Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

362 Икона в городской жизни Рима

22а

190

191

189

до XVI века, прежде чем они должны

были ее уступить собору Св. Петра.

Монахи монастыря Св. Алексия были

в этом смысле менее удачливы, мог-

ли, однако, в XIII веке выторговать

у собора Св. Петра голову св. Алек-

сия, а остатки останков св. Петра оста-

вили собору Св. Петра (Приложение,

текст 35). Когда заказывали список

иконы, то ссылались на благонадеж-

ную защитную функцию подлинни-

ка и старались такую же защиту при-

обрести с помощью списка, обраща-

ясь с ним как с оригиналом.

в) Борьба за истинный

образ Мадонны

Ок. 1200 г. в Риме имелись, очевидно,

лишь две иконы Богоматери, которые

бесспорно считались, согласно тради-

ции, произведениями работы еванге-

листа Луки: «Мадонна из Сан-Систо»

и храмовая икона в Санта-Мария Ма-

джоре. Это были также те подлинные

образы, с которых окружающие горо-

да церковного государства приобре-

тали списки для августовских процес-

сий. В этой ситуации они встречались

со списком той иконы из Латерана,

которую тогда также приписывали

евангелисту Луке (гл. 15г).

Икона Заступницы была, без сомнения, в это время самой знаменитой

римской иконой Богоматери. Это доказывает уже число ее ранних копий, ка-

кого в это время не имел ни один другой подлинник иконы. Древние украше-

ния на платье и руках тоже выделяют ее среди других икон. Однако у нее от-

сутствовала корона, что в Риме должно было восприниматься как недостаток.

Поэтому на лобовую часть мафория укрепили небольшую диадему, металли-

ческую накладку: это можно видеть на копии XVI века, имеющей на задней

стороне надпись св. Карло Борромео

. Одна из лучше всего сохранившихся

копий от эпохи Высокого средневековья, икона в церкви Богоматери на Виа-

Лата, теперешней Виа-дель-Корсо, впрочем украшенная надписью «Источ-

ник света и звезда моря», передает как раз эту корону, а также серьги, которые

тогда имел подлинник.

Правда, необычное увенчание иконы не ограничилось одной Мадонной из

Сан-Систо. Так делалось и на других иконах, прежде всего на иконе в Санта-

188. Икона из Сан-Грегорио Назианзено

(Рим, XII в.). Венеция, собрание Чини

Борьба за истинный образ Мадонны

363

Мария Маджоре, как показывает спи-

сок в Витербо, и еще на одной иконе,

которая в XV веке по желанию братст-

ва из капеллы Санкта Санкторум по-

пала

в Сантиссимо Номе ди Мария

на Форуме Траяна. Она тоже относит-

ся ко времени ок. 1200 г. и передает

тот же тип, что и подписанная двумя

художниками икона в церкви Св. Ан-

гела в Пескерии

История «Мадонны из Сан-Сис-

то», которую мы здесь воспроизво-

дим, вступила в новую фазу, когда мо-

нахини приняли доминиканский ус-

тав и в 1221 г. переселились в поблизо-

сти расположенный монастырь Сан-

Систо, куда их сопровождал

на ико-

не св. Доминик. Эта икона принадле-

жала с этих пор к культовому имуще-

ству стремящегося возвыситься ни-

щенствующего ордена. Поэтому про-

шли лишь немногие десятилетия, по-

ка одна икона, столь похожая на нее,

что их было легко спутать друг с дру-

гом, не была сочтена подлинной ико-

ной работы Луки. Это произошло на

Капитолийском холме, где с 1250 г. по-

I %

% 1

В ^

| ? * Щ

189. Копия «Богоматери св. Сикста».

XII в. Рим, Санта-Мария ин Виа-Лата

селились

францисканцы. Вместе

с церковью они получили там в наследство одну из многих средневековых ко-

пий иконы. Лишь соперничество с доминиканцами привело к борьбе за истин-

ную икону, которая с возрастающей силой продолжалась вплоть до XVI века

(Приложение, текст 32) и даже доходила до фальсификации Золотой легенды.

Новая полемика предполагает понимание того, что мог существовать толь-

ко один подлинник. Если его так часто копировали, то это могло происходить

только в надежде, что его действие перейдет также и на копии. Тесная связь

с подлинником выражается также в архаизмах стиля, которые при копирова-

нии имеют большее значение, чем признаки, соответствующие времени воз-

никновения копии. Фрески в церкви Сан-Грегорио позволяют нам со време-

ни ок. 1100 г. считаться также списками.

На вопрос об особых причинах для приобретения списков можно ответить,

только привлекая историю тех церквей, которые их приобретали. Женский

монастырь на Марсовом поле, как и монастырь Сант-Алессио и аббатство на

Капитолийском холме, внесены в официальный список из 20 монастырей, ко-

торые в XI веке в Риме считались достойными упоминания

. Этот женский мо-

настырь принимал тогда дочерей из римского патрициата

и мог ссылаться на

то, что он так же был основан представителями Востока, как и монастырь

194

364 Икона в городской жизни Рима

Сант-Алессио на Авентине

. Оба мо-

настыря владели реликвиями, кото-

рые они боялись потерять. Сант-Ам-

вроджо ин Массима, где прежде

находился список

, и Сан-Сильвест-

ро ин Капите, где копия дошла до нас

в виде фрески

, были также женски-

ми монастырями, которые должны

были проявить особый интерес к чу-

дотворному образу: он ведь так дейст-

венно оберегал монахинь из Сан-Си-

сто и создавал им привилегированное

положение. Правда, и другие церкви

тоже иногда приобретали списки

Хочется теперь спросить, как ико-

на попадала в поле зрения народа, ко-

торый искал влиятельную «мать рим-

лян». Правда, в XII веке она была так

популярна, что ее «цитировали», ког-

да тему коронования Богоматери

впервые изобразили в апсиде церкви

Санта-Мария ин Трастевере

. Одна-

ко не здесь, а лишь на Капитолий-

ском холме можно ответить на вопрос

о народной Мадонне. Ответ заключа-

ется в истории того списка, который

ок. 1100 г. попал в аббатство на Капи-

толии

. Здесь и в монастыре Сант-

Алессио, где почитали

«человека Божия», она особенно предопределена бы-

ла стать Мадонной Народа. В обоих местах икона сохранялась в подобном ков-

чегу кивории вблизи главного алтаря. Ставили в особую заслугу Франческе Ро-

мана (1384-1440), что она смогла увидеть в церкви Санта-Мария ин Арачели

образ, хранившийся под замком. Он находился тогда у входа в алтарь в киво-

рии, освященном в 1382 г., мраморные части которого можно еще увидеть

в Палаццо Венеция.

Прежде чем образ поместили в этот киворий, он стоял, по-видимому, на ос-

вященном папой Анаклетом II (1130-1139) августовском престоле, который

напоминал о рождественском видении императора. Это не было просто рели-

гиозное воспоминание, ибо на Капитолии римляне ссылались всегда на такие

античные традиции, которые позволяли им иметь собственную историю на-

ряду с папской. С тех пор как коммунальное правительство Рима, позднее Се-

нат, в начале XII века обеспечило себе собственные права, церковь на Капито-

лии находилась в центре его внимания. Она предоставляла также помещения

для собраний народа. В 1348 г. римляне в благодарность за спасение от чумы

отправились с иконой в собор Св. Петра и выделили ее храму средства на зна-

менитую лестницу, по которой поднимаются еще и сегодня.

190. «Богоматерь св. Сикста» (до реставрации).

Рим, Санта-Мария дель Розарио

Борьба за истинный образ Мадонны

365

Самое важное указание на роль

иконы как Мадонны и заступницы

римлян делает народный трибун Ко-

ла ди Риенцо, имевший тонкое чутье

на символические действия. В 1347 г.

в связи с августовской процессией

в Санта-Мария Маджоре он дал себя

короновать, т. к. это был древний

День народа. После этого он сложил

в Капитолийской церкви перед ико-

ной Advocata (Защитницы) металличе-

ский жезл и оливковый венец как сим-

вол смирения, чтобы таким образом

чествовать

Мадонну как истинного

суверена народа. Возможно, причину

следует искать именно в этом контек-

сте, а не только в усердии францис-

канцев, что копия вскоре начала пре-

восходить славу подлинника.

До середины XV века «икону по-

читало одно братство, к которому

принадлежало почти все римское на-

селение», как сообщает Фра Мариано

(Приложение, текст 32). Прежде чем

это братство было ликвидировано

усердиями францисканцев, римляне всегда захватывали икону с собой на ав-

густовскую процессию. Замечание Фра Мариано о «плачущем» образе под-

тверждается путеводителем по Риму, который описывает изображенные на

нем слезы (Приложение, текст 35). Это, возможно, является правдой и намека-

ет на функцию Мадонны как оракула, которая ей позволяла плакать, когда на-

ступало время беды. Все-таки нам ведь известно также о ее сопернице в Сан-

Систо, что она будто бы бледнела в дни Страстей. Очевидно, тогда имело

большое значение, что икона подавала знаки подлинной жизни. Однако

и мысль о страдающей Матери у креста могла облегчить толкование иконы.

Слава иконы из Арачели стала так велика, что в Праге заказали архаизи-

рованное изображение, прототипом которого послужила

маленькая перга-

менная копия нашей иконы, которая была подарена императору Карлу IV.

Удивительна «Мадонна Льва Великого» в Дублине. Антониаццо Романо на-

писал ок. 1490 г. для Санта-Мария Маджоре эту икону, которая является худо-

жественно модернизированной версией иконы Заступницы (гл. 19г)

В заключение заметим, что одна византийская параллель в Сполето

, о ко-

торой уже шла речь (гл. 13е), нуждается в дальнейшем рассмотрении. Нео-

бычно то, что уже в XIII веке привезенная греческая икона почиталась как ра-

бота евангелиста Луки. Она представляет наш тип икон, правда в ином

повороте. Мотив для почитания как раз такой иконы состоит, возможно, в том

обстоятельстве, что Сполето с 1198 г. окончательно подчинился церковному

191. Копия «Богоматери св. Сикста». XVI в.

Ватикан, капелла Паолина

269

149

366 Икона в городской жизни Рима

192

189

государству, но все еще стремился

получить коммунальную автономию.

Из-за этого бывшее герцогство было

долгое время яблоком раздора между

императором и папой.

Икона работы Луки в Сполето зад-

ним числом по причинам, о которых

нетрудно догадаться, объявляется по-

каянным подарком императора Бар-

бароссы. Мнимый документ от 1185 г.

бесследно исчез уже до 1600 г. Тип об-

раза как раз тот самый, который был

так популярен в Риме, однако его те-

перь представляет греческий под-

линник, и при всем желании его

нельзя было объявить копией рим-

ского образца. Металлический оклад

с надписью гречанки Ирины доста-

точно доказывал это происхождение.

Итак, образ с тогдашней точки зре-

ния казался более подлинным, чем

римские иконы, на которые он так

походил. Обладание им могло повы-

сить города по отношению к Риму,

а «Мать Сполето» — его ранг по срав-

нению с «Матерью римлян».

г) Копирование

«подлинника»

и августовская процессия

Группа икон, относящихся только

к провинции Лацио, представляла

в XII и XIII веках в Италии изолированное явление. Их облик нигде не имеет па-

раллелей, лишь в Риме был подлинник, который они копировали. Главный тип

представлен в трех триптихах, древнейший пример которых был приобретен

в начале XII века кафедральным собором в Тиволи. Там образ Христос на троне

во весь рост. Его образ закрывается двумя створками, на которых Мария, одетая

в пурпур, обращается к сыну в позе заступницы, а евангелист Иоанн свидетель-

ствует о нем как о предвечном «Слове», которое было уже «в начале» (Ин. 1:1).

На триптихах в Тревиньяно и в Витербо

внешние створки изображают Петра

и Павла как хранителей римской церкви, а между ними херувим с огненным ме-

чом охраняет вход в рай.

Весьма редко случалось в эпоху Высокого средневековья, чтобы изобража-

ли иконы с фигурами во весь рост. Это стало традицией лишь для скульптур-

Копирование «подлинника» и августовская процессия 367

ных Мадонн как ковчегов. Однако

в Лацио эта идея была представлена

подлинником, который является,

по существу, еще произведением ан-

тичности. Речь идет, естественно,

о «нерукотворном» чудотворном об-

разе в Латеране, который и по фор-

мату соответствует его воспроизведе-

нию в Тиволи, имевшему в высоту ед-

ва ли меньше полутора метров. Же-

лание повторять этот подлинник

объясняется его ролью в городской

жизни Рима, прежде всего в августов-

ской процессии, во время которой

весь народ ночью перед Успением

Богоматери отправлялся в Санта-Ма-

рия Маджоре с иконой Христа (При-

ложение, текст 4). По причинам, о ко-

торых мы еще будем говорить, это

мероприятие было перенесено в епи-

скопские города Лацио. Поэтому

жанр этот распространился только в Лацио, ибо только здесь процессия стала

обычаем.

Правда, сообщения об этом обычае поздние, как показывает пример Тиволи

(Приложение, текст 41). Тем не менее он недвусмысленно подтверждается са-

мими образами. Рельефная икона в Кастелькиодато указывает

даже еще на 192

помазание иконы во время процессии. У ног Спасителя в Тиволи четыре рай-

ских потока, из которых пьют олени, что напоминает апсиду в Латеране. Спи-

сок в Тиволи стали вскоре также почитать как образ работы Луки, подобно под-

линнику в Риме

. Сохранившиеся примеры находились либо в епископской

церкви данного места, либо в той церкви Марии, куда направлялась процессия.

В Витербо триптих, который зарыли от одного посягателя, снова откопали

в 1283 г. и отдали на хранение в 1327 г. в собственную часовню при церкви Сан-

та-Мария Нуова

. В Тиволи образ находился в подземной часовне кафедраль-

ного собора, где у него имелось собственное культовое место.

Сохранившиеся списки накопились на Виа-Кассиа в направлении на Ви-

тербо: в городах Тревиньяно, Сутри, Капраника, Ветралла и Витербо. Некото-

рые образы были поновлены, или они сохранились лишь как изображения

торса. Другие были не первым списком, находившимся в данном месте. По-

этому для лучшего понимания мы должны привлечь второй тип изображе-

ний, которые привлекали еще мало внимания как парные образы Спасителя.

Это образы Мадонны, которые также участвовали в августовской процессии.

Икона из Ветраллы ок. 1400 г. приобрела образ Христа на обратной стороне, 195

после того как первоначальный парный образ Христа был утрачен

. Так обе

процессионные иконы были соединены на одной доске. Из примера Тиволи

нам известно, что Мадонна из Санта-Мария Маджоре во время процессии

368 Икона в городской жизни Рима

195

194

22a

194

193

шла навстречу иконе Христа (Прило-

жение, текст 41). Правда, сохранив-

шийся список является современным

факсимиле, точно повторяющим

образец XIII века. Однако и образец

мог быть не первым изображением

в данном месте, т. к. относящаяся

к нему икона Христа создана уже

в начале XII века.

Отсюда возникает необходимость

иначе, чем прежде, поставить вопрос

о хронологии типа. В Ветралле сохра-

нился лишь образ Мадонны. В Витер-

бо он на столетие старше, чем ны-

нешний список образа Спасителя

Поскольку обе Мадонны без их пар-

ных икон были бы бессмысленны,

они позволяют нам реконструиро-

вать в обоих случаях исчезнувший

триптих Христа. Оба образа Богома-

тери созданы в начале XII века, воз-

можно, в одной и той же мастерской.

Однако по типу образа они воспроиз-

водят два совершенно различных

подлинника в Риме: образ в Ветралле

«Мадонну Сан-Систо», а образ в Ви-

тербо — храмовую икону из Санта-

Мария Маджоре

. Такое положение

дел важно потому, что оно указывает

как раз на обе иконы кисти Луки,

роль которых интересовала нас в августовской процессии. Использование

«Мадонны Сан-Систо» в процессиях может быть удостоверено лишь для более

позднего времени (Приложение, текст 32). А образы в Ветралле и Витербо вы-

полняли как раз эту роль уже в начале XII века. В Лацио выбирали один или

другой тип образа, чтобы он встречался с образом Христа. В Риме использова-

ли оба образа: «Мадонну Сан-Систо», которая особенно годилась для этого

ввиду ее позы просительницы, а вторую икону — как цель процессии.

Надпись на образе в Витербо имеет явную антиеретическую направлен-

ность, для которой в начале XII века было достаточно поводов. Она гласит:

«Досточтимая Дева рождает того, кого отвергла ложная София». Надпись на

иконе Христа в Тревиньяно имеет иной тон, когда Спаситель в ней говорит

о себе от первого лица как о «Царе неба», который «избавил народ от смерти».

Оборот «Царь неба» (Rex caeli) является прямым намеком на Царицу неба

(Regina caeli), как называли икону в Санта-Мария Маджоре (гл. 4г). Верховные

апостолы на створках по-своему усиливают

на некоторых образах римский

облик типа.

194. Богородичный образ. Начало XII в.

Витербо, Санта-Мария Нуова

Копирование «подлинника» и августовская процессия

369

О смысле августовской процессии,

когда иконы несли с собой, задумыва-

лись еще мало. Дело здесь, вероятно,

в том, что историков образы интере-

совали меньше, чем письменные ис-

точники. При этом очевидно, что об-

разы в этом контексте говорят более

четким языком, чем источники, уже

потому, что они вообще сохранились.

Вряд ли можно сомневаться в том, что

церемонии, в которых они участвова-

ли, получили определенную про-

грамму при реорганизации римского

церковного государства в эпоху цер-

ковной реформы

. Лацио был тогда

центром заново возникающего цер-

ковного государства. Его епископы

представляли самую сильную фрак-

цию в коллегии кардиналов. Они бы-

ли обучены в курии, и их часто отзы-

вали обратно в курию. Опорными

пунктами воспитанной в монархиче-

ском духе церковной власти Лацио

были местные соборные капитулы, которые получили также право выбора

своего епископа. Поэтому важен тот факт, что икона Христа в Тревиньяно бы-

ла пожертвована протоиереем по имени Мартин, который был членом мест-

ного соборного капитула. Народу при выборах предоставлялось лишь право

выражать согласие; участие его представлялось метафорически как брак с цер-

ковью. Символическим актом была также народная процессия в августе. По-

этому Христос на иконе в Тревиньяно в надписи, которая изображена на от-

крытой книге, говорит о народе (populus), им спасенном. Присутствие папы

в Лацио чаще демонстрировалось посредством летнего пребывания курии,

а также посредством соборов и заседаний суда, в которых папа участвовал.

Августовская процессия по-своему делала наглядными римские институты,

отображая римскую церковь в центрах церковного государства. Так подлин-

ник, который копировали, в конце концов представлял саму церковь Рима.

Списки служили для того, чтобы демонстрировать единство церкви и народа

в рамках принятого в Риме обычая. Церковные власти во время августовской

процессии выдавали народу свои иконы, чтобы позволить ему сыграть актив-

ную роль. Возможность этого заключалась во впечатлении от прямой встречи

с небесными ликами, которым по этому случаю можно было высказать все же-

лания общины.

Апсидная мозаика в Санта-Мария ин Трастевере позволяет представить 196

роль иконы в римской городской жизни в виде легко запоминающегося поня-

тия. Ее темой является собственно праздник Успения Богоматери — ежегодная

высшая точка городского самовыражения. В этом случае встречались две ико-

195. Богородичный образ. Начало XII в.

Ветралла (Лацио), собор

370 Икона в городской жизни Рима

196. Апсидная мозаика. Деталь. XII в. Рим, Санта-Мария ин Трастевере

ны, отчетливо узнаваемые черты которых воспроизведены на мозаике в изоб-

ражении двух личностей. Христос восседает здесь на троне так же, как в образе

18 в Латеране, а Богоматерь делает тот же жест, что и на иконе в Сан-Систо, кото-

190 рая во время процессии сопровождала образ Христа. Мадонна, во-первых, ес-

ли ее понимали как невесту Христову, символизировала римскую церковь и,

во-вторых, если ее понимали как заступницу римлян, то представляла народ

Рима и его интересы. Для смысла образа решающим было то, что образ Хрис-

та «принадлежал» папе, а икона Девы Марии как раз «сопротивлялась» папе,

т. е. не предавала тех, кто находился под ее защитой.

Поэтому малые женские монастыри прилагали усилия к тому, чтобы при-

обрести точные списки подлинника, который в то время находился в руках мо-

188 нахинь в Санта-Мария ин Темпули. Женский монастырь на Марсовом поле

приобрел сразу два списка для обеих своих церквей, а легенду иконы в демон-

187 стративной форме увековечил в настенных росписях. Однако подлинник был,

если верить легенде, первоначально отдан на попечение не монахиням, а трем

мирянам. Так приобрели список на Авентине, где был погребен Алексий, «че-

ловек Божий» и любимец народа. Наконец, на Капитолии еще один список

был вовлечен в новое коммунальное движение. Соединяя вместе все эти грани,

мы представляем в общих чертах роль икон в городской жизни Рима.

16. «Маньера грека».

Привозные иконы на Западе

а) Происхождение с Востока: идея и действительность

Епископ Альтман из Пассау (умер в 1091 г.) получил в подарок от герцогов Бо-

гемии, как повествует его биограф, «драгоценное изображение с великолеп-

ным металлическим окладом (caelatura), с образом Девы Марии, написанным

в греческой манере (graeco opere)»

. Такие привезенные из других стран иконы

во все времена попадали на Запад, но их влияние на иконопись, прежде всего

в Италии, никогда не было здесь так сильно, как в XIII веке. Оно сохраняется

и позднее, но тогда привозные иконы уже давно идентифицируют как до-

стойные уважения древние подлинники, вокруг которых возникают легенды.

Списки, выделяющиеся на фоне творений искусства того времени, отвечают

благочестивым желаниям иметь подлинные образы, а не становятся художе-

ственной нормой.

До XIII века привозные иконы чаще имеют многочисленные отголоски,

дошедшие до нас и исполненные в совершенно разной художественной тех-

нике. Так, на печати женского монастыря в Шварцрайндорфе в 1172 г. изоб- 200

ражена нежная мать с младенцем, которая вместе с греческими буквами от-

четливо выдает родство с одной восточной иконой, которую можно было

видеть в Кёльне

. Такие отголоски икон встречаются нередко: в книжной ми-

ниатюре

, во фресковой росписи

и в каменных рельефах

Верхнерейнская Книга образцов XII века содержит список из 75 рисунков,

в котором упоминаются образы Христа во весь рост на троне (Majestas) наряду

с «погрудными» изображениями (dimidia figura) Марии и других святых

. Лако-

ничное упоминание «Феодора на лошади с другим святым» едва ли позволяет

предположить, что оно относится к популярной во время крестовых походов

иконе двух святых всадников. Рисунок, сохранившийся в данном случае, не до-

пускает, однако, никаких сомнений относительно этого.

Если привозные иконы еще сохранились, то в большинстве случае они

представляют собою руины, пострадавшие от интенсивного использования,

и часто сильнее впечатляют легендами, сложившимися вокруг них. Редко бы-

вает так, что легенды позволяют заглянуть в истинную историю создания

икон, т. к. они, как мы увидим, основаны на одинаковой топике. Счастливым

исключением является маленькая икона Николая в Ахен-Буртшайде, получив- 197

шая в начале XIII века готическую металлическую раму: она уже тогда стала

объектом легенд, которые сообщают о ее происхождении с Востока и прослав-