Ираклиада (610)

4. Римская процессия с иконой из Латерана

A. Liber Pontificalis. Vita Sergius I (Житие Сергия I) (687-701)

Б. Liber Pontificalis. Vita Stephans II (Житие Стефана II) (752-757)

B. Liber Pontificalis. Vita Leos IV (Житие Льва IV) (847-855)

Г. Ordo Romanus (Римские установления) при императоре Оттоне III

(983-1002)

Д. Liber Censuum (Инвентарная книга) (XII век)

Е. Николай Маниакутий: Трактат об образе Спасителя (XII век)

549

550

551

553

Ж. Распорядок процессии 1462 г.

18 - 7407

546 Приложение Тек(

3. Надпись во дворце хранителей музеев и декрет о распорядке цехов

в процессии

И. Процессия в Тиволи и

5. Иконы на ранних алтарных преградах

Чудо св. Артемия (Константинополь, до 668 г.)

6. Защита образов патриархом Константинополя

Проповедь блаженного Германа, патриарха Константинополя,

о всюду почитаемых и святых иконах (ок. 730 г.)

7. Первое богословие образа

А. Иоанн Дамаскин (умер ок. 750 г.). Изложение христианской веры

Б. Иоанн Дамаскин. Три слова об иконоборцах

8. Решения второго Никейского собора (787)

Текст догматических определений в документах собора

9. Несогласие папы с византийским императором

Так называемое письмо Григория II императору Льву III

10. Стихи об образах аввы Феодора Студита (759-826)

11. Надпись в возобновленном тронном зале Константинополя (856)

Текст по «Anthologia graeca»

12. Проповеди императоров по поводу освящения церкви

А. Проповедь Льва VI (886-912) при освящении церкви Стилиана

Б. Проповедь Льва VI при освящении монастырской церкви

патриарха Каулеаса

13. Образы святых в видениях

Житие Андрея Юродивого (X век)

14. Торжественное посещение императорами Влахернской церкви

Константин Багрянородный. Книга церемоний византийского двора

15. Чудо с завесой иконы Девы Марии во Влахернах

Михаил Пселл. Речь (1075)

16. Загадочная икона императрицы Зои

Михаил Пселл. Хроника

17. Чудо в мастерской художника

Художник Пантолеон в «Житии А» св. Афанасия (ок. 1000)

18. Икона Богоматери Никопеи в императорском

триумфальном шествии

Никита Хониат. История (XII век)

19. Императоры как живые иконы

Анна Комнина. Алексиада

20. Топография икон в одном из императорских монастырей

558

559

561

563

564

565

566

567

568

569

570

571

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

547

Ктиторский список образов (Typikon) императора Иоанна II Комнина

для монастыря Пантократора в Константинополе (1136/1137)

21. Монастырский устав без предписаний для икон 573

Устав Тимофея для Евергетского монастыря в Константинополе (1054)

22. Культ икон в монастыре императора-наследника 574

Типикон Исаака Комнина для монастыря Спасительницы мира

в Феррах (Бере) (Северная Греция) (1152)

23. Устав и опись имущества монастыря императрицы 577

Типикон императрицы Ирины для монастыря Кехаритомени

или монастыря Богоматери Благодатной в Константинополе (до 1118)

А. Устав монастыря

Б. Опись реликвий, икон, книг и литургической утвари (152-155)

24. Любовь к роскоши в монастыре одного полководца 579

Типикон Григория Пакуриани для монастыря Богоматери в Петрице

или Бачково (1083)

25. Описания икон в монастырских описях и завещаниях 581

A. Diataxis, или Распоряжение Михаила Атталеата... (1077)

Б. Завещание Евстафия Воилы (1059)

B. Опись имущества к уставу монастыря Елеусы (Милостивой)

в Велюсе близ Струмицы (Болгария, 1085)

Г. Нотариальный акт 1143 года

Д. Опись имущества церкви во дворце Вотаниата (1202)

Е. Опись имущества в уставе монастыря Богоматери в Котейне (1247)

26. Реликвии дворцовой часовни в Константинополе 583

Каталог Николая Месарита (ок. 1200)

27. Западный каталог реликвий Константинополя 584

Описание по латинскому каталогу начала XII века

28. Литературное описание икон в XI веке . 586

Трактат Михаила Пселла об одной иконе Распятия

29. Образ и добродетель: человек как подобие Бога 587

Трактат Михаила Пселла о книге Бытия I, 26

30. Литургический устав церкви Св. Софии 589

Симеон Фессалоникийский. Описание литургии (ок. 1400)

31. Легенда об иконе Девы Марии из Сан-Систо в Риме 589

Сборник проповедей из Санта-Мария Маджоре (ок. 1100)

32. «Соперничество» римских икон 590

Фра Мариано да Фиренце. Путеводитель по городу Риму (1517)

33. Отношение Каролингов к почитанию образов 591

А. Отзыв о «Libri Carolini» (ок. 790)

Б. Парижский собор по поводу послания византийского императора (825)

548 Приложение Тек(

34. Статуя и культ святых в Конкском аббатстве 595

Книга Бернара Анжерского о чудесах святой Веры (XI век)

35. Путеводитель по Риму для паломников 1375 г. 597

36. Сопротивление иконопочитанию в Праге • 598

Маттиас из Янова. Наставления Ветхого и Нового Завета (ок. 1390)

37. Истории и легенды о реликвии образа Вероники в Риме . 601

A. Петр Маллиус. История собора Св. Петра (ок. 1160)

Б. Джервейз из Тилъбери. Otia imperialia

(Императорский досуг) (ок. 1210)

B. Джералд Уэлсский. Speculum Ecclesiae

(Книга церковных законов) (ок. 1215)

Г. Деяния папы Иннокентия III

Д. Мэтью Пэрис. Chronica Majora (Большая хроника) (после 1245)

Е. Гимн «Ave fades praeclara» (Приветствуем лик пресветлый)

38. «Икона Бога» в мистической теологии Кузанского 604

Николай Кузанский. De visione Dei (О видении Бога) (1453)

39. Иконоборчество с точки зрения реформаторов 606

A. Андрей Карлштадт. Об устранении изображений (1522)

Б. Мартин Лютер. Призывные проповеди (1522) против небесных

пророков (1525). Проповедь о Второй книге Моисея (1525)

B. Хулъдрейх Цвингли. Предложение Совету Цюриха (1524)

Г. Эразм Роттердамский. Письмо Пиркхеймеру (1529),

а также Modus orandi (Форма молитвы)

40. Слово и образ в учении Мартина Лютера 608

41. Образ и истина в учении Кальвина 611

Жан Кальвин. Christianae Religionis Institutio

(Наставление в христианской религии)

42. Художественный характер образа у современников Реформации 613

A. Письмо художника Якопо де Барбари курфюрсту Саксонии (ок. 1502)

Б. Послание Франца фон Зикингена (1522)

B. Посвящение Альбрехта Дюрера к «Руководству к измерению» (1525)

Г. Иоганн Буцбах. О знаменитых живописцах (1505)

Д. Леонардо да Винчи. Трактат о живописи (Paragone *)

43. Почитание святых и чествование образов

на Тридентском Вселенском соборе (1563) 617

44. Оправдание образа кардиналом Палеотти 618

Габриеле Палеотти. «Discorso intorno alle imagini sacre e profane»

(Речь no поводу святых и светских изображений) (1582)

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий 549

1. О несхожих образах

Псевдо-Дионисий. О небесной иерархии (VI век)

Под псевдонимом Дионисия из Ареопага скрывается автор из сирийской

среды начала VI века, который в эпоху средневековья идентифицировался со-

св. Дени и сочинения которого были весьма популярны.

(Указания относятся к изданию G. Heil и М. de Gandillac: Denys

l'Areopagite. La Hierarchie celeste, в: Sources chretiennes. Том 58 bis, Paris 1970

Автор предпочитает «несходные иконы», которые подобающе изобража-

ются библейскими символами, даже с ними несходными. Ибо ум наш не иначе

может восходить к близости и созерцанию небесных Чинов, как при посредничестве

свойственного ему вещественного (в образах) руководства, т. е. признавая видимые

украшения отпечатками невидимого благолепия; вещественные светильники — об-

разом невещественного озарения; все действия, принадлежащие небесным существам

по самой их природе, нам переданы в символах (I. 2-3, с. 72)... Богословие использовало

священные поэтические изображения и символы применительно к этим не

имеющим очертаний умам (II. 1, с. 74).

Тем, которые стали бы порицать несхожие образы (eikonographias) и говорить,

что они не приличны и обезображивают красоту Богоподобных и святых существ

(в небесах), довольно отвечать, что Священное Писание двояким образом выражает

нам свои мысли: один состоит в изображениях, по возможности схожих со священ-

ными предметами (hierotypon eikonon); другой же — в образах несхожих (morphopoi-

ion), совершенно отличных, далеких от священных предметов. Так, Священное Писа-

ние уподобляет высочайшее Существо свету или называет его жизнью... Ибо Оно

превыше всякого существа и жизни, никакой свет не может быть выражением Его;

всякий ум и слово бесконечно далеки от того, чтобы быть Ему подобными. Иногда

то же Священное Писание величественно изображает Бога чертами, несхожими

с Ним (ekphantoriais). Так, оно именует Его невидимым, беспредельным, и этим Оно

(это Существо) означает не то, что Оно есть, но что Оно не есть (II. 3, с. 77, 79).

Если по отношению к Божественным предметам отрицание (apophaseis) ближе

подходит к истине, то при описании Его несхожие образы (anaplaseis) несравненно

уместнее. Поэтому Священное Писание, изображая небесные Чины в несхожих £ ни-

ми чертах (morphopoiiai), тем самым показывает, что это Существо превыше вся-

кой вещественности. А что они как несходные подобия более возвышают наш ум,

тут, я думаю, никто из благоразумных и не будет спорить. Ибо благороднейшими

изображениями Святого (hieroplastias), скорее бы, некоторые обманулись, предста-

вив себе небесные существа златовидными какими-то мужами световидными, кра-

сивыми по виду, одетыми в светлые ризы... Поэтому, чтобы предостеречь тех, ко-

торые в понятиях своих не восходят далее видимых красот, святые Богословы по

своей мудрости, возвышающей наш ум, прибегли к очевидно несходным подобиям

с той святой целью, чтобы не допустить чувственную нашу природу навсегда ос-

тановиться на низких изображениях, но чтобы самим несходством изображений

возбудшпь и возвысить ум наш, чтобы при всей привязанности некоторых к веще-

ственному, показалось им несообразным с истиной, что существа высшие и Боже-

ственные в самом деле подобны таким низким изображениям (ибо даже

материалисты не станут принимать их как истинные отображения) (II.

3, с. 80).

550 Приложение Тек(

2. Образы Девы Марии освобождают

Константинополь от врагов

Феодор Синкелл. Проповедь по случаю осады города (626)

Ferenc Макк. Traduction et commentaire de Vhomelie ёсгйе probablement par

Theodore le Syncelle sur le siege de Constantinople en 626 [Acta Universitatis de Attila

Jozsef riominatae, Acta antiqua et archeologica, XIX, Opuscula byz. Щ.] Szeged

1975, 9-47 [французский перевод], 74-96 [греческий текст].

Проповедь Феодора Синкелла того времени, которая ранее была

опубликована в отрывках Angelo Mai в: Nova Patrum Bibliotheca VI, 2, Roma 1853,

423-437, а полностью она была опубликована: Leo Sternbach. Analecta Avarica,

Krakow. 1900, 297-342. В дальнейшем, кроме подразделений глав, цитируются

страницы греческого текста по Sternbach u Makk.

О безрассудной осаде этого Богоранимого города безбожными варварами и персами

и об их постыдном отступлении, которого Богоматерь добилась благодаря человеко-

любию Бога.

Следовало бы твоими словами (Исайи) изобразить... какие знамения и чудеса Бо-

гоматерь... для этого города сотворила (которые предсказал пророк когда-то

в Иерусалиме, где их, однако, не поняли; 298; 74)...

Осада города началась, когда император Ираклий вдали вел войну против

персов. Он передал трон своему сыну... и вверил его вместе с его братьями и горо-

дом защите Бога и Девы Марии (300, 76)...

В то время как император в походе испрашивал помощь Бога для своей ар-

мии, его дети молились Богоматери в ее часовне, Евктерион (Eukterion),

во дворце, Kata Basileia: «О, всесильная Госпожа, Тебе поручил наш отец Твой город

и нас, Твоих слуг, которые, как видишь, Всесвятая (Panhagia), еще дети... Итак, спа-

си нас, город и его жителей от змея, который нам угрожает». Город имел в процес-

сиях и молебнах в качестве наставника достопочтенного Патриарха, который зани-

мался его вооружением... и обращался к Деве как к воеводе (Hypermachon) за помощью

(303; 79). Император возвел его в управителя, epimelctcs, и стража, phylax, города.

Достопочтенный патриарх (иерарх) распорядился на всех воротах на западе го-

рода, откуда шло исчадье тьмы, нарисовать святые образы (typous) Девы Марии

с Господом, которого она родила, на руках, как солнце, которое своими лучами про-

гонит тьму, и патриарх восклицал страшным голосом, обращаясь к массе варваров

и их демонов: «Ведете войну против этих (здесь нарисованных). Но эта

женщина, Богородица, одним ударом положит конец вашей заносчивости. ...Она ис-

тинно мать Того, Который потопил фараона и всю его армию в Красном море... »

Это сказал и сделал иерарх и молил Бога и Деву Марию о помощи городу, который

есть око веры христиан (304; 80).

Как когда-то Моисей поднятыми руками помог выиграть битву с амалеки-

тянами, так и наш новый Моисей (патриарх) поднял своими чистыми руками об-

раз Сына Божьего, которого боятся демоны: образ называют «нерукотворным», он не

нуждался в материальной основе (hypereidontos), после того как он позволил себя ра-

ди человечества распять. Как непобедимое оружие патриарх пронес этот образ по

всем городским стенам (305; 81)...

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

551

В третий день осады, т. е. во вторник, когда враг взобрался на стены, Мария

заставила хана аваров предчувствовать будущее поражение. Она заманила боль-

шое количество его воинов в засаду в одну из ее церквей перед городскими стенами,

в которой бил целебный источник... и уничтожила их руками христианских вои-

нов... (306; 82)

Борьба продолжалась до восьмого дня, и Золотой Рог был покрыт челнами

славян. (Хан хотел оттуда вести нападение на город), однако он не знал, что го-

род в лице святого дома (Oikos) Богоматери во Влахернах над Золотым Рогом имел

непобедимого хранителя (Phylax) и что там все войско этого нового фараона в пото-

ках пошло бы на дно, так что потом бухту называли бы Красным морем (308; 84,

а именно в 10-й день, который был 5-й день недели и 7-е августа; 310; 86).

Мы все были свидетелями того, как Дева и Богоматерь одним-единственным на-

ступлением сломила мощь обоих врагов (аваров и персов)... а именно только посред-

ством ее речи и ее воли... (314; 90).

Какое другое место можно было бы по праву назвать пупом земли, как не город,

в котором Бог христиан учредил свою власть... а против нее восставали императо-

ры и народы, но Господь ломал их силу... а Дева ломала их стрелы (317; 93).

В то время как император отвечал на благую весть об освобождении горо-

да благодарственной молитвой, патриарх чествовал спасительницу в ее пре-

святом храме во Влахернах публичными процессиями (320; 96).

Более позднее, после 717 г. сочиненное описание этих событий см. в тексте

у Dobschiitz, 1899,131*. Там идет речь о святых иконах Богоматери с Младен-

цем, которые патриарх пронес по стенам, а также о нерукотворном образе

Христа и реликвии креста, с которыми он сделал то же самое.

3. Иконы в походе и на городских стенах

А. Георгий Писида. Персидский поход (622)

(Pertusi, 1960, с. 84 и след.)

Поэт посвящает хвалебное стихотворение императору Иераклию (610-641),

которого он сопровождал в части похода против персов. Император, который,

как новый Моисей, побеждает варваров, делал это во имя Христа (Z. 19 и след.,

135), выступает в поход в день после Пасхи с чудотворной иконой Христа, не-

рукотворной:

Ты взял этот божественный и достопочтенный образ нерисованой живописи

(тогрЫп tSs graphes tZs agraphou) не писанного (человеческой) рукой. Именно Логос,

который все формирует и творит, является на иконе (eikoni) как образ неживопис-

ный (morphosis апеи graphSs). Когда-то он воплотился без зачатия, а теперь без руки

художника принял образ для того, чтобы через оба формирования Логоса вера в воче-

ловечение была бы подтверждена, а нелепое заблуждение фантазеров было бы побеж-

дено. Ты принес в дар это Богом созданное (или Богом задуманное) изображение, ко-

торому ты доверяешь, как божественную жертву начатка за битву (aparchs)

(Z. 139-154).

(Когда тебя армия во время похода приветствовала, знамена перед тобой

склоняла, а перед битвой требовала от тебя обращения к ней с речью), ты взял

в руки внушающий страх божественный образ и кратко сказал (II, Z. 86 и далее)...

Этот (а не я) является общим императором и господином и полководцем наших

552 Приложение Тек(

войск... Мы, его создания (plasmata), должны выступить против врага, который со-

зданных (людьми) идолов (ktismata) почитает (Z. 105 и далее). Враги суть неверу-

ющие (tSs planes) (Z. 240) и почитают огонь, как мы вознесенное дерево (Z. 252 и да-

лее). Императоры, которые по воле Бога, как младшие полководцы, ведут войну

(Z. 401), суть образы Бога отца, patros eikonismata (Z. 433).

Б. Георгий Писида. Война с аварами (626)

(Pertusi, 1960, с. 176 и след.)

Поэт посвящает стихотворение по поводу счастливого освобождения сто-

лицы от осады аваров и персов в 626 г. не императору, который находится да-

леко в походе, а Богоматери, которую он считает истинной победительницей,

и патриарху Сергию (610-638), который явно действовал как заместитель им-

ператора. К обоим поэт обращается с прямой речью:

Если бы художник хотел изобразить победоносное окончание войны, тогда бы

он на передний план (как триумфатора) выдвинул ту, которая девственно роди-

ла (ten tekousan asporos), и ее образ (eikona) нарисовал бы. Ибо она одна победила

природу, как в рождении, так и в борьбе. Тогда она смогла девственно родить, а те-

перь без оружия совершить спасение и проявила себя в обоих случаях, в битве

и в рождении, как непобедимая Дева (Z. 1-9)...

Ты, у которой не пропадает ни одна душа, которая ежедневно нашему Богу про-

изводит на свет детей, оставаясь Девой и являясь Матерью... радуйся, предводи-

тельница действуюгцей ночной стражи. С готовым сердцем ты стояла там и гово-

рила молча, так что твоя стойкость привела к падению врага. Радуйся, воевода,

которая борется слезами (как оружием)... чем больше потоков слез Ты проливаешь,

тем больше потоков крови Ты вызываешь (у врагов, Z. 130-144)...

Затем поэт поет хвалу патриарху, на стороне которого была Дева, предска-

завшая ему (prohistorei) исход событий (Z. 226 и далее). Когда битва пришла по

воле Бога к завершению (krisin theographon), ты снова стал активен. Ибо не зря ты

был поставлен представителем народа. Ты взял слово, поспешил к городской стене

и показал им (аварам) устрашающий образ нерукотворной живописи (to phrikton

eidos tes graphSs tSs agraphou) (Z. 366-373)... Можно было бы сказать, что ты таким

образом перехитрил судью (а именно Бога), и когда ты показал это изображение

противникам, то вызвал в них боязнь его созерцания (antiprosopon). Потому что, как

тебе известно, дитя естественным образом никому не сочувствует больше, чем ма-

тери, поэтому ты старался завоевать благосклонность Матери Судьи посредством

жалоб, просьб, слез, поста и щедрых пожертвований.

...Так ты убедил сначала ее, еще до того, как она вскоре убедила младенца и пред-

сказала победный исход (nikosan krisin) еще до вынесения приговора (Z. 376-389).

Но борьба еще продолжалась, и варвары захватили места культа божественного

Судьи и воеводы (Марии), непобедимой Девы, как оплота (Z. 403-406)... Варвары

атаковали дом воеводы и Девы (во Влахернах)... но тогда зримый бой превратился

в незримый, и та, которая непорочно родила, натянула, кажется мне, луки... а ее ду-

шу снова пронзил меч... (Z. 448-460)

Тексты по истории и об использовании образов а реликвий

553 I

В. Георгий Писида. Ираклиада (610)

(Pertusi, I960, с. 240 и след.)

В своем стихотворении 630 г., посвященном императору Ираклию, поэт,

однако, упоминает икону Марии, с помощью которой император в 610 г; за-

воевал трон и сверг своего предшественника Фоку, когда тот из Африки дви-

гался в Константинополь. Ты победил его, как когда-то Персей (с Медузой) не хи-

тростью, а противопоставив ему устрашающий образ пречистой Девы (achrantou

Parthenou). Ибо ее образ помогал тебе (autSs... ten boethon eikona), когда ты убивал ди-

кого зверя (тирана) (И. Z. 12-16).

4. Римская процессия с иконой из Латерана

В ночь перед успением Богоматери, 15 августа, процессия шла к церкви,

где происходило богослужение, а именно к Санта-Мария Маджоре или

к церкви ad praesepe*. Как всегда, папская свита приходила из папской рези-

денции в Латеране, но приносила в этом случае нерукотворную чудотворную

икону Христа из часовни Санкта Санкторум, чтобы представить посещение

Христом матери, которую он вознес на небеса. Процессия становилась собы-

тием самовыражения римского общественного порядка и подлежала истори-

ческому развитию, которое отражено в последующих текстах (см. также

Volbach, 1941, 97-126 и Caraffa, 1976, 127-151). При Пии V (1566-1572) процес-

сия была запрещена.

A. Liber Pontificalis. Vita Sergius I (Житие Сергия I) (687-701)

Сергий постановил, чтобы в дни праздников Благовещения, Успения и Рождест-

ва Марии, а также св. Симеона, который греки называют Hypapanti (Сретение

2 февраля), процессия (letania) выходила от церкви Св. Адриана (бывшей курии

Сената на римском Форуме), а народ спешил бы ей навстречу в церковь Санта-Ма-

рия (Маджоре на Эсквилине).

Б. Liber Pontificalis. Vita Stephans II (Житие Стефана II) (752-757)

(L Р 1,443)

Папа призывал весь народ служить молебны об освобождении Рима от захватчи-

ков лангобардов. В один из таких дней он, как обычно, в глубоком смирении проводил

процессию со святейшим образом Господа, нашего Спасителя Иисуса Христа, кото-

рый называют нерукотворным (acheropsita), так же как он показывал различные дру-

гие святые таинства, причем он... шел вместе с другими клириками, он и весь народ

пошел босиком, неся на плечах образ в церковь Св. Богоматери, которую называют

церковью при яслях (adpraesepe). Все посыпали головы пеплом и обращались с гром-

кими причитаниями к милосердному Господу за помощью. Так он снова восстановил

договор чтимого креста нашего Господа, именно тот, который разорвал злобный ко-

роль лангобардов.

При яслях (лат.).