Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

из

Родоса и

Аристоксен

из Тарента. Первый из них

выдвинулся своими учеными работами в области

исто-

рии, оставаясь в них верным взглядам учителя. За это

он

получил прозвище «вернейшего»

(ущамахцтос,)

уче-

ника

Аристотеля. В логике он принял новшества Тео-

фраста, а в физике точно следовал Аристотелю. В этике

он

определил созерцание, в котором Аристотель нахо-

дил высшее счастье, как

богопознание,

и вообще гораздо

теснее, чем Аристотель, связывал этику с богословием.

Аристоксен известен своим учением о

музыкальной

гармонии.

Не только в теории музыки, но и в этике он

соединил аристотелизм с

пифагореизмом.

Ряд

последующих перипатетиков были больше уче-

ными

специалистами и литераторами, чем философами.

Зато крупным философом Ликея был

Стратон

из

Лампсака, стоявший в Афинах во главе Ликея в тече-

ние

18 лет (287—269). В его лице в Ликее возобладало

натуралистическое направление, переходящее в ряде

случаев в прямой

материализм.

Он не только находил

необходимым вносить поправки в учение Аристотеля по

отдельным

вопросам, но выступил против основных

дуалистических

идеалистических

элементов его учения.

Он

отождествил бога, который у Аристотеля был «мыш-

лением о мышлении» и «неподвижным перводвигателем

мира», с бессознательно действующей силой природы;

на

место аристотелевской телеологии он поставил чисто

физическое

объяснение явлений природы; ее последние

основания

он находил в

тепле

и в

холоде.

Он рассматри-

вал все душевные функции — ощущения и мышление —

как

движение единой разумной сущности, которую он

локализовал, поместив ее в голове между бровями, и

утверждал, что именно отсюда она распространяется по

различным частям тела вместе с «пневмой», или

дыха-

нием,

которая служит ее материальным субстратом.

26 Заказ БВВ

ФИЛОСОФИЯ

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ

эпохи

чг век до и. э. оказался для

древнегреческой философии временем ее высочайшего

подъема. Основанные Платоном и Аристотелем школы

стали центрами не только античной философии, но и

античной

науки: математики, физики, астрономии, био-

логии,

широкого круга наук гуманитарного цикла.

Вместе с тем в'развитии философии после Аристо-

теля выступают черты совершенно новые по сравнению

с предшествующей ей философией. Глубокие изменения

происходят в понимании задач и целей самой филосо-

фии,

в понимании средств,-с помощью которых эти за-

дачи выполняются. Изменяется социальный и этниче-

ский

состав

СЙЙШХ

деятелей философии. В разработку

вопросов философии включаются представители наро-

402

дов, не принимавших ранее сколько-нибудь заметного

участия в процессе развития философии. Эти новые

деятели — уроженцы и выходцы Востока и возникших

на

Востоке новых научных и философских центров.

Значительные изменения произошли также в куль-

турном сознании афинского общества. Уже со времен

македонской

экспансии Филиппа и Александра в Афи-

нах образовалась влиятельная партия сторонников ма-

кедонской

интервенции, которая, как надеялись

афин-

ские

сторонники и друзья Македонии,, одна может

положить предел политическим притязаниям демокра-

тии,

обеспечить богатым безопасность их имущества

накоплений. Интеллектуальная верхущка 'имущих

классов в большинстве ^становится на -сторону „врагов

демократии и ее политической активности, Возлагавшие

надежду на госнную диктатуру Македонии, публицисты

идеологи греческих зажиточных классов проповедуют

аполитизм,

уклонение от политической жизни и деятель-

ности,

тщетность

всех

попыток внести посредством

политической борьбы и политической активности желан-

ную прочность, устойчивость, безопасность и порядок в

полную бурных противоречий общественно-политиче-

скую жизнь. Падает не только накал политической

борьбы, но и самый интерес к политической жиз-

ни.

Круг интересов образованной части греческого об-

щества сужается, замыкается вопросами

частной

жизни

частной

морали. Одновременно ослабевает и напря-

жение

теоретической

мысли, притупляется теоретический

интерес,

падает доверие к познавательной силе челове-

че,ского разума. Вместо, универсальных задач мировоз-

зрения,

обнимающих все области

знания,

в'се запросы •

философии

и науки, возникает стремление свести науч-

ные

вопросы только к

тому,

что достаточно для обосно-

вания

правильного, т. е. способного обеспечить счастье,

личного

поведения. Никогда ранее не наблюдавшееся

такой резкой форме разочарование во

всех

видах "и

формах общественно-политической борьбы

ведет

тому,

что само

«счастье»

понимается уже не как сумма поло-

жительных благ, а как нечто чисто отрицательное, как

«невозмутимость», как отсутствие всего того, что могло

бы нарушить спокойствие индивида.

Разумеется, эта проповедь пассивного существова-

ния,

ухода

от политической борьбы в

тихую,

ничем не

возмутимую заводь частной жизни ни в какой мере не

26*

403

означала

действительного

прекращения классовой поли-

тической борьбы, действительного выключения индиви-

да из общества, к которому он принадлежал и в кото-

ром действовал.' «Аполитизм», который проповедовали

идеологи и философы в греческом обществе 4—3 вв.

до н. э., означал только то, что, утратив надежду соб-

ственными руками и собственными усилиями устроить

такую жизнь, какую им хотелось бы иметь, они предо-

ставляли возможность вести активную деятельность и

играть руководящую роль македонским завоевате-

лям,

а впоследствии их преемникам, которые, как каза-

лось, лучше их самих разрешат исторически сложив-

шиеся противоречия жизни и обеспечат интересы гла-

венствующих слоев общества.

В то лее время замечательный расцвет философских

специальных научных исследований, характерный для

деятельности Аристотеля и его школы, не мог просто

оборваться. Философия сузилась в объеме своих задач,

ограничилась сферой личной этики, но и с этим ограни-

чением и в новой обстановке продолжала вести свои ис-

следования. Наука стала более специальной, менее

философской;

ее горизонты и исследования становятся

более эмпирическими, приуроченными к практическим

запросам жизни. Такие отрасли

знания,

как медицина,

направляются не столько на разработку общих основа-

ний

биологии и натурфилософии, сколько на служение

практическим нуждам врачевания и т. д.

В 3 в. до н. э. в античном рабовладельческом обще-

стве повсеместно разразился длительный кризис — эко-

номический,

социальный, политический. Этот кризис

привел к возникновению и развитию философских тече-

ний

и школ, представлявших отражение процесса, на-

чавшегося в философской и научной мысли.

VI.

СКЕПТИЦИЗМ

Одним из первых таких течений стал античный

скептицизм.

Как и всяксг значительное явление фило-

софской

жизни и мысли, скептицизм возник не на

пустом месте: он сложился па основе идей, которые

были выработаны предшествующим ему развитием

философии.

Уже наивная диалектика первых ранних

школ греческих физиков и материалистов выявила

постоянную текучесть

всех

вещей и явлений, обиару-

404

жила ряд противоречий

между

чувственными впечатле-

ниями

и понятиями. Были открыты не только

относи-

тельность

всех явлений, воспринимаемых посредством

чувств, по также и отсутствие оснований, которые сде-

лали бы оправданным выбор

между

двумя противореча-

щими

друг

другу

утверждениями, поскольку они опи-

раются на свидетельства и данные

чувств

и чувственных

восприятий.

Элеаты установили противоречие

между

по-

стигаемым посредством

чувств

изменением, движением

удостоверяемой

умом

неизменностью бытия.

Демокрит

утверждал, что, например, мед ничуть не

более сладок, чем горек, и т. д. Еще большее развитие

эти

идеи получили в разработанном

софистами

учении

об относительности и текучести всех вещей и их качеств.

Даже выступивший против софистов Платон, учивший

об истинно-сущих

«видах»

(«эйдосах»), или об

«идеях»

как

о предмете истинного — разумного

—знания,

сохра-

нил

за вещами чувственного мира характеристику

относительности, текучести и противоречивости их

свойств.

Но

как бы ни было велико значение всех этих идей

для' подготовки античного скептицизма, ни одно из этих

учений не может быть охарактеризовано как скептиче-

ское

в истинном и полном смысле понятия. Античный

скептицизм

— оригинальное учение, если иметь в виду по-

нимание

задачи

философии и ее

содержание.

Основателем скептицизма был Пир-

иррои

рон родом из Элиды на Пелопонне-

се.

Условно исчисляемый греческими хронографами

«расцвет»

деятельности Пиррона, т. е. сорокалетний

возраст его, приходится или на самый конец 4, или

на

первое десятилетие 3 в, до н. э.; даты его жизни,

согласно Диогену Лаэртскому,

365—275

гг. до н. э.

Элида, из которой происходил

Пиррон,

была ареной

деятельности так называемых «элидских диалектиков».

На

философское развитие Пиррона кроме них имели

влияние

мееарские

диалектики, но особенно учение

Демокрита, усвоенное Пирроном как из первоисточ-

ника,

так и от последователя Демокрита

—Анаксарха.

Сохранились сведения об участии Пиррона в азиат-

ском

походе Александра Македонского и о знаком-'

стве его с индийскими аскетами и сектантами, образ

жизни

которых, быть может, способствовал в известной

мере оформлению характерного для Пиррона этического

405

идеала ничем не возмущаемой безмятежности («атарак-

сия»).

Учительская деятельность Пиррона протекла

Элиде, Он не был

писателем

основанной им школы,

ограничился устным изложением своего учения и не

оставил после себя никаких сочинений.

Состав идей, образующих содержание пирронизма,

не

легко установить, так как последующая традиция

скептицизма

приписала Пиррону ряд положений, при-

надлежность которых ему вызывает сомнения и не мо-

жет быть — за отсутствием сочинений самого филосо-

фа—

проверена. Название течения произошло от грече-

ского глагола аи8ято|Ш1, который в первоначальном и

прямом

смысле-означает «озираться» или «осматривать-

ся», а в производном — «взвешивать»,

«быть

в нереши-

тельности». Последнее значение и легло в основу наи-

менования

школы, так как для античного скептицизма

характерно не прямое догматическое отрицание возмож-

ности

познания, а лишь воздержание от решительных

окончательных высказываний, от решительного пред-

почтения

одного из

двух

противоречащих

друг

другу,

но,

с точки зрения скептиков, равносильных суждений.

Исторические

причины, породившие античный скеп-

тицизм

и способствовавшие его последующему возоб-

новлению через сто лет после его возникновения, опре-

деляются^ тем же социально-политическим и культур-

ным

упадком Греции, который был характерен для 4 и

3 вв. до н. э.

Интерес

теории,

к теоретическому выяснению кар-

тины

мира, природы действующего в нем человека, к

космологии,

физике, астрономии повсеместно падает.

Философов

интересует не столько вопрос о том, что

есть

и как

существует

мир, сколько вопрос о том, как

надо

жить

в этом* мире, чтобы избежать угрожающих

со

всех

сторон бедствий и опасностей. Философ, кото-

рый

был

ученым,

исследователем, «созерцателем»,

становится теперь

мудрецом,

добытчиком не столько

знания,

сколько счастья, умельцем жизни. В философии

он

видит деятельность и строй мысли, освобождающей

человека от бедствий, опасностей, от ненадежности,

обманчивости, от

страха

и волнений, которыми так пол-

на

и испорчена жизнь.

По-видимому, именно Пирропу принадлежит харак-

терная для всего последующего античного скептицизма

формулировка философской проблемы. Философ, утвер-

40G

ждал Пиррон, — тот, кто стремится к счастью. Но сча-

стье состоит только в невозмутимости и в отсутствии

страданий (cmafleia). Кто желает достигнуть понятого

таким

образом счастья, должен ответить на три вопроса:

1) из чего состоят вещи? 2) как должны мы относиться

этим вещам? 3) какой результат, какую выгоду полу-

чим мы из этого нашего к ним отношения? На первый

вопрос мы, по Пиррону, не можем получить никакого

ответа: всякая вещь, утверждал он,

«есть

это не в боль-

шей

степени, чем то». Поэтому ничто не должно быть

называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справед-

ливым,

ни несправедливым. Ни о чем нельзя сказать,

что оно существует по .истине, и никакой способ позна-

ния

не может быть характеризуем ни как истинный, ни

как

ложный. Всякому нашему утверждению о любом

предмете может быть с равным правом, с равной си-

лой противопоставлено противоречащее ему утверж-

дение.

Из

невозможности никаких утверждений ни о каких

предметах Пиррон выводил ответ на второй вопрос:

единственный подобающий философу способ отношения

вещам может состоять только в

воздержании

(еяо%ц)

от каких бы то ни было суждений о них. Это воздер-

жание,

впрочем, не значит,

будто

для нас не существует

ничего достоверного. Скептицизм Пиррона не есть со-

вершенный

агностицизм: безусловно достоверными явля-

ются для нас, по Пиррону, наши чувственные восприя-

тия

или впечатления, поскольку мы рассматриваем их

лишь

как явления, Если, например, нечто кажется мне

горьким или сладким, то мое суждение «Это

кажется

мне

горьким или сладким»

будет

истинным. Заблужде-

ние

возникает лишь там, где высказывающий суждение

пытается от

кажущегося

заключать к тому, что- суще-

ствует

по

истине,

от явления —к его подлинной основе.

Ошибку совершает лишь тот, кто утверждает,

будто

данная

вещь не только кажется ему горькой (или слад-

кой),

но что она и по истине такова, какой она ему ка-

жется.

Этим ответом на второй вопрос философии опреде-

ляется,

по Пиррону, и ответ на третий ее вопрос: ре-

зультатом, или выгодой из обязательного для скептика

воздержания от всяких суждений об истинной природе

вещей

будет

та самая

невозмутимость

(или беэмятеж-

407

ность),

в которой скептицизм видит высшую степень

доступного философу счастья?

Однако воздержание от догматических суждений

вовсе не означает полной практической

бездеятельности

философа:

кто живет, тот должен действовать, и фило-

соф

так же, как все Но от

всех

прочих людей философ-

скептик

отличается тем, что, приняв к

руководству

образ жизни, согласующийся с обычаями и нравами

страны, в которой он живет, он не придает своему^ обра-

зу мыслей и действиям значения безусловно истинных.

Последующая античная литература сохранила немало

рассказов и легенд о моральном облике Пиррона, о его

глубокой убежденности в своей правоте, о поразитель-

ной

стойкости характера и невозмутимости, проявлен-

ных им не раз в минуты опасностей и испытаний.

Из

учеников и последователей Пир-

он

рона, образовавших вокруг него

небольшой

круг,

или общину, выделился Тимон, млад-

ший

его современник

(320—230).

Тимоп был первым

по

времени писателем скептической школы, автором

многочисленных поэтических я прозаических сочине-

ний.

В памяти потомства Тимон сохранился как

автор

трех

книг сатирических стихотворений —

пародий особой формы — так называемых

«силл»,

также как автор многочисленных трагедий и комедий.

Есть данные предполагать, что Тимон был связан с

кругами

ученых-медиков

и что он сам был не только

писателем, но и врачом, обучавшим своего сына меди-

цине.

Во всяком

случае

несомненно, что если не в лице

Тимона,

то по крайней мере в лице

поздних

деятелей

пирроновской

школы скептицизм становится философ-

ским

учением, тесно связанным с медицинской наукой,

с научным исследованием чувственных восприятий, чув-

ственных состояний и обнаруживающихся в них проти-

воположностей. Впоследствии Тимону приписывали

сочинение

«О чувственных восприятиях», а также сочи-

нение

«Против физиков». В

«силлах»

Тимон осмеял

споры

всех

философских школ, — кроме Пиррона,

выведенного в качестве авторитетнейшего

судьи,

Ксе-

нофана,

материалиста Демокрита и софиста Протагора.

Подобно

Пиррону, и для Тимона наиболее живо-

трепещущим, главным и высшим вопросом фило-

софии

был вопрос

практический

— о поведении человека

о высшем доступном для него блаженстве,

Уступая

403

Пиррону в величии характера и мощи

духа,

не

будучи

чужд

некоторого практического цинизма и грубости,

Тимон

вошел в историю пирронизма как первый

пропа-

гандист

его основ и, быть может, как один из первых

его

логиков,

критиковавший правомерность

гипотез

допущение

делимости

времени.

В теории познания он

развивал положения Пиррона, проводя различие

между

вещью, как она

существует

сама по себе, и способом,

посредством которого она открывается

чувствам

чело-

века. Достоверную основу познания и деятельности Ти-

мон

видел только в непосредственной кажимости чув-

ственного восприятия Так же как и Пиррон, он при-

знавал равносильность

всех

возможных суждений отно-

сительно вещей и их истинной природы, как бы эти

суждения ни были противоположны, И так же как и

Пиррон,

он выводил из этой равносильности противоре-

чащих высказываний о вещах заповедь

«воздержания»

от суждений о внутренней природе вещей и идеал со-

вершенной невозмутимости.

После смерти Тимона и прекращения деятельности

его учеников развитие школы скептицизма прерывается.

Возможно, как

думает,

например, Гааз, что в течение

этого столетия традиция скептицизма продолжала раз-

виваться в Александрии Но явным образом она возоб-

новляется в деятельности учеников Птолемея — Сарпе-

дона и Гераклита. Последний, быть может, был тот

самый врач-эмпирик, свидетельство о котором прочно

сохранилось у Галена.

г. Учеником этого загадочного Герак-

Энесидем .. „ "

лита был крупный теоретик антич-

ного скептицизма

Энесидем.

Вопрос о времени жизни и

деятельности Энесидема — один из неясных вопросов ан-

тичной историографии. Противоречия в сообщениях

античных и византийских авторов — Аристокла, Цицеро-

на,

Секста Эмпирика, патриарха Фотия и др. — приво-

дят к еще большим противоречиям опирающихся на них

новейших исследователей. Часть авторов относят время

деятельности Энесидема к 1 в до и. э.,

другая

— к на-

чалу

нашей эры. Заслуживающее некоторого внимания

сообщение Фотия, согласно которому свой главный

труд

Энесидем посвятил

другу

Цицерона, римскому акаде-

мику

Тубероау,

плохо вяжется не только с полным умол-

чанием Цицерона об Энесидеме, но и с сохранившимися

достаточно многочисленными суждениями Цицерона о

<:оэ

пирронизме,

который в его глазах есть учение уже мерт-

вое,

прекратившее свое развитие.

Энесидем происходил из Кносса на острове Крит,

деятельность его протекала в Александрии. Кроме глав-

ного сочинения

«Восемь

книг пирроновых речей», изве-

стного нам по изложению в «Энциклопедии Фотия»,

источники

называют сочинения Энесидема «О мудро-

сти», «Об исследовании», а также «Пирроновские

очерки».

Замечательной чертой учения Энесидема и его по-

следователей было то, что все они, как указывает Секст,

видели в скептицизме путь, ведущий к

материалистиче-

ской

физике

Гераклита.

И действительно, положению

Гераклита,

будто

противоположное

существует

в отно-

шении

того же самого, должно, согласно Сексту, пред-

шествовать утверждение, что противоположное прежде

всего

кажется

противоположным в отношении одного

и.того же. Именно такой способ мышления является, по

Сексту, предпосылкой, общей всем людям, — общей

«материей», которой пользуются не только скептики, но

другие

философы и

даже

все неученые люди. Согласно

Сексту, Энесидем примыкал к Гераклиту не только в

этой

общей предпосылке, но и в учении о природе души,

об истине как о том, что является всем одинаково, о

тождестве и различии целого и части, о видах движе-

ния,

о сущности тел и делимости времени, о

воздухе

как

о первичной стихии души.

Свидетельство Секста, сближающего учение Энеси-

дема с физикой Гераклита, породило много попыток

истолкования

близости

двух

мыслителей. В попытках

этих отражается тенденциозность буржуазных идеали-

стических исследователей. Так, Пауль Наторп, с одной

стороны,

извращает философию Гераклита, преувеличи-

вая

близость учения Гераклита к скептицизму; с

другой

же стороны, не желая согласиться с мыслью о тяготе-

нии

Энесидема к материалистическим тезисам физики

Гераклита, он

утверждает,

будто,

выставляя эти тези-

сы,

Энесидем предлагал их не в качестве достоверной

истины,

а в качестве всего лишь вероятной

гипотезы,

наподобие того как прославленный Парменид в учении

«мнении» изложил как наиболее правдоподобную свою

гипотезу о происхождении вещей.

Другие

исследователи пытаются объяснить связь

Энесидема с гераклитизмом

стадиальностью

в развитии

410