Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства

Подождите немного. Документ загружается.

222 Паломники, императоры и братства. Места почитания икон в Византии и Венеции

ей стороны, обращается с «послани-

ем» к сыну (гл. 12г).

Похожей иконой Богоматери, хотя

без послания, является изображение

на титульном листе устава одного

братства, которое обязалось ей слу-

жить. Молитвенное братство, объеди-

нение купцов в области Фив и Корин-

фа, почитало со времени своего осно-

вания в 1048 году икону Богоматери,

резиденцией (stasis) которой был мо-

настырь Михаила в Навпакте

. Там

раз в месяц собирались, прежде чем

приносили икону в процессии с пени-

ем гимнов к одному из членов братства

(adelphotes), у которого она в этом меся-

це обитала. Сохранившийся документ,

ныне находящийся в капелле Палати-

на в Палермо, возник в связи с обнов-

лением уставов в XII веке. Он был под-

писан членами, назвавшими себя «слу-

гами пресвятой Богоматери Навпак-

та». Редко удается получить такую воз-

можность ознакомиться с жизнью

братства. В Навпакте у него были

скромные задачи. В Константинопо-

ле, где дело обстояло иначе, такие ус-

тавы не сохранились. Там это тоже были иконы Богоматери, к которым обра-

щались с просьбой о материнской защите и посредничестве. Мирское сообще-

ство получило здесь, как позднее в Италии, впервые возможность активного

участия в культовой практике столицы.

в) Паломничество и сакральная топография

собора Св. Софии

Большие церкви Константинополя, если они вообще сохранились как пост-

ройки с их прежним убранством из реликвий и икон, утратили значительную

часть их оригинального облика. Кроме времени, когда там служили литур-

гию, шел постоянный поток паломников изо всех стран мимо знаменитых со-

кровищ, и местные церковные экскурсоводы наставляли паломников, чтобы

они с определенными просьбами целеустремленно обращались к данной

иконе или какой-то реликвии. То, что можно было увидеть в городе, прости-

ралось от останков апостолов в церкви Апостолов Константина до подлинно-

го креста с Голгофы и орудий Страстей Господних в соборе Св. Софии

Контекст событий истории Спасения, происшедших на Святой Земле, тем

временем был перенесен в Константинополь во всех его материальных свиде-

113. Титульный лист «Статутов

Навпактоского братства». 1054. Палермо,

Палатинская капелла

Паломничество и сакральная топография собора Св. Софии

223

тельствах и реликвиях, в том числе и из Ветхого Завета. Поэтому город мог пре-

тендовать на то, чтобы называться новым центром христианского космоса, в ко-

тором жили православные, где православный патриарх руководил церковью,

а император взял на себя роль наместника Бога на земле. Но иконы и реликвии

были не только наследством эры довизантийской, апостольской, которым Ви-

зантия только управляла. Они были также свидетельством продолжающегося

видимого присутствия небесных сил в византийскую эпоху. Все поворотные

пункты в истории империи всегда были связаны также с их историей. Уверен-

ность в том, что город не может быть захвачен, — она до 1204 г. все-таки не бы-

ла поколеблена — была основана на вере в чудотворные иконы и реликвии, ко-

торым приписывали спасение в случае внешних и внутренних катастроф.

Таким образом, паломничество в константинопольские храмы стало не только

заменой паломнической поездки в Святую Землю, но также живым уроком ис-

тории, в котором идея империи становилась очевидной.

Особую роль играли бесчисленные церкви и часовни императорского

дворца, которые, однако, для простого паломника, вероятно, были редко до-

ступны. Судить о том, что за чудотворные произведения — говорящие и пла-

чущие образы, реликвии одежды Христа и останки святых — там сберегались,

можно с помощью двух описаний, посвященных собственно дворцовой Фа-

росской часовне (Приложение, тексты 26 и 27). Здесь хранился подлинный

портрет Христа на плате из Эдессы и его отпечаток на керамионе (гл. 11б). Не-

задолго до катастрофы 1204 г. хранитель часовни Николай Месарит составил

опись имущества

, и после латинского завоевания французский очевидец Ро-

бер де Клари сделал записи обо всем том, что он там увидел

. Вскоре после

этого сокровища были рассеяны. Большая часть их попала в Париж, в Сент-

Шапель, церковь Людовика Святого, которая была задумана как преемница

византийской часовни

. Однако и венецианский дож также обеспечил себе

свою часть, а то, что он не пожелал оставить себе, он продал за громадные сум-

мы французскому королю, в том числе терновый венец Христа.

Кроме дворцовой часовни наибольшее богатство культовых предметов апо-

стольских и византийских времен было собрано в соборе Св. Софии, в котором 97

совместно публично выступали император и патриарх. Поэтому здесь в при-

сутствии населения города и империи также совершались культовые действия,

как, например, в день праздника Воздвижения честного креста в сентябре, ког-

да с церковной кафедры публично показывали реликвию креста, которая

обычно хранилась в «сокровищнице». Большую часть хранимых здесь святынь

можно было, однако, всегда увидеть, и паломники проходили мимо них в твер-

до установленном порядке, впечатления о котором сообщают русские палом-

ники.

Все начиналось во внешнем южном притворе. Здесь «занимала свое слу-

чайное место» мозаичная икона Архангела Михаила, о поразительных деяни-

ях которой в этом месте рассказывали как о страже церкви, который также

якобы вмешивался своими действиями в то или иное дело, если это требова-

лось. Во внутреннем притворе рядом с императорским порталом можно было

исповедоваться в грехах, в которых прежде не хотели признаваться, перед

мраморной иконой Христа, которая в этом месте была готова простить также

224 Паломники, императоры и братства. Места почитания икон в Византии и Венеции

и самые страшные грехи. На другой стороне портала помещалась мозаичная

икона Богоматери, которая считалась иконой-реликвией из Иерусалима: она

будто бы когда-то препятствовала кающейся Марии египетской подойти

к Святому гробу, пока та не обратилась. Таким образом, она была напомина-

нием об Иерусалиме и одновременно призывом к паломнику опасаться по-

добного, если он входил в церковь в состоянии греховности.

Если входили в собственно церковное помещение через одну из боковых

дверей, то, оглянувшись, видели на внутренней стороне главного портала

икону Христа в полный рост, «о которой в книгах пишут». Возможно, это бы-

ла чудотворная икона с дворцовых ворот Халке, которая в критические мо-

менты иконоборчества играла заметную роль (гл. 8г). В левой части церкви

стоял «удивительно сооруженный киворий над иконой пречистой Владычи-

цы и Богоматери», исцелившей многих больных. После 1261 г. о ней рассказы-

вали, что «она будто бы плакала, когда франки захватили Константинополь».

Поблизости от реликвий Страстей Господних, которые хранились в сокро-

вищнице, находилась живописная икона распятого Христа. «Из ран на его но-

гах стекала святая вода, излечившая многих людей». Позади апсиды в часов-

не Св. Николая можно было увидеть икону Христа, которая кровоточила,

когда какой-то иудей ее пронзил, и еще можно было на ней обнаружить яв-

ные следы крови. Возможно, она была идентична иконе Богоматери с младен-

цем, в горло которого какой-то иудей ударил ножом. Кровь, которая тогда

текла, хранили на другом престоле.

Перед боковой алтарной часовней стояла икона Богоматери, слезы которой

сливались со слезами младенца у нее на руках. Недалеко от главного алтаря по-

мещалась икона Христа, которую патриарх Герман спас от иконоборцев, сбро-

сив ее в море и призвав ее плыть в Рим. Теперь она возвратилась в православный

город. Подобную легенду связывали с иконой Богоматери Римской (гл. 10б). Де-

ревянная доска одной иконы Христа, как рассказывали, была частью того стола,

за которым Христос вкушал с учениками Тайную вечерю. Так образ и реликвия

вступали здесь в многократную, многослойную связь. В южном боковом нефе

висела икона Троицы над подлинным столом из Мамврийской рощи, за кото-

рым Авраам когда-то принимал трех ангелов, являвших собой изображение

трех лиц Бога. Эта икона была, вероятно, прототипом поздневизантийских икон

на эту тему и, значит, также косвенно всемирно известной иконы Андрея Рубле-

ва

. Становится понятнее, почему стол в композиции так поразительно под-

черкнуто выделен, если известно, что его в Константинополе хранили как ре-

ликвию. Таким образом, икона была одновременно диаграммой, зримым

комментарием реликвии. Она была, наконец, своего рода программным обра-

зом православной религии, отличавшейся от ислама, который также признавал

Ветхий Завет как раз исповеданием Троицы

Не всегда легко различить отдельные иконы, о которых сообщают палом-

ники. Однако отчетливым является впечатление, остающееся от их рассказов.

Обход церкви создавал панораму истории и тех благодатных даров, которы-

ми обладала империя. Она явно вступила во владение наследством Святой

Земли, когда власть Бога на земле была передана Римской империи. Зримым

доказательством этого была сакральная топография собора Св. Софии. Одно-

Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы 225

временно она оказалась центром империи ввиду ее святынь. Действительно

не различали иконы и реликвии, ибо культовые образы по своему существу

сами были реликвиями, если и без того они не относились к реликвиям. На-

конец, собранные тут иконы были вещественным доказательством всех тех

знаменитых легенд об образах, в которых они играли столь поразительную

роль. Так, они давали практическое подтверждение даже таким представле-

ниям об образе, которые без очевидных доказательств легенд о чудесах пока-

зались бы маловероятными.

г) Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы

Собор Св. Софии в Константинополе после турецкого завоевания потерял все

свое убранство. Но собор Сан-Марко в Венеции создает наглядную картину от-

личительных черт византийской паломнической церкви

. Церковь Дожа и без

того по своим функциям была непосредственно связана с византийскими об-

разцами. Как место хранения останков апостола Марка она была копией ви-

зантийской церкви Св. Апостолов и отчетливо повторяла также и ее архитек-

туру. Венецианцы уже в ранние времена заказывали в Византии переносные

произведения искусства для своей церкви Св. Марка. Самым известным произ-

ведением этого рода является золотой шар (Pala d'Oro) над могилой святого, ко-

торый в начале XII века был привезен из Константинополя

. После 1204 г. ве-

нецианцы ввезли многочисленные трофеи и иконы из Константинополя,

которые они захватили как добычу. Лишь иконой Одигитрии они не овладели.

Однако она была в Константинополе предметом ожесточенных споров между

венецианским патриархом и венецианским наместником (гл. 4д). Все-таки уда-

лось захватить икону Богоматери Никопеи, как ее называют венецианцы, с по- 1

возки командующего греческой армией (с. 234).

Фасад собора Св. Марка в его современном виде является обширной сце-

ной приобретенных тогда колонн, рельефов, икон и коней. В XIII в. его рос-

кошная внешность выражала новые имперские претензии города на лагуне

по адресу Востока

. Мраморные иконы архангела Гавриила и Богоматери

Оранты являются эмблемой основания Венеции в день праздника Благовеще-

ния Богоматери

. Иконы двух святых воинов, Димитрия и Георгия, состоят из

одного привезенного подлинника и одной венецианской копии

. То, что

«иконы, к которым обращались за помощью»

, играли роль также на внеш-

нем фасаде, очевидно подтверждается мозаичным изображением молящейся

Богоматери на южном фасаде, перед которым еще и ныне горят лампады. 114

К ней обращались осужденные, которых казнили на Пьяцетте

Икона Димитрия, константинопольский рельеф XI века

, представляет 115

святого защитника Фессалоник на троне как монарха и в снаряжении как пол-

ководца. Он как раз собирается вытащить свой меч из ножен, чтобы оказать

военную помощь императору. В этом действии, которое, собственно, не под-

ходит к сидящему на троне, икона оказывается синтезом различных типов,

которые выражают не только способность святого одерживать победу, но так-

же его небесную роль в делах земного императорского двора. Поэтому на го-

лове у святого — диадема, как у наследного принца. По всем этим признакам

226 Паломники, императоры и братства. Места почитания икон в Византии и Венеции

114. Мозаичная икона на южном фасаде. XIII в. Венеция, Сан-Марко

116 данной иконе соответствует древняя русская икона XII века, которая копиру-

ет живописный оригинал из Константинополя

. Венецианский рельеф лишь

по своей технике является особой формой иконографической схемы, которая

сложилась явно под непосредствен-

ным влиянием двора. Насколько

велик был интерес двора к этому не-

бесному «соратнику», показывает по-

пытка императора перенести его

останки в константинопольский мона-

стырь Пантократора. Когда это не уда-

лось, они удовлетворились в 1149 г.

контактными реликвиями и частью

крышки мироточивой гробницы.

Сюда относилась икона, которую по-

сетители в день годовщины перене-

сения должны были целовать и почи-

тать. Молитва просила о защите

монастыря, в «котором, как ты ре-

шил, должен храниться твой святой

образ». Хотя речь шла не об оригина-

ле, однако проповедник уверял: «Ес-

ли ты, Димитрий, один и на многих

поделен, то из-за этого сила твоей

милости (charis) не умаляется»

. Рус-

ские князья во Владимире вскоре по-

сле этого присвоили себе этот культ.

Когда венецианские дожи распоря-

дились поместить рельефную икону

святого на фасаде Сан-Марко, кня-

115. «Св. Димитрий Солунский». Икона

на главном фасаде. XI в. Венеция. Сан-Марко

Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы 227

зья, со своей стороны, включились

в эту культовую традицию, которая

в Венеции уже имела древние пред-

посылки.

В Венеции реликвии ценились сна-

чала выше, чем иконы, однако те

и другие имели сходные функцио-

нальные признаки. Легенды создава-

ли иконам славу особого происхожде-

ния или чудодейственной силы,

с проявлением которой было связано

ожидание исцеления. После 1204 г.

перенос культа из Константинополя,

несмотря на сомнительные обстоя-

тельства этого ограбления христиан-

ского города, был универсальной

формулой для притязания продол-

жать традицию апостольского проис-

хождения. Происхождение из Кон-

стантинополя стало в такой мере под-

тверждением совершенства, что на

него ссылались также и тогда, когда

это совершенно не соответствовало

действительности. Таким образом, ве-

нецианские списки и подделки объ-

ясняются попытками удовлетворить

этим притязаниям. Сан-Марко всеми средствами приравнивался к византий-

ской паломнической церкви.

Поэтому пожар, вспыхнувший в 1231 г. в церковной сокровищнице Сан-

Марко всего лишь спустя два десятилетия после того, как ее собрали, был ка-

тастрофой. Должно было случиться чудо, которому можно было бы приписать

«спасение» важнейших реликвий. Дож Раниеро Дзен в 1265 г. инструктировал

в письме своих посланников добиться у папы признания этого чуда. В то же са-

мое время появился каменный рельеф, на котором были помещены и как бы

документированы важнейшие реликвии — в том числе две частицы креста

и ампула с кровью Христа

. Последнюю связывают с той кровью, которая со-

чилась из иконы Распятого в Берите (Бейруте)*

Это было также чудом, и его «доказали», когда оно в Венеции повторилось.

Икона Распятия, которая стояла на площади перед Сан-Марко, вблизи от пер- 117

вого штандарта в сторону Ориволо, была в 1290 г. ранена ударами ножа, эти

раны еще и теперь на ней можно видеть. Непосредственно после этого ее пе-

ренесли внутрь собора Св. Марка и поместили под пирамидальный киворий,

называемый capitello, под которым она до сих пор стоит на своем собственном

престоле

. «Культовый образ, над которым надругались», как называет

этот

116. «Св. Димитрий Солунский». Икона

из Владимира. XII в. Москва, Государственная

Третьяковская галерея

* Berytoc, Берит, совр. Бейрут.

228 Паломники, императоры и братства. Места почитания икон в Византии и Венеции

117. Чудотворное «израненное» Распятие «in capitello» (под пирамидальным киворием).

XIII в. Венеция, Сан-Марко

тип Л. Кретценбахер, ответил на преступление чудом, при котором из ран

текла кровь так, будто бы это было живое существо. Кровь хранили, по-ви-

димому, на соответствующем престоле, о котором идет речь уже в хронике

Барбаро. Таким образом, посредством чудесного Распятия была проиллюст-

рирована древняя легенда, связанная с ампулой с кровью в соборной сокро-

Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы

229

вищнице. Киворий является как бы футляром, сгНо* иконы Распятия, подоб-

но прежнему балдахину древней иконы Димитрия (гл. 5в). Поэтому на нем

помещено изображение Благовещения, которое в Венеции напоминает о дне

годовщины основания государства.

Прежде всего теперь владели одним из кровоточащих культовых образов,

о которых шла речь в соборе Св. Софии в Константинополе. Поэтому Хрони-

ка Маньо утверждает также, что он относится к добыче 1204 г. При этом он яв-

ляется по типу итальянским произведением. Латинская надпись гласит: «По-

бедитель смерти», или Vic[tor] mor [tis]. Копии в Задаре, с бюстом архангела

Михаила на шпиле, доказывают, что он является венецианским образцом

Тем не менее утверждали, что он происходил из Константинополя. Функция,

для которой его предназначали, делала необходимым такой легендарный вы-

мысел.

Но такое происхождение было не единственным способом создания тради-

ции. Мраморная икона с тремя образами Деисуса, которая действительно

происходила из Византии и имела греческие надписи, как нарочно считалась

происходящей не оттуда, а из Аквилеи

. Причины этого снова очевидны, ибо

венецианская церковь мыслила себя как наследницу апостольского основа-

ния Аквилеи. Легенда превратила рельеф, созданный приблизительно в X ве-

ке, а в XIII веке в Венеции переделанный, в произведение одного святого ху-

дожника, жившего в раннехристианское время. Император Деций, как

повествуют, заказал изображения фигур Зевса, Юноны и Меркурия, а когда

скульптор вместо них доставил ему каменные иконы Христа, Богоматери

и Иоанна, император сделал из него мученика.

Другим способом соединены икона и реликвия в рельефе «непобедимой»

Богоматери (aniketos)

, который был заказан греческой супружеской парой

Михаилом и Ириной. Оригинальная надпись стала источником легенды, буд-

то бы изображение сделано на камне, из которого Моисей в пустыне добыл во-

ду для жаждущих израэлитов. Она гласит: «Вода, которая когда-то чудесным

образом излилась из скалы, была добыта молитвой пророка Моисея. Ныне мы

обязаны этим усердию Михаила, которого Ты, Христос, защити вместе с его

женой Ириной». Видимо, Михаил устроил колодец и велел себя прославлять 118

как нового Моисея на соответствующей иконе. В Венеции посмотрели на дело

иначе. Четыре отверстия на нижнем поле, в которые первоначально был ук-

реплен металлический крест, послужили теперь «доказательством» того, что

икона Богоматери была высечена из скалы, из которой Моисей добыл воду.

В XV веке икона Богоматери, в которой Ветхий и Новый Завет, камень и образ

находились в наглядном единстве, помещалась «над порталом» церкви. После

1503 г. она была вмонтирована в мраморную облицовку стен часовни, которую

прокураторы соорудили из завещанного имущества кардинала Баттисты Дзе-

на. Тогда греческую надпись заменили гуманистической надписью в латин-

ском переводе. Из имени Михаил сделали теперь очень смелый вывод, что это

будто бы был император Михаил VIII Палеолог (1259-1282). Рельеф Михаила,

помещенный напротив, завершает круг доказательств константинопольского

* Cella (итал.) — келья, небольшая камера.

230 Паломники, императоры и братства. Места почитания икон в Византии и Венеции

118. «Богоматерь Аникетос». Икона XIII в. в ренессансном обрамлении.

Венеция, Сан-Марко

Собор Сан-Марко в Венеции и его иконы

231

происхождения. Икона в новом кон-

тексте производит впечатление встав-

ленного образа в венецианском алта-

ре периода Высокого Ренессанса. Ее

название «Непобедимая» было осо-

бенно уместно в церкви сената госу-

дарства, где хранили также привезен-

ную икону «Приносящей победу»

(Nicopeia).

Не все иконы внутри собора Св.

Марка можно себе четко представить

в том контексте, в котором они почи-

тались. Но они отчетливо несут на се-

бе следы культа, продолжавшегося

столетия. В правом поперечном рука-

ве трансепта помещена поясная Оди-

гитрия, греческий подлинник, с вдох-

новенным выражением, с выступаю-

щим на уровне глаз цоколем для лам-

пад и цветов. Из-за многих прикосно-

вений она совершенно стерта и по-

этому законно называется «Мадонна

поцелуев» (Madonna del Baccio)

. В дру-

гом рукаве трансепта находится Ма-

донна, которая из-за помещенного

рядом с ней в качестве обетного дара ружья называется Мадонна Скьоппо

(Schioppo*). Готическое переосмысление византийских мраморных икон отно-

сится к компетенции братства Масколи, которое в XV веке соорудило сосед-

нюю часовню с позднейшим названием Масколи: ее существование подтверж-

дается с 1221 г.

Среди каменных икон внутри собора видное положение занимает образ

молящейся Девы Марии, которая воплощает идею Покрова. Икона Молящей-

ся Матери с Ризой, которая расстилается на ее поднятых руках, непосредст-

венно связана с культом образа из Влахернской церкви в Константинополе,

где хранилась реликвия Ризы (гл. 17б). Архетип изначально связывал списки

с определенным значением. Части реликвий попали после 1204 г. также в Сан-

Марко

. Западные паломники сообщали о чудесах в византийской церкви Бо-

гоматери, вблизи которой после 1204 г. помещалась резиденция латинских

императоров из Константинополя. Но ее слава в Венеции уходит далеко

в прошлое. В соседней Равенне константинопольская каменная влахернская

икона Марии, которая до сих пор почитается в церкви Св. Марии в Порто, со-

вершила чудо, которое было основанием возникновения публичного культа.

Братство «Сыновья Марии» (Filii di Maria) сразу же стало участвовать в культе.

В кафедральном соборе Равенны каменный культовый образ в 1112 г. был по-

* Schioppo (итал.) — ружье.