Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

551

1 2

со-весть. Грануляция духа ведет к появлению

оболочек, все более плотных, сложных, менее

долговечных, менее энергетичных. Огонь имеет

три лика, ищущий, искомое, искание или воз-

можность, способность и умение. Искомым

является красота духовная, движетель совер-

шенствования. Энергия содержит потенциал

действия, образ продукта, является основой

сотрудничества, согласования, укрепления друг

друга, взаимоопределения. Душа

– это тело ду-

ха, связывающее автоволны, сохраняющее го-

меостаз. Имеется три силы – душа, сознание,

воля, как качества единой силы, наращиваемые

в эволюции. Дисциплина духа, предполагающая

неизменение себе, не противоречие себе, непо-

творствование себе, создает более совершенные

мыслеформы. соответственно цели, приводя-

щие к увеличению жизненного пространства,

устранению воздействий на плоть, гомеостази-

су своему. Дисциплина духа приводит к систе-

матичности, сохранению целостности, созна-

тельному контролю, самоконтролю, уменьше-

нию произвола автоколебаний. Человек это со-

трудник своего логоса, а логос – сотрудник Бо-

га. Когда человек встает на путь духовного са-

мосовершенствования луч сознания логоса по-

свящает в таинство могущества логоса, предос-

тавляет информацию по осуществлению

пути.

Дух – это обладание сознанием, движение су-

щего, энергия всех энергий, форма движения

всех движений, идея движения всех происхож-

дений, центр зоны активных процессов и заро-

ждения зоны пассивных процессов. Сила духа

укрепляет бесстрастие, чувствование его пере-

ходит в дух, переносит в волю и движет его

силою необходимую форму мысли.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

552

1 2

Максин

В сознание введены устои знаний, мироздания,

космическая гармония и любовь, духовное на-

чало в мышлении, привиты тончайшие поня-

тийные энергии. Слишком большая концентра-

ция этих энергий, неосторожность в ведении

законов земли, нарушение законов знаковой

системы и психосферных ритмов привело к

потопу, а затем к отставанию в развитии. Со-

блюдение принципа

любви ведет к накоплению

духовного потенциала, энергии защит. Духов-

ная энергия от субстанциалов как центра энер-

гозон творца, преобразуется в аурах человека и

частично животных и растений. Ауры преобра-

зуют космическую энергию, наблюдают за ней

при раскрытии каналов связи с центрами зон

мироздания. Генотип духа как аурной энерго-

структуры возникающей в

работе высших пси-

хических центров человека и общества, высту-

пает как тип духовной свободы выбора в поис-

ке духовного совершенства. Он существует

сколь угодно долго, если не искажать рисунок

ритма злыми умыслами. Духовная зона аст-

рального зрения в ядерном поле гения ведет к

постижению мира в его космичности. Отсутст-

вие

духопреобразующих начал ведет к уходу от

целостности. Мудрость Вселенной предопреде-

лена законом любви, которым повелевают силы

– жертвенность, независимость, единство, все-

прощение, всепостижение, ненасильственность,

непримиримость, радость. Для понимания за-

кона надо испытывать страдание, видеть не-

зримое. Сущность лежит в законе красоты.

Герметизм

Ученик с духовными побуждениями и эстети-

ческими устоями становится звездным челове-

ком, преодолевает тварную природу за счет

внутренней дисциплины, воли в победе над

собой в испытаниях. Ученик стремится к выс-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

553

1 2

шей сознательности, космической мудрости,

духовному совершенству, где нет дисгармони-

зации, колебаний, одиночества. Возвышение

для того, чтобы влиться в безграничный мир, за

пределами времени и пространства. Высша

истина ослепляет злонамеренных. В себе надо

находить "Я", бессмертную энергию, заслоняе-

мую иллюзией. Ученик освобождает разум,

овладевает чувствами, удаляется от суеты,

ищет прибежище в своем "Я", отходит от пред-

рассудков, от отрицания, обостряет чувства.

Бог действует через ангелов, ведущих эволю-

ционной программой. Снотворная энергия гип-

нотическая. Семья, не кровная, а

через причас-

тие, возникает при духовном росте. Высшее "Я"

не проявляется в теле, бессмертно, невесомо,

недоступно, от него нить к бодрствованию. Она

сообщает чувство духовности. Суета и гордость

закрывают глаза. Нужна гибкость, открытость,

сознательное обдумывание, смирение, бдитель-

ность чем пробужденнее, тем больше ответст-

венности. Все вибрирует. Самодисциплина уве-

личивает частоту. Все

пол

рно, нет целого, все

двойственно.

Православие

С трудом замечаем свою духовную немощность

– самолюбие как источник страстей и падений,

затворение дверей, через которые приходит

благость Бога, невидение, что всякое добро

происходит от Бога. Надо осознать свое ничто-

жество, искать помощи у Бога, веруя, что полу-

чишь. Важно познать свои помыслы. Ум – для

того, чтобы ведать истину. Нужны духовные

упражнения ума – быть чистым, светлым, раз-

личать хорошее, умолять духа святого излить

свет божественный на нас, быть искренним,

делать только то, что советуют духовные отцы.

Усматривать суть, вытеснив страсть.

Отсоеди-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

554

1 2

няться от мыслей о вещах мира. Не делать идо-

ла из ума. Угождать от чистого сердца Богу.

Истинно духовное – от благодати Бога, в тех,

кто распял себя. В предметах отделяй то, что от

чувственного и то, что от творческого духа.

Созерцание беспредельных совершенств бога –

духовное созерцание. Молчание – великая сила,

так как

есть надежда не на себя, а на Бога. Ум

надо держать в сердце – в умосердечной молит-

ве. Духовные размышления – безвещные. Не-

доброе внутри ведет к недоброму действию.

Дух властвует над душой и телом. Утешение

брать только от Бога. Свобода сердца – если

душа уединена, без помыслов. Смирение идет

от послушания, терпения,

нищеты, нестяжания,

страха божия. Благодаря смирению душа укре-

пляется духовною молитвою.

Мы видим, что в различных направлениях мысли, где вы-

деляются проблемы духовности, подчеркивается место чело-

века в универсуме и источник высших способностей челове-

ка. Человек, имеющий сложное строение, воспроизводящий

собою многослойность и иерархичность механизмов универ-

сума, приобретает, в той или иной мере, способности к "боже-

ственному", является источником решений на

основе учета ок-

ружающей среды, вплоть до "универсумальности". Человек –

это "микрокосм", единица, подобная универсуму в целом. По-

этому духовность человека связывается с мерой подобия

универсуму и, главное, его самополагающему источнику,

"душе" универсума. Поэтому приобретение вечных качеств,

чистоты источника истинного знания и поведения, макси-

мальной включенности в окружающее и, следовательно,

преодоленности

эгоистичности, противопоставленности, под-

чиненности высшим принципам бытия, любви и примире-

ния со всем в совмещении с активностью и бесстрашием во

имя целостности. Человек, как синтез разнородных начал, в

своем поведении совмещает интересы целостности, вплоть

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

555

до универсума, и интересы части, интересы подчиненности

"законам бытия" и подчиненности принципам созидания

бытия. Телесное начало в максимальной степени акцентиру-

ет внимание на временном, частном, изолированном, конкрет-

ном и т.п. Но именно само наличие этих особенностей проти-

востоит законам вечного, высшего, абстрактного, целостного,

гармонического, мудрого. Поэтому человеку приходится не

только сохранять способности к самоорганизации, к само-

коррекции, самоизменению в реальных условиях, но и уси-

ливать их, так как зачатки высшего, универсумального, "боже-

ственного" ограничивают пределы его уподобления универсу-

мальному и божественному. Дух человека, как часть всей сис-

темы духа универсума, как часть божественного, стремится

быть соответствующей целостности духа и сотворять

все в

универсуме. Но объем возможностей творящей способности

зависит не только от пропорциональности к целому духа

универсума, но и от меры зависимости от телесного. Само

предназначение человека представляется как путь к возраста-

нию творящего потенциала и возрастания "качества" этого по-

тенциала, зависящего от очищения от более примитивных

форм активности.

Иначе

говоря, человек рассматривается как посредник

между творящим духом универсума, Богом, и сотворенным,

вплоть до низших форм сотворенного. Человек становится ус-

ловием гармонизации низших и высших начал и преувеличе-

ние высшего создает перспективу утери противостоящей духу

телесности, а преувеличение низшего – утери противостояще-

го телесности духовного. Если не рассматривать человечество

не как часть

одухотворенного слоя универсума, а как единст-

венного носителя цивилизационности, то функция посредника

ложится на него непосредственно. Если же учитывать многие

воззрения о множественности цивилизаций и их принадлеж-

ности цивилизационному многообразию соответствующей ме-

рой иерархичности, то это "целое" цивилизации и берет на

себя ту же функцию последничества. Особую роль тогда игра-

ет проблема воспроизводства духовной мощи и ее прило-

жимости ко всему сущему, а также проблема концентрации

этой мощи, когда она становится недостаточной для воссоз-

дания требуемой пропорции высшего и низшего.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

556

Исходя из сказанного понятно, что душа является средней

функцией и механизмом, соединяющим дух и тело, создаю-

щим пропорцию участия в бытии духа и тела. Возрастание

высшего в душе освобождает ее от "телесности", а возрастание

низшего в душе отягощает ее этой телесностью. Приобретение

духовных качеств сопровождается освобождением от прямой

зависимости от телесных

качеств. Простейшим выражением

этого выступает переход от удовлетворения витальных по-

требностей, совмещенных с изолированностью части, к эго-

центричностью отдельного человека к реализации потребно-

стей социального и социокультурного типа, а затем и собст-

венно духовных потребностей. Именно в социализации эго-

центризм и изоляционизм уступают место соотнесенности,

согласованности, принятости других людей, любви

и совме-

стности, сознательной подчиненности интересам объедине-

ний и т.п. Именно в культурности преодолевается случайный

и несущностный характер согласования и совместности. Чем

более охватывающей является ориентация в выработке способа

совместного бытия, чем более высоким становится продвиже-

ние к сущности и "абстрактности" ориентиров, тем быстрее

культура обеспечивает универсумально значимое бытие

человека

и человечества в целом, тем ближе к универсумаль-

ной значимости в самоорганизации в самоопределении, тем

ближе человек к божественным качествам, тем более наполнен

он духовностью.

В анализируемых источниках введены различные акценты.

Одни подчеркивают путь совершенствования в освещении

жизни человека без контекста включенности в человека са-

мих "природных" сил духовного типа.

Другие акцентируют

внимание именно на включенности в человека этих "тонких

материй" и тогда все накопления на пути совершенствования

связаны с накоплением этих материй, вибраций, энергий и

т.п. То, что в обычном психологическом и социокультурном

освещении выглядит как приобретение социокультурных ка-

честв за счет преобразования первичных психических меха-

низмов, предстает как

фон, на котором социализация и

окультуривание и даже религиозная практика выступают фор-

мой такого использования всех имеющихся механизмов,

включая энергетических (чакры, и т.п.), при котором усили-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

557

ваются возможности брать и отдавать, включаться в циркуля-

цию духовных сил (энергии, огня и т.п.) и приобретать все

больший потенциал в "решении задач" универсумального

духа.

Дух рассматривается как механизм рефлексивно-

корректировочного типа, тогда как телесность предстает как

то, что подвергается коррекции, независимо от того, является

ли корректируемое объектным, или оно

предстает и как субъ-

ектное со стороны "объектных" проявлений, групповое со

стороны тех же проявлений, общественное со стороны тех

проявлений и т.п. Социокультурный аналог объектного

бытия – реализация фиксированных норм, решение фикси-

рованных задач. В них мера рефлексивности снижена до со-

провождения "исполнительского" бытия, до самокорректиро-

вания в подчиненности фиксированным

и введенным извне

рамкам требований. Поэтому и проявление духовности здесь

замаскированы общей линией рутинности и подчиненности.

Однако вместе с ростом сложности рамок исполнительского

бытия растет и уровень духовности, так как предполагается

развитие соответствующих качеств высших механизмов пси-

хики – мышления, воли, самоопределения, самосознания и

т.п.

Переход к управленческому типу бытия переводит

реф-

лексивно-корректировочные проявления на принципиальный

уровень. Этим проявления и рост рефлексивно-коррек-

тировочных способностей перестают быть служебными и

превращаются в базовый тип процессов и механизмов. Од-

нако качества этих процессов и его обеспечивающих механиз-

мов зависят от уровня протекающего приобретения способно-

сти быть в рамках социокультурных требований. Организаци-

онные

условия реализации управленческой функции, на раз-

ных условиях управленческой иерархии, должны быть под-

креплены соответствующим объемом роста рефлексивно-

корректировочных способностей управленцев. Пропорция

между натуральной возможностью вхождения в управленче-

скую иерархию и ростом указанных способностей зависит от

уровня иерархии. Поэтому при переходе к управлению более

высокого уровня требуется рост и качеств рефлексивно

корректировочных способностей и переход от стихийных

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

558

форм осуществления рефлексии и корректирования к сущно-

стно опосредствованным формам. Вместе с тем усиливается

значимость и обеспеченность духовных проявлений. Рефлек-

сия акцентирует внимание и на интеллектуальной, и на энерге-

тической основе духовности. Но сама рефлексия без соответ-

ствующего развития "Я" человека невозможна. Поэтому ду-

ховные проявления всегда опираются на способности "Я

", на

рост уровня самого "Я" человека.

Во всех источниках, включая упомянутые, рост духа не

является "автоматическим". Только усилия и систематичность

идущего по линии роста духа недостаточны, так как в рефлек-

сивной самоорганизации он зависим от уровня развитости

самой рефлексивно-корректировочной способности. Ее

обычно не хватает для перехода на более высокий

уровень, на

новый качественный уровень. Поэтому необходим учитель.

Универсумальный дух существует в рамках таких закономер-

ностей, которые предназначены для обеспечения гарантий

"правильности" роста духовности. Вместе с ростом духовности

приобретается все большая мощь в реализации замыслов

(мыслеформ) и эта способность должна обеспечить сохран-

ность универсума, его гармоничное самопребывание. Невер-

ное накопление

сил увеличивает вероятность "неадекват-

ных", "агармоничных", "разрушительных", "шлакообразую-

щих" влияний и воздействий, что противостоит принципу

воспроизводства бытия. Поэтому создание воздействий долж-

но контролироваться на соответствие универсумальному бы-

тию. Этому контролю должно подвергаться и развитие челове-

ка. Так как более развитый, "учитель", обладает большим по-

ниманием, ответственностью, способностью соответствовать

"законам" универсума

, то на него и кладется сопровождение и

контроль, коррекция и помощь в приобретении новых воз-

можностей ученика. Но этот контроль и коррекция касаются

роста духовности. Поэтому учитель обеспечивает сохран-

ность и рост потенциала порождающих способностей,

рефлексивно-коррекционного потенциала. Совмещение

указанных условий воплощается в принцип деятельности

учителя – выращивание или сохранение самодвижимости

высшему, с одной стороны, и обеспечение роста, корректиро-

вание самодвижения в пределах достижения близ отстоящей

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

559

цели развития и далеко отстающей цели, с другой стороны.

Лучшим типом помощи ученику выступает выращивание в

нем способности к саморазвитию. Но и это выращивание

сочетает обе стороны работы учителя – обеспечения самодви-

жения и корректирование. Сам же учитель имеет своего учи-

теля и в учительской иерархии определяющим выступает

"Бог".

Особое место

в духовном развитии играет возникновение,

совершенствование универсумальной ориентации (появление

"мировоззрения") и универсумального отношения (появление

"мироотношения"). В ходе построения мировоззрения появля-

ются акценты на мыслительной стороне знания и философст-

вование, а также не только мыслительные, более глубокие сто-

роны, ведущие к религии, "эзотерии" и др. Но даже на фило-

софском типе

осмысливания важно анализировать, в меру от-

крытости к этим содержаниям и доступа к ним по мере разви-

тости духа мыслящего, духовное в самом универсуме. Если

считать, что универсум живет по определенной схеме, то в

этом бытии есть и духовное, и телесное начало. Дух не просто

порождает, а порождает по "схеме"

воспроизводства бытия,

включающего развитие как частные фазы. Так Е.П.Блавацкая,

как и многие другие трансляторы универсумальных знаний,

отмечала в своей Доктрине пульсирующий характер бытия

универсума. Но это и характеризует сам "порождающий дух",

так как он порождает и раскрытие потенциального, и сверты-

вание актуализированного в потенциальное. Присмотримся к

ряду важных мыслей

Е.П.Блавацкой.

Ценность знания, в рамках синтеза науки, религии и фило-

софии, в рамках теософского подхода Е.П.Блавацкой, выра-

жена так: "Знание превыше всего. Каждый, кто принес частицу

знания, уже есть благодетель человечества. Каждый, собрав-

ший искры знания, будет подателем Света. Научимся обере-

гать каждый шаг научного познавания" (1992,

с. VII). Предпо-

лагается, что каждый человек должен иметь доступ к знанию.

Но знание необходимо для "чего-то". Этим функциональным

предназначением знания для человека выступает его обеспе-

чение знанием для включенности в универсум: "Цель этого

труда может быть определена так: доказать, что Природа не

есть "случайное сочетание атомов" и указать человеку его

за-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

560

конное место в схеме Вселенной; спасти от извращения исти-

ны, являющиеся основою всех религий" (1992, с. XV).

Тем самым, сама книга, ее содержание являются инстру-

ментом самоопределения и самоположения человека в уни-

версум, онтологическим инструментом мышления в процессе

самоопределения самоорганизационным инструментом в про-

цессе самоположения. Знание, вводимое книгой Е.П.Блавац-

кой, является

знанием о том универсуме, его генезисе ("космо-

генезис"), опираясь на которое человек может начать находить

свое место в универсуме. Так как нахождение места и уста-

новка на самоположение предполагает готовность подчи-

ниться результату обнаружения "своего места", то автор об-

ращается лишь к тем, кто имеет такую установку и готов-

ность

(см. сх. 202).

Схема 202

В обычном варианте истолкования мы должны ввести как

внешние (книга об универсуме), так и внутренние условия к

началу подобного процесса. В числе внутренних условий сле-

дует подчеркнуть развитость рефлексивного механизма, его

функционально-процессуальную расщепленность и, в частно-

сти, наличие функционального "места" для "онтологий" (онти-

ческих конструкций) (

см. сх. 203).

Схема 203

запрет

1 2 3 4 5

4.2 4.4

Е – рефлексия

ИЕ – рефлексия

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

561

Человек приобретает сначала Е – опыт ("естественный",

стихийный) рефлектирования, а затем ИЕ – опыт ("искусст-

венный", культурно соответствующий), в рамках которого сре-

ди функций в рефлексии выделяется и "концептуальная", пре-

вращающаяся в "метафизическую" после дополнительного

расчленения и преодоления Е – форм создания концепций. Ме-

тафизики, онтологемы (онтики) появляются в ИЕ – форме

конструирования концепций.

Так как по введенным различе-

ниям (в нашем корпусе средств теории деятельности) концеп-

циям отводится 4–ое "место" в функциональной структуре

рефлексии, то при окультуривании, обискусствлении концеп-

туальных процедур в их обсуживающей рефлексии появляются

проекты концепций (4.2) и критерии или концепции кон-

цепций (4.4), как средства проектирования концепций. В со-

держательном плане критерий выступает

как "чистая форма"

концепции или "идеальный" аналог концепции и ее содер-

жания. Завершая подготовительную работу мы можем дать

онтологеме или онтике, метафизической содержательности

еще и логическое истолкование.

Если рассмотреть логическую характеристику "знания", то

она приведет к следующему утверждению: "знание – это со-

держание предиката, подтвержденного или совмещенного с

содержанием субъекта мысли

" (см. сх. 204).

Схема 204

Иначе говоря, знание суть субъектная проекция субъек-

тивированного предиката на фазе подтверждения и подтвер-

жденности. При обнаружении несоответствия предиката субъ-

екту предикат возвращается в предикативный набор (пара-

дигму). Для достижения подтвержденности предикат должен

∑

≠

Р Р

= S

= Р

знание

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

562

быть либо преобразован, либо заменен иным, готовым из на-

бора.

Поскольку при построении онтологий создаются абст-

рактные заместители множества концепций, то "онтологиче-

ское знание" суть содержательная (субъектная) проекция субъ-

ективированного предиката как абстрактного заместителя (см.

сх. 205).

= S

Схема 205

Следовательно, если выделить содержательные проекции

реальных единиц мышления (языкового мышления), то они

располагаются следующим образом (см. сх. 206).

В отличие от жизнедеятельности, деятельности, общения,

духовного и эстетического самовыражения и т . п . культура

выделяет ту сторону в них, которая связана с качественным

ростом, развитием, обеспечивая совершенствование качест-

ва этих процессов за

счет выделения и внесения критериаль-

ного аналога всех процессов. Иначе говоря, культура – это ме-

ханизм создания критериального сервиса всех "надприрод-

ных" проявлений человека и социума в целом. Сами крите-

рии несут в себе стороны содержательности (сохранности типа

процесса) и формности (внесения надслучайного, всеобщего,

сущностного и т.п.). Вторая сторона является

специфичной, но

предполагающей наличие первой (см. сх. 186).

Схема 206

Р Р

= S

= S P

= S

или P

= S

К А

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

563

Тот, кто может оперировать знаниями различного уровня

абстрактности и организованно следить и направлять абст-

рактные заместители в процесс проблематизации (3) и де-

проблематизации (2), тот может и выявлять, осуществлять

процедуры применения онтологем в той или иной функции,

включая самоопределение и самоположение.

Сама Е.П.Блавацкая выступает в роли собирателя "истин-

ного знания": "то

, что заключено в это труде, можно найти

разбросанным в тысячах томов … сокрытых в символах и, в

силу этого покрова, до сих пор оставленных без внимания …

делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сде-

лать из них одно гармоническое и непрерывное целое … эта

книга … есть лишь избранное число фрагментов ее (Тайной

доктрины) основных положений" (1991, с. XIV). Она подчер-

кивает замещающий характер труда: "Учения, заключенные

в этих томах, хотя бы и отрывочные и неполные, не принад-

лежат какой-либо одной религии … Тайная Доктрина явля-

ется сущностью всех их. Рожденные от нее в своих началах,

различные религиозные системы возвращаются теперь к сво-

ему первоначальному элементу

, из которого произошла, раз-

вилась и материализовалась каждая тайна и догма" (1991, с.

XV).

Поскольку нам хочется пройти путь понимания как ис-

тин, так и особенностей их выражения в конкретном труде, то

мы должны осознавать стартовые условия готовности к подоб-

ной работе. Тот, кто излагает свое или заимствованное учение

уже "видит" то

содержание, о котором он ведет речь. Его ви-

дение предуготовлено своим путем и суммой способностей,

потенциалом, обеспечивающим в ходе реализации достиже-

ние эффекта ясного видения некоего "мира". Мы можем не

обладать ни этими готовностями, ни таким путем прихода к

нужному воззрению. Поэтому наша работа по пониманию мо-

жет быть обречена

на неуспех в самом начале. Мы обречены

на понимание того, что возможно в рамках наших способно-

стей, готовности и пройденного пути. Однако "стихия" пони-

мания несколько компенсируется методом понимания. Мы

владеем общей мыслительной культурой, рефлексией хода

мышления в понимании др. функциях, владеем специальным

аппаратом средств анализа хода мышления, понимания,

са-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

564

моорганизации, познания и т.п. В познании, понимании, мыш-

лении, рефлексии конечный результат зависит от двух ис-

ходных факторов: способности к полаганию некоторых пер-

воначальных смыслов в ходе восприятия (объекта, текста и

т.д.) и их организации, с одной стороны, и замещения, с дру-

гой стороны (см. сх. 207).

Схема 207

Если мы хотим понять, то следует постараться свою схе-

му или результат организации и абстрагирования смыслов по-

казать как удерживающую "содержательность" смыслов. Это

и сохраняется в логике как исходное различие между субъек-

том (смысл) и предикатом (схема смысла или заместителя)

мысли. Любое замещение всегда "сохраняет" одновременно.

Попытки доказать полноту понимания

всегда относительно

эффективны. И мы либо частично удерживаем содержание

мысли автора, либо вносим многое из того, что

автор не предполагал в своем тексте. Такую фундаменталь-

ную относительность мы осознаем и нам остается лишь стре-

миться в своей замещающей версии удержать максималь

но то, что нам кажется составляет ядро содержания мысли

ав-

тора.

Так как текст крайне сложен, как и все иные метафизиче-

ские учения, то будем стремиться показывать и свой результат,

свою гипотезу, и особенности его получения, готовясь найти

причину поправок к гипотезе.

смыслы

организация

<схематизация>

замещение

<абстрагирование>

значения

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

565

С другой стороны, наше миропонимание и опыт мышле-

ния также может как помогать, так и мешать пониманию уче-

ния Е.П.Блавацкой.

Сложность процесса понимания связана и с тем, в каких

условиях появляется авторский текст. Он включен в линию

публикаций, выражающих попытки дать для чтения "изо-

бражения" сущностных истин в той

мере, которая отведена

авторам по их предназначению, возможностям, внешним есте-

ственным и культурным воздействиям, включенности в ту или

иную традицию в культуре и поддержания духа и т.п.

Е.П.Блавацкая вводит свое понимание условий и предопреде-

ленности к изложению воззрения.

"В нашу эпоху грубого и анти-логического материализма,

одна

лишь Эзотерическая Философия способна противостоять

повторным нападкам на все то, что человек считает самым до-

рогим и сокровенным в своей внутренней духовной жизни. Ис-

тинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, со-

вершенно освобождается от личностей, догматических верова-

ний и особых религий. Кроме того, Эзотерическая Философия

примиряет все религии … указывает на тождественность

корня

каждой с основой всякой другой религии. Она доказывает не-

обходимость Божественного и Абсолютного принципа в При-

роде" (1991, с. 4). Деперсонификация и деакцентуация в ти-

повых сложившихся учениях позволяет ей приблизиться к

тем началам, которые принадлежат уже не миру мыслей чело-

века, а тому, о чем он мыслит – о "Природе" и о

ее создаю-

щей силе, источнике, принципе. Поскольку владеть мышлени-

ем, могущим отражать отражаемое "без искажений" не может

быть рядоположенным свойством любого, то такая способ-

ность, если она и есть, принадлежит немногим. Е.П.Блавацкая

указывает на то, что чистота учения сохранялась в тайном и

священном круге Архатов и она переносилась

лишь на подго-

товленную почву (Индия). Перенос на менее подготовленную

почву для метафизических представлений, как Китай, Япония,

Сиам, Бирма (1991, с. 5). Кроме того, посвященные должны

были давать обет не передавать все, что им сообщалось. Так

"Будда хотя и учил философии, построенной на основе истин-

ного Эзотерического Знания, тем не менее, дал

миру лишь ее

внешний материальный облик и сохранил душу ее для своих

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

566

избранных … Доктрина сохранялась … в святилищах" (1991,

с. 6).

В то же время поступательное движение философского и

научного познания создает ситуации, когда требуется устра-

нение наиболее явных и популярных недоразумений за счет

введения в более широкий круг мыслящих сведений "закры-

того" типа. Вот как это комментирует Е.П.Блавацкая: "Сейчас

перед нами обширное поле

разногласий и нескончаемой

борьбы, целый Некрополь, где лежат погребенными высочай-

шие и самые священные устремления нашей Духо-Души … но

существует прекрасное Меньшинство серьезных учеников,

имеющих право узнать некоторые истины, которые могут быть

даны им теперь" (1991, с. 7). Она выделяет проблему доверия к

выражающим "истины" текстам. "Самым серьезным возраже-

нием против достоверности

этого труда и доверия к нему, по-

служат предварительные Станцы… Главная основа данной

Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских Ману-

скриптов… Поэтому каждый ученик имеет возможность убе-

диться в сделанных здесь утверждениях … Тайная Доктрина

была общераспространенной религией древнего и преистори-

ческого мира … полная цепь документов, уявляющих ее харак-

тер и

наличие ее в каждой стране, вместе с учением всех ее

великих Адептов, существуют по сей день в тайных святили-

щах, библиотеках, принадлежащих Оккультному Братству…

Эти документы существуют в полной безопасности от оск-

верняющих рук Запада, чтобы вновь появиться в более про-

свещенное время… Передача неподготовленным массам

тайн, такого громадного значения

была бы равносильна вру-

чению ребенку зажженной свечи в пороховом погребе"

(1991, с.7, 20 - 21).

Тем самым, обращение к подобным содержаниям опи-

рается на особую подготовку самого мыслителя, на устра-

нение возможности произвольного его использования в мыш-

лении и действии как самим мыслителем, так и тех, кому он

эти сведения сообщает. Возникает специфическая

проблема: не

обращенность к "чистым" и "истинным" содержаниям приво-

дит к ошибкам и плохим последствиям в деятельности и жиз-

ни, с одной стороны, обращенность к ним должна быть со сто-

роны абсолютно "очищенного" мыслителя, что нереально для

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

567

абсолютного большинства, создающих ошибки и кризисы, с

другой стороны, а частичное владение содержаниями усили-

вает как негативный, так и позитивный эффект, является про-

межуточным типом ситуации, с третьей стороны. Проблема

тогда звучит и так: как транслировать, "передавать" такие

содержания в новые руки не в "стерильных" (монастырь,

особая зона жизни и

т.п.), а более "обычных" условиях, ми-

нимизируя потенциал вреда от трансляционного процесса;

есть ли способ варьирования мерой раскрытости истины в

пределах актуального уровня берущего содержания.

Эти проблемы являются типичными для педагогической

организации духовного (и всего остального) развития. "Созда-

ние" религий, по всей видимости, было рядом попыток решить

эту группу проблем

. "Теософия … не "религия", также не "но-

ва" ее философия, ибо учение эта также старо, как мыслящий

человек. Положения ее опубликованы сейчас впервые, но не

раз уже осторожно выдавались и … изложены европейскими

посвященными… Никогда не было религиозного основателя,

… который изобрел бы новую религию или открыл бы новую

Истину. Все эти основатели

были переводчиками, но не само-

бытными учителями. Они были авторами новых форм и толко-

ваний… Из многих истин, устно переданных человечеству в

самом начале, через посвящение во время Мистерий и личную

передачу, и сохраненных … они избирали одну или несколько

из таких великих истин … и открывали их массам… Пишущая

эти строки …

передает то, что получила … всем тем, кто мо-

жет воспринять" (1991, с. 22-23). Регулирование объемом ис-

тины является одним из способов решения проблемы. Но ис-

точник приоткрывания содержания находится не в руках авто-

ра. "Тайная Доктрина не есть трактат или же ряд туманных

теорий, но заключает все то, что может быть дано миру

в на-

стоящее столетие" (1991, с. 25).

Поскольку "доктрина", учение изложены средствами

языка, то необходимо зафиксировать особенности этих

средств. Так как учение является онтологическим по содержа-

нию, то и средства скрепляются с понятийными различения-

ми, соединение которых дает объектный (онтический) эф-

фект.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

568

Прежде всего, говорится о том, что "Оккультная наука

признает семь космических элементов … эти семь элементов с

их бесчисленными суб-элементами … являются просто ус-

ловными изменениями и аспектами Единого Элемента" (1991,

с. 47). Поэтому должен быть механизм, дифференцирующий

единое и делающих самостоятельность дифференцировок

относительной, "иллюзорной". Воспроизводя мысль

Г.Спенсера и давя ей оценку Е

.П.Блавацкая дала косвенную

версию механизма – "вибрационного", "пульсационного".

"Любопытно отметить, как древняя мысль отражается в совре-

менных теориях. Не читал ли Г.Спенсер древних индусских

философов, когда он писал … или же это самостоятельный

проблеск внутреннего озарения, заставивший его наполовину

правильно и наполовину неправильно сказать: "… всемирно

существующие силы притяжения и отталкивания

… произво-

дят, поочередно, … всемирное концентрирование, или … все-

мирное разложение, т.е. эры эволюции и разложения [в зави-

симости от преобладания сил притяжения или отталкивания]"

(1991, с. 47). Моноэлементный (моно бытие) самодифферен-

цируется и самоинтегрируется. Однако сразу возникает во-

прос об энергетике механизма. Либо она предопределена

метаэнергией "плана", либо энергетика включена в

само

бытие. В первом случае мы и можем говорить о Божественном

начале всего, ибо Бог и есть основание наличия "плана", его

"саморелизации".

Е.П.Блавацкая, как и все выразители высших истин, под-

черкивает неполноту "показа" законов Космоса, так как всегда

сохраняется различие потенциала познавания и пользова-

ния знанием между

человеком и посвященным, посвященным

и Богом. "Станцы трактуют только о космогонии нашей пла-

нетной системы и о видимом вокруг нее… Тайные учения, ка-

сающиеся эволюции всего Космоса, не могут быть выданы,

ибо они не будут поняты даже величайшими умами настояще-

го века; и лишь немногим Посвященным, даже среди высо-

чайших, разрешается

рассуждать по этому вопросу … даже

высочайшие … никогда не проникали в тайны за пределами …

границ" (1991, с. 48). И все же "видимая часть" знания отда-

ется не для искусственного сокрытия и манипулирования

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

569

познавательным и способностью. Поэтому и в этой части мы

можем усматривать "свет истины".

В число трех фундаментальных положений Тайной Док-

трины входят следующие:

1. "Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный

Принцип, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он

превышает мощь человеческого понимания … существует

лишь Единая Абсолютная Действительность, которая предше-

ствует всему

проявленному и условному Сущему … является

"Бескорним Корнем" всего, что было, есть и когда-либо будет

… лишена всяких атрибутов … Дух (или Сознание) и Материя

… должна быть рассматриваемы … как два символа или аспек-

та Абсолюта … снабжает руководящим разумом в задаче кос-

мической эволюции … является тем аспектом Абсолюта, кото-

рый лежит в

основании всех объективных планов Природы…

Противоположение двух аспектов Абсолюта необходимо для

существования Проявленной Вселенной… Проявленная Все-

ленная исполнена двойственность" (1991, с. 48-50).

2. "Вечность Вселенной … периодически – "ристалище

бесчисленных Миров, беспрестанно проявляющихся и исче-

зающих" (1991, с. 51).

3. "Ни одна чисто духовная, божественная душа не может

независимого … существования, прежде чем искра, отлетев-

шая от

чистой сущности … не обретет индивидуальности, сна-

чала в силу врожденного импульса, а затем посредством лич-

ных самопроизвольных усилий, контролируемых ее Кармою

подымаясь через все ступени разума … в своем проявленном

виде, это не более, нежели мимолетная иллюзия наших чувств"

(1991, с. 52-53).

Рассмотрим эти основания, основные различения в качест-

ве руководящих онтологических ориентиров

. Так как много-

образность, различенность, нетождественность являются

вторичными и временными, произведенными в ходе разо-

тождествления неразотождествленного, то механизм бытия

включает цикл, пульсацию и последовательность циклов,

пульсаций разотождествления и отождествления (см. сх. 208).

Бытие

I – разотождествление

(к проялению)

II – отождествление

(от проявления)

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

570

Схема 208

С другой стороны, "абсолют", "абсолютная действитель-

ность", "непроявленное", "корень всего" – лишен атрибутов, но

имеет две стороны – "дух" и "материю". Их противоположе-

ние лежит в основании "планов природы", для существо-

вания проявлений. Следовательно, двойственность, противо-

положность проявленном является следствием непроявленной

противоположности (см. сх. 209).

Схема 209

Е.П.Блавацкая подчеркивает, что "дух

" и материя должны

быть рассматриваемы не как две независимые реальности, но

как два аспекта Абсолюта… Великое дыхание принимает ха-

рактер пре-космической мыслеосновы … снабжает руководя-

щим разумом в задаче космической эволюции … пре-

космическая корень-субстанция …лежит в основании всех

объективных планов Природы" (1991, с. 50).

Тем самым, мыслеформа или "духовная" сторона абсолюта

руководит субстанциальной или материальной стороной, ини-

циирует проявление или актуализацию потенциального.

Обе стороны в ходе проявления лишь "условно", по видимости

разотождествляются и потому создают возможность иллюзор-

ного самостоятельного бытия субстанциального, материально-

го и мыслеформного, духовного. Они лишь по видимости

противостоят друг другу в своей относительной самостоя-

тельности. "Опознание" их несамостоятельности и

возвращает

к отождествленности, успокоению, утере иллюзорной активно-

сти противостояния.

дух

материя противоположность

I – непроявленное бытие

"духа" и "материи"

II – проявленное бытие

"духа" и "материи"