Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

591

объединяются в "триады", где промежуточный шаг создает

условия для оформления разотождествления и создает им-

пульс к отождествлению на новом основании. Промежуточный

шаг обесценивает прежний шаг сам по себе и выявляет новое

основание, более высокого уровня, нового качества как опору

для "навязывания" прежнему основанию новых качеств. Так

как средний шаг проблематизирует и

депроблематизирует,

"вытесняет" на новый уровень, то основное в показе хода

развития – это необходимый ряд этого типа шагов. Нужно

усмотреть в чем состоит такая необходимость, внедренная в

род.

3.3. "антропология" (душа)

Природный дух или душа рассматривается Гегелем в кон-

тексте общего перехода от природы к духу, как начало духов-

ного, таящее в себе все будущие возможности. "Душа … есть

всеобщая имматериальность природы, ее простая идеальная

жизнь … есть абсолютная основа всякого обособления и вся-

кого разъединения духа… Но в этом, еще абстрактном, опре-

делении

она есть только сон духа … представляющий собою в

возможности – все" (1956, с. 57, т.3, ФД). Потенциальность

всех качеств духа специфична на этом этапе. При этом "приро-

да сам снимает свою внешность и разъединенность, свою ма-

териальность, как что-то неистинное … вследствие этого при-

рода, достигшая имматериальности, переходит в дух" (1956, с.

58, т.3, ФД

Гегель членит рассмотрение природной души. Сначала

приходится иметь дело "с еще совершенно общей, непосредст-

венной субстанцией духа, с простым пульсированием, с чистой

самовозбудимостью души… В ней не положено еще … ни от-

личия индивидуальности от всеобщего, ни отличия души от

природного … сама она, как таковая, только есть, но не имеет

еще

никакого наличного бытия, никакого определенного бы-

тия, никакого обособления, никакой действительности… Не

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

592

душа с необходимостью переходит из своей неопределенности

к определенности. Определенность эта … первоначально имеет

форму природности … как целокупность… Сюда в особенно-

сти относятся столь же физические, как и духовные расовые

различия человеческого рода, равно как и различия между на-

циональными духами… Эта различия вбираются … в единство

души … всеобщая душа природы распадается на

бесчисленное

множество индивидуальных душ … всеобщая душа природы

становится действительной только в отдельных душах… Все

общие качества … приобретают вид естественных изменений

пребывающего в них индивидуального субъекта … обнаружи-

ваются в смене возрастов… Но реальной противоположностью

индивидуума по отношению к самому себе, это различие ста-

новится в отношении полов. С этого момента душа

вообще

вступает в противоположность со своими природными качест-

вами, со своим всеобщим бытием, которое, именно вследствие

этого, низводится по отношение к душе до степени … одной

стороны ее, только преходящего ее состояния, – а именно до

состояния сна. Так возникает естественное пробуждение, са-

мообнаружение души… Душа возвращается к единству с собой

благодаря тому

, что свое другое она лишает всякой прочности

состояния… Душа прогрессирует до ощущения" (1956, с. 62-

64, т.3, ФД).

Тем самым, Гегель рассматривает целостность души при-

роды, обладающей (душа) самовозбудимостью и пульсиро-

ванием. Но затем происходит обособление единиц души с

приобретением расовых и национальных особенностей, так

как особенности души предопределены природными факто-

рами. Но

всеобщее природной души сохраняется в обособле-

нии в форме смены возрастов. Противоречие качеств, свя-

занных и с индивидуальностью, и с всеобщим для единого

духа, проявляется в отношении полов. Кроме того, душа, при-

обретя индивидуализацию, начинает противостоять своим

природным качествам. Эти качества низводятся до состояния

сна, тогда как "собственные" качества проявляются

в про-

буждении. Между природным и "надприродным" устанавлива-

ется совмещенное отношение. Душа обнаруживает себя в

пробуждении, а природное она низводит до своего же прояв-

ления в ощущении. В нем "прочность" находится в самой ду-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

593

ше, а содержание ощущения – "лишено прочности", оно ста-

новится лишь идеальностью внешнего, положенной самой ду-

шой.

Самовозбудимость лежит в основе всех свойств духа, как

форма разотождествления. Но она помещена в целое пульса-

ции, где "возбуждение" составляет одну фазу цикла. Природа

сама себя не возбуждает. Пока душа еще только "готовится"

выйти из

природы, проходит первые шаги, в ней остается при-

родная несамовозбудимость. В то же время, она уже в своей

основе самовозбудима. Это противоречие снимается в отноше-

ниях между сном и бодрствованием. Для бодрствования нужна

внешняя причина. Она находится в целостности души, за счет

того, что при членении души, индивидуализации появляет-

ся

не только множество душ, но и их зависимость, неполнота

индивидуального бытия, данная через природный критерий –

различие полов. Поэтому воссоздается полнота бытия за счет

пробуждения от души иного пола, за счет реагирования на ин-

дивидуальность ее инаковости. Природность души проявляется

и в логике природы, в смене возрастов, в изменяемости,

"привычной" для

тела.

Гегелем дается более конкретная характеристика природ-

ной души. "Дух живет 1) … в природной душе общей плане-

тарной жизнью, различием климатов, сменой времен года, су-

ток и т.п. – природной жизнью, которая только отчасти дохо-

дит в нем до смутных настроений… Временам года и частям

суток соответствует лишь незначительные изменения настрое-

ния

, проявляющиеся главным образом, в болезненных состоя-

ниях… По мере того, как свобода духа более глубоко себя по-

стигает, исчезают и … незначительные предрасположения, ос-

новывающиеся на жизненном общении с природой. Напротив,

животные, как и растения, остаются во власти этого обще-

ния… Ибо деятельность духа состоит по существу своему как

раз в

том, чтобы возвыситься над захваченностью жизнью

природы, в том, чтобы постигать себя в своей самостоятельно-

сти, подчинять мир своему мышлению, творить его из поня-

тия… Эти, к индивидуальности земли относящиеся определе-

ния не остаются, правда, без влияния на человека, но для духа,

как такового, значение их ничтожно" (1956, с. 65-67, т.3, ФД).

Дух

вместе со своим ростом перестает быть непосредствен-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

594

но зависимым от природных средовых обстоятельств. Это

же касается и расовых различий.

"Различие человеческих рас есть, прежде всего, природное

различие… Это различие состоит в связи с географическими

различиями той почвы, на которой люди скапливаются боль-

шими массами… В этих расчленениях земли как индивидуума

господствует некая необходимость… Указанные различия на-

ходят

себе выражение в таких частностях … которые обнару-

живаются во внешнем образе жизни, занятиях, формах тела и

предрасположениях, но еще в большей мере во внутренней

тенденции и способностях интеллектуального и нравственного

характера народов… Национальное различие столь же проч-

но, как и расовое различие людей… Неизменность климата,

всей совокупности свойств и особенностей страны

, в которой

та или иная нация имеет свое постоянное место пребывание,

способствует неизменности ее характера (1956, с. 75-76, т.3,

ФД).

В то же время общие свойства индивидуализируются, ос-

таваясь в зависимости от "различного темперамента, таланта,

характера, физиономии и других предрасположений и идио-

синкразий семей или отдельных индивидуумов… Природный

дух развивается в направлении

единичности … индивидуаль-

ность души здесь в антропологии рассматривается как природ-

ная определенность… В ней начинается сфера случайного …

отдельные души отличаются друг от друга бесконечным мно-

жеством случайных модификаций… Своеобразию человека не

следует поэтому придавать чрезмерно большого значения …

дух должен быть приведен к отказу от своих причуд, к знанию

и хотению общего

, к усвоению существующего общего обра-

зования. Это преобразование души – только и называется вос-

питанием. Чем образованнее человек, тем меньше выступает в

его поведении нечто только ему свойственное, и именно по-

этому случайное… Под словом природные свойства понимают

совокупность природных задатков в противоположность тому,

чем стал человек благодаря собственной деятельности" (1956,

с. 82,

т.3, ФД).

Гегель подчеркивает противоположность природного и

духовного. Природное характерно индивидуализацией, еди-

ничностью, атомарностью, а объединение их, единиц природ-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

595

ного, сохраняет уникализированность каждой единицы в той

мере, в какой объединение не порождает свойств духа. Дух же,

будучи универсальным началом порождения внутри себя и со-

храняемости себя в порождениях, превращает различия во

временные, несущественные, порождаемые, преодолеваемые,

возвращаемые в первичное неразличение духа и следствием

вечного саморазотождествления и отождествления себя с со-

бой

. Поэтому развитие духа делает детальные и случайные

различия конкретных индивидуумов несущественными, что

и обеспечивается воспитанием.

Интересные соображения дает Гегель при толковании осо-

бенностей таких задатков, как талант и гений. "Оба эти слова

выражают определенное направление, которое индивидуаль-

ный дух получил от природы. Но гений шире таланта; послед-

ний порождает новое

только в сфере частного, тогда как гений

создает новый род. Однако и талант, и гений, как … задатки,

должны совершенствоваться … если не хотят их гибели …

вырождения в дурную оригинальность" (1956, с. 82-83, т.3,

ФД). Природное расположение в них проявляется в различ-

ных масштабах, но оригинальность обоих типов должна еще

пройти путь от случайности самовыражения

к неслучай-

ности вклада в общую жизнь, к вписанности в жизнь со-

циума, к демонстрированию, в частности, принципиального

характера вклада в "родовое бытие". И в отношении темпе-

рамента Гегель оценивает его важность лишь в соотнесении с

уровнем созревания свободного духа. "Темперамент … всеоб-

щий род и способ, в котором индивидуум проявляется

в дей-

ствии, объективируется, сохраняется в действительности …

для свободного духа темперамент не столь важен. Во времена

более высоко развитого образования утрачиваются многооб-

разные и случайные манеры поведения и образа действия и

тем самым исчезают также и различия в темпераменте …

способ деятельности индивидуумов закрепляется всеобщим

образованием. Напротив, характер есть нечто всегда отличаю

щее людей друг от друга. Только в характере индивидуум при-

обретает свою постоянную определенность. К характеру отно-

сится прежде всего та формальная сторона энергии, с которой

человек, не давая себя сбить с раз принятого пути, преследуя

свои цели и интересы, сохраняя во всех своих действиях со-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

596

гласие с самим собой. Без характера человек не может вы-

браться из своей неопределенности или из одного направления

впадает в другое, ему противоположное… Только через осу-

ществление великих целей человек обнаруживает в себе и ве-

ликий характер, делающий его маяком для других …его цели

должны быть внутренне оправданы, если его характер

должен

представлять собой абсолютное единство содержания и фор-

мальной деятельности воли… Поэтому если воля цепляется

только за мелочи …, она превращается в упрямство. Это по-

следнее имеет только форму характера, но не ее содержание. В

упрямстве … индивидуальность человека становится отталки-

вающей … препятствует его общению с другими" (1956, с. 83-

84, т. 3 ФД).

Иначе говоря

, природные задатки оцениваются Гегелем в

условиях социально-культурного бытия. Поэтому их значи-

мость и мощность проявления зависят от их вписанности в

социо-культурные среды. Но тогда и возникает проблема со-

хранности и совершенствования природных задатков для их

"полезного" проявления. Польза усматривается как в ориги-

нальности, естественное начало, так и во

вписанности, социо-

культурное начало. Максимальная значимость и эффект возни-

кает за счет совмещения начал.

Все указанные качества индивидуальной души выступают

проявлениями противоречия между всеобщим и единичным

в природной душе. Имея локализацию в теле она не может не

приходить к особенностям, но, одновременно, не может игно-

рировать своей вписанности в целое

природной души, ее все-

общность. "Это противоречие между непосредственной еди-

ничностью и наличной в ней, в себе субстанциальной всеобщ-

ностью составляет основание жизненного процесса индивиду-

ально души, – процесса, посредством которого непосредствен-

ная единичность этой души приводится в соответствие с все-

общим, а это последнее осуществляется в этой непосредствен-

ной единичности … этот

процесс развития и есть образование.

Уже все, находящееся еще только на стадии животной жизни,

по-своему представляет собой этот процесс. Но это живое еще

не имеет силы действительно осуществить в себе род… Вслед-

ствие этой своей неспособности … все только живое погибает.

Род обнаруживается в этом живом как такая мощь, перед

кото-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

597

рой то живое должно исчезнуть… Истинное осуществление

род находит в духе, в мышлении. Но в области антропологиче-

ского это осуществление продолжает нести на себе черты при-

надлежности к природе… Поэтому оно подчиняется времени.

Так возникает ряд отличных друг от друга состояний … ряд

возрастов жизни… Кончается этот ряд проникновением рода в

единичность

или единичности в род ... смертью" (1956, с. 86-

87, т.3, ФД).

Мы видим природный цикл, где выявляются фазы инди-

видуализации от рода (рождение) и деиндивидуализации

(смерть). Пропорция того и другого процесса меняется со вре-

менем и по возрастам. "… начиная с ребенка, духа, еще не рас-

крытого, через развитую противоположность, через напряжен-

ность

самой по себе еще субъективной всеобщности, – каковы

идеалы, образы фантазии, долженствование, надежды и т.д. –

по отношению к непосредственной единичности … не соответ-

ствующему этим идеалам … к положению несамостоятельного

и не завершившего своего развития индивидуума (юноша) – до

истинного отношения, до признания объективной необходимо-

сти и разумности уже данного мира …, участием в творчестве

которого … индивидуум обеспечивает за своей деятельностью

ее внутреннее оправдание (муж) – до осуществления единства

с этой объективностью … переходит в бездеятельность … дос-

тигает свободы от ограничивающих интересов (старик)" (1956,

с. 86, т.3, ФД).

Род является силой, с которой индивидуум не может бо-

роться и подчиняться ей в пределах своей самостоятельно-

сти и особенностей. Гегель

выделяет не социальное, а при-

родное в этих отношениях. Дух еще только начинает показы-

вать свою природу. Он еще подчинен телесности и вместе с

ней проходит цикл бытия. Вместе с этим выделяются состоя-

ния самого духа, соответствующие возрастам. Чем дух совер-

шеннее, более развит, тем больше могут быть несовпадения

физического

и душевного возраста. "Духовные явления, обна-

руживающиеся в течение возрастов жизни, соответствуют раз-

вивающимся в этом течении физическим изменениям индиви-

дуума… Дух обнаруживает здесь свою независимость от своей

телесности в том, что может развиться раньше, чем эта по-

следняя … следует признать, что рассудок не приходит раньше

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

598

определенного возраста. Почти исключительно только в отно-

шении к художественным талантам ранее обнаружение их сви-

детельствовало об известном превосходстве" (1956, с. 87-88,

т.3, ФД).

И все же у возрастов есть своя логика их смен. "Наро-

дившийся ребенок не имеет еще никакой собственной индиви-

дуальности, которая особенным образом относилась бы к осо-

бенным объектам

… Жизнь народившегося ребенка подобна

жизни растения … сначала питается благодаря непрерывно

продолжающемуся всасыванию пищи и еще не обладает рит-

мическим дыханием … в теле матери … из состояния жиз-

ни, совершенно чуждой всяких противоположностей, перехо-

дит в состояние обособленности… Главное изменение тела

ребенка состоит в росте… В животной жизни … рост не

представляет собой

какого-либо выхождения из себя … но

является только развитием организма и производит только

количественные, формальное различие … в человеке живот-

ный организм достигает своей наиболее законченной фор-

мы… На первых порах ребенок оказывается гораздо более за-

висимым и беспомощным, чем животные. Однако его высшая

натура обнаруживается уже и здесь. О своих потребностях

он

сразу заявляет буйно, шумно и повелительно … проявляется

уверенность, что … самостоятельность внешнего мира по от-

ношению к человеку ничтожна… Внешний мир становится

теперь чем-то действительным. От ощущения он переходит к

созерцанию… То, что внешние вещи оказывают противодейст-

вие, ребенок узнает в этом возрасте … (в возрасте мальчика)

деятельность ребенка развивается

в направлении к внешнему

миру … переходя к практической тенденции испытать свои

силы в этой действительности … способность стоять на ногах

… специфически присуща человеку и может быть порождена

только его волей … мы падаем тот час же, как только пере-

стаем хотеть стоять… Еще более свободное отношение к

внешнему миру человек приобретает через

ходьбу; посредст-

вом нее он снимает внеположенность частей пространства и

сам находит для себя свое место. Наконец, язык делает людей

способными постигать вещи как всеобщее, способными дос-

тигать сознания своей собственной всеобщности, способными

высказывать свое "я " … с этого момента он (ребенок) начи-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

599

нает освобождаться от своей погруженности во внешний мир

и делается способным к размышлению над самим собой. Сна-

чала эта пробуждающаяся самостоятельность выражается в

том, что ребенок начинает играть с чувственно воспринимае-

мыми вещами … от игры переходит к серьезному – к учению

… для них получают значение те представления, которыми

они непосредственно не

располагают. Но самым главным яв-

ляется здесь просыпающееся у них чувство, что они еще не

есть то, чем они должны быть, и живое желание стать такими

же, как и взрослые… Их собственная потребность стать боль-

шими и делает их большими. Это … есть имманентный мо-

мент всякого воспитания. Но так как мальчик

стоит еще на

точке зрения непосредственности …, то высшее, до которого

он должен подняться, представляется ему … в форме некото-

рого авторитета… Только стоя на этой точке зрения, созерцает

свою собственную сущность… Конечно, следует пробуждать

самостоятельное мышление у детей; но нельзя достоинство

предмета отдавать во власть их незрелого, поверхностного

рассудка… Послушание есть

начало всякой мудрости, ибо бла-

годаря ему воля, еще не познающая истинного и объективно-

го, еще не делающая из своей целью и именно поэтому еще не

подлинно самостоятельная и свободная … допускает опреде-

ление себя приходящей извне разумной волей и эту послед-

нюю делает постепенно своей… По природе ребенок ни зол,

ни

добр, так как на первых порах он не имеет познания ни о

добре, ни о зле … невинность эта не имеет никакой цены и

весьма скоропреходяща… Своеволие должно быть сломлено

дисциплиной… Что касается обучения разумно начинать его с

самого абстрактного, что только может быть доступно духу

ребенка… Язык есть та стихия,

то чувственно-нечувственное,

через все расширяющееся значение которого дух ребенка все

более возвышается над чувственным, единичным, поднимаясь

к всеобщему, к мышлению. В приобретении этой способно-

сти к мышлению заключается величайшая польза первона-

чального обучения. Мальчик доходит, однако, только до пред-

ставляющего мышления … не познает еще мир в его внутрен-

ней связи

. Этого познания достигает только взрослый чело-

век… В школе непосредственность ребенка теряет свое значе-

ние; здесь считаются с ним лишь … поскольку он в чем-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

600

нибудь успевает; здесь его … согласно общим установлениям,

критикуют, направляют … подчиняют определенному поряд-

ку… Так школа образует переход из семьи в гражданское об-

щество… Подросток … его интерес разделяется между

ученьем и играми. До юноши подросток созревает тогда, ко-

гда при наступлении половой зрелости в нем начинает пробу-

ждаться и искать себе удовлетворение

жизнь рода… Его иде-

ал представляется ему уже не в личности зрелого мужа, но

поднимается им как нечто всеобщее, от такой единичности не-

зависимое. Но этот идеал имеет … более менее субъективный

вид… В этой субъективности … заключается не только его

противоположность по отношению к существующему миру,

но также и стремление снять

эту противоположность посред-

ством осуществления идеала. Содержание идеала наполняет

юношу чувством деятельной силы… Он чувствует, что как его

идеал, так и его собственная личность не признаны миром…

Его непосредственная цель состоит в том, чтобы приобрести

образование, которое сделало бы его способным к осуществ-

лению его идеалов. Пытаясь осуществить то, он становится

зрелым мужем… До сих пор занятый только общими предме-

тами и работая только для себя юноша … должен стать дея-

тельным для других и заняться мелочами … начало занятий

этими частностями может быть весьма тягостным… Но если

человек не хочет погибнуть, то он должен признать, что мир

существует самостоятельно и в основном

закончен. Он дол-

жен принять условия, поставленные ему этим миром и … от-

воевать то, что он хочет иметь для себя самого … это единство

с миром должно быть познано не как вынужденное отношение,

но как отношение разумное… Ему остается еще много просто-

ра для почетной, далеко идущей и творческой деятельности …

его деятельность

должна способствовать также и прогрессу…

Чем дольше зрелый человек занят своими делами, тем в боль-

шей мере из всех частностей выступает для него всеобщее.

Этим он … овладевает своей специальностью, вполне сживает-

ся со своим назначением. То, что … является существенным,

становится для него вполне доступным и только индивидуаль-

ное, несущественное может

иногда содержать в себе для него

нечто новое … его деятельность …уже не находит в своих

объектах никакого противодействия, а – как раз вследствие

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

601

этого совершенно законченного развития его деятельности

угасает ее жизненность … исчезает и интерес субъекта к объ-

екту … вследствие рутины своей духовной жизни, равно как и

притупления деятельности своего физического организма, зре-

лый человек становится стариком… Так течение возрастов

человеческой жизни завершается в … целокупности измене-

ний, порожденных процессом взаимодействия рода с единич-

ностью

… Мы должны были заранее предвосхитить знание

конкретного духа, еще не подлежащего рассмотрению в антро-

пологии … и сделать из этого знания применение для различе-

ние различных ступеней этого процесса" (1956, с. 89-97, т.3,

ФД).

Мы видим, что Гегель вводит общую панораму индиви-

дуального пути духа. Вступление в обособленное бытие после

рождения порождает отчетливое

разъединение ребенка, как

индивидуума, и среды, к которой он должен установить

жизнедеятельностное отношение. Внутри матери ребенок

всем обеспечен столь плотно, непосредственно, что выработка

отношения к матери как к внешнему субъективно еще не нуж-

на. Конкретный характер отношений зависим не столько от

внешнего, сколько от внутреннего. При рождении ребенок вы-

нужден придавать

определенность своим потребностным

состояниям и их овнешняемому выражению. Появляется не

только фиксируемая по содержанию потребность, но и вызван-

ное им движение, поведение, появляется восприятие среды и

соотнесение поведения с результатами восприятия. Целост-

ность поведения в среде, в ее доступных объемах становится

"рамкой" жизни души. Относительно ее рост организма яв-

ляется

вторичным. При всей зависимости от внешней среды, от

матери и других ребенок уже оформляет цикл жизнедеятель-

ности как и любое животное. В этом цикле приобретает опре-

деленность автономизация, индивидуализация души. Вместе

с изменением телесных пропорций и изменениями в организ-

ме меняются содержания потребностей и это изменение

сначала вызывается именно созреванием

и лишь вторично –

средой обитания. Однако более значимым для развития духа

выступает изменение контура целостности жизнедеятельно-

стного цикла. Именно здесь видны изменения самой души.

Потребность, идущая изнутри, предопределяет в мотиваци-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

602

онном процессе и лишь в частностях зависит от внешнего при

порождении мотивов. При всем отсутствии осознавания про-

исходящего ребенок оформляет свое эго, предтечу своего "Я"

и выстраивает свои отношения к среде. Испытывая трудности

в удовлетворении потребностей и жизнедеятельности в целом,

ребенок неосознанно стремится сначала укрепить свои воз-

можности, внутреннее, опоры в

реализации устремлений. И

лишь затем начинает учитывать особенности внешних ус-

ловий. Но и в выработке субъективного отношения к внешне-

му сама среда сначала учитывается с точки зрения содержа-

ния актуальных потребностей, а затем в раскрытии особен-

ностей внешних предметов. Изучение предметов происходит

и в созерцании, и в оперировании ими, и

в манипулятивных

играх.

Особую роль в развитии играет усвоение языка, побуж-

дающее к расширению горизонта, выходу за рамки созер-

цания, к непосредственно несозерцаемому. Стихия такого

расширения оформляется, организуется в учении. Доступная

форма раскрытия особенностей внешнего ведет к опознанию

отличий своего бытия от бытия других, к выявлению более

значимого и перспективного образца

бытия, идеала, который

уже "реализовал" потребностные устремления. Иначе гово-

ря, познание предметов и следование их логике открывается

возможность познать других людей, а затем их оценить

исходя из перспективной направленности. Иначе говоря, Ге-

гель показывает не только сам по себе переход от простей-

ших форм самовыражения к учету внешнего и его

раскры-

тию, но и возникающие при этом изменения потребностной

сферы психики, создание потребностей опережающего типа.

Между познанием и мотивацией, а также потребностными из-

менениями намечаются весьма сложные отношения. На этом

фоне возникает активное отношение к своему росту, стремле-

ние "быть большими". Случайный характер выявления автори-

тета преодолевается благодаря более сущностным формам

мышления и познания, возникающим в воспитании, образова-

нии.

Особая роль языка видится Гегелем в его абстрактной базе

и принуждении к соответствующим трансформациям созна-

ния, в открываемой перспективе свободы мышления. Но па-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

603

раллельно подчеркивается особая роль дисциплины и послу-

шания. Именно это связано с преобразованием как в мышле-

нии, так и в поведении в целом. Вписывание в социальную и

культурную среды невозможно без преодоления принципа

жизнедеятельности и преимущества индивидуальных желаний

и устремлений. Само препятствование самовыражению и при-

дание формы рисунку жизнедеятельности ускоряет опознава

ние иного типа силы – социума, культуры. Поскольку зна-

чимые люди (взрослые), "идеальные люди", которым хочется

подражать, уже соответствуют социо-культурным требовани-

ям, то возникает осознание и того, что в них, этих людях суще-

ствует то, что должно быть, но отсутствует у самих детей.

Воспитательное воздействие тем самым создает противоре-

чие

между уже имеющейся логикой природного бытия и же-

лаемой, но плохо понимаемой логикой "надприродного" бы-

тия. Возвышение над чувственным, природным, самовыраже-

нием стимулируется и организуется воспитанием, образовани-

ем. Параллельно подготавливается почва для мотивации "над-

субъективного" характера, когда энергия деятельности направ-

ляется не для себя, а для других. Развитие сознания и самосоз

нания ведет к опознаванию истинности не внутри себя, а

вовне, к подчинению объективным (гражданское общество)

требованиям, к их принятию. Начинается история социализо-

ванного и культурного человека, бытия в единстве с соци-

ально-культурным миром. В нем находится место и для ори-

гинальности собственных проявлений.

В целом природная душа проходит этот

путь жизни чело-

века в рамках своего уровня развития духа. Она является

внутренней предпосылкой всех высших форм бытия духа.

Но логика бытия этих более высоких форм уже другая.

Дифференцировка, обособление индивидуальных душ

противоречит исходной недифференцированности природной

души. Но она преодолевается отношениями полов, вызван-

ных неполнотой, недостаточностью каждого из них. Инди-

видуум

"ищет и находит себя в другом индивидууме… Отно-

шение полов достигает в семье своего духовного и нравствен-

ного значения и определения" (1956, с. 97, т.3, ФД). Природ-

ность разделения на полы ведет к внешнему характеру разде-

ленности души на себя и иное как иное самого себя. Природ-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

604

ное устремление к лицу противоположного пола предстает

восстановлением целостности разделенной души. Мотиваци-

онное обеспечение соединения предполагает пробуждение по-

требности, естественно фиксирующей неполноту отдельного

пола, опознавание того, кто предстает соответствующим удов-

летворению потребности и восстановлению полноты, учет

особенностей иного лица в придании направленности про-

цессу удовлетворения потребности. Образование семьи

оформляет восстановление полноты

природной души. С дру-

гой стороны, целостность уже опирается на совмещение двух

тел, на совмещение двух жизнедеятельностей. А это переход

к новой единице души.

Реагирование на иное и раздвоение единичной души про-

является и внутренним образом. Применительно к природной

зависимости это порождает. Бодрствование состоит в разотож-

дествлении, отходе от тождественного

состояния – сна. "Про-

буждение не только для нас или внешне отлично от сна; оно

само есть суждение индивидуальной души… К состоянию

бодрствования относится вообще всякая … разумная деятель-

ность для-себя-сущего различения духа. Сон есть укрепление

этой деятельности, не только как отрицательный покой по от-

ношению к ней, но и как

возвращение из мира определенно-

стей … во всеобщую сущность субъективности" (1956, с. 97-

98, т.3, ФД). Тем самым, сон поддерживает тождественные

стороны души и духа, а бодрствование становится меха-

низмом учета внешнего для духа, внутреннего реагирования

на внешнее, восстановления единства между внутренним и

внешним. Но бодрствование связано с внутренней неуспоко-

енностью, процессом, тогда как

результат отношений с внеш-

ним, сохранение внешнего внутри, его следов – возвращает

ко сну.

Гегель видит в бодрствовании универсальную основу всей

динамики духа, его форм проявлений, включая рассудок и

сознание. "Для-себя-бытие бодрствующей души … есть созна-

ние и рассудок, и мир сознания, проявляющего рассудитель-

ность, есть нечто совершенно иное, чем

только картина, со-

ставленная из голых представлений и образов… Бодрствова-

ние есть конкретное сознание взаимного подтверждения каж-

дого отдельного момента его содержания посредством всех

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

605

других в той же картине созерцания. При этом нет необходи-

мости, чтобы это сознание было отчетливо развито; но эта все-

объемлющая определенность все же содержится и имеется на-

лицо в конкретном самочувствии" (1956, с. 98-99, т.3, ФД).

Пробуждение понимается как зависимый процесс, зависи-

мый и от внутреннего, и от внешнего. Через зависимость от

внутреннего, от единого основания различений, все различе-

ния, вызванные внешним, становятся "связанными друг с

другом", лишь по видимости предстающие как разъединенные

образы.

Пробуждение души выступает как единство всех природно

зависимых проявлений. "Мы в пробуждающейся душе замеча-

ем уже не простое, но скорее противоположностью опосредст-

вованное отношение души к себе самой

, … наблюдаем разли-

чие не столь текучее, как при смене возрастов жизни, и не

столь устойчивое, как … в отношении полов, но как в одном и

том же индивидууме длительно происходящую смену состоя-

ний сна и бодрствования … поскольку каждый из индивидуу-

мов, находящихся друг с другом в половых отношениях, в силу

в-

себе-сущего единства их, снова находят себя в другом инди-

видууме, то и душа человека … от сна переходит в бодрство-

вание… Сон есть состояние погруженности души в ее безраз-

личное единство, бодрствование же, напротив, такое состоя-

ние, в котором душа вступила в противоположность к этому

простому единству… Бодрствование обнимает в себе

подлин-

но духовную деятельность – волю и интеллигенцию; в этом

конкретном значении мы, однако, еще не можем рассматривать

здесь бодрствование, но должны понимать его только как со-

стояние … как совершенно еще неопределенный процесс, со-

стоящий в том, что дух находит и самого себя и противо-

стоящий ему мир, – это есть самонахождение,

которое на

первых порах продвигается только до ощущения, но далеко

отстоит еще до интеллигенции и воли" (1956, с. 92-100, т.3,

ФД). Самоотношение, проявляемое в бодрствовании, выстраи-

вает отделяемое от простой природности бытие духа. Пре-

одолевается как "самоизменение" телесности и смены возрас-

тов, так и включенность в целое отношений полов как таковое.

Они превращаются

в моменты жизни духа, вносящего в

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

606

жизнь свою и тождество сна, и разотождествление в бодрст-

вовании.

Это единство природной души оформляется в то, что Ге-

гель назвал ощущением. Оно опирается на отношение сна и

бодрствования. "Сон как состояние, в котором душа не разли-

чается ни внутри самой себя, ни от внешнего мира… Наш дух

только тогда чувствует

себя вполне бодрствующим, когда ему

прелагают что-нибудь интересное, нечто такое, что одновре-

менно и ново, и содержательно, различие чего или связь имеет

для нас известный смысл, ибо в таком предмете дух вновь на-

ходит самого себя. Для живости бодрствования требуется про-

тивоположность и единство духа с предметом. Наоборот, если

дух не находит снова в другом целокупности, внутренне в себе

самой различенной, каковой сам он является, то он отвращает-

ся от такой предметности, возвращается в свое безразличное

единство с самим собою, скучает и засыпает" (1956, с. 102, т.3,

ФД).

Переход от сна к бодрствованию, как мы видим, связан не

только с внутренней активностью

духа, но и с внешними воз-

действиями, условиями. Чувствительность к внешнему оп-

ределяется новизной и мерой новизны. При повторении воз-

действия и исчезновении новизны чувствительность к внешне-

му снижается. С другой стороны, след воспринятого воздейст-

вия удерживается, если он значим для внутреннего состоя-

ния, для удовлетворения потребности и т.п.

В установлении

значимости или мотивационном процессе внешнее превраща-

ется во "внутреннее", включается во внутренне значимый цикл

процессов. В этом и лежит само придание внешнему внут-

реннего характера, когда цикл жизни духа приобретает свою

вне субъективную составляющую. Предмет же остается физи-

чески внешним, а субъективно-внутренним, единым с субъек-

том. Двойной статус

предмета и предстает, для Гегеля, свиде-

тельством бодрствования и неравнодушия субъекта в отноше-

ниях с предметом. Иначе предмет становится "неинтересным"

и "равнодушие" к нему ведет ко сну.

Но при соотнесении бодрствующего состояния с внешним

для души предметом, вызвавшим бодрствование, в самом

бодрствовании может быть разделено отрицательное (небытие

сна) и положительное (

бытие внешнего). Вторая сторона вы-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

607

ступает как "идеальное внешнего" или как снятие реальности

внешнего через посредство духа. Подобная условность выра-

жает отражающее бытие духа, отражения внешнего. Когда

определенности того, что отражается еще нет, такое отраже-

ние соответствует ощущению.

"В для-себя-бытии бодрствующей души бытие уже содер-

жится как идеальный момент; она находит внутри себя

самой и

притом для себя определенности содержания своей спящей

природы, которые существуют в спящей природе в-себе, как в

из субстанции … это есть ощущение… Наступающий вслед за

бодрствованием сон есть естественный способ возвращения

души из состояния различия к неразличенному единству с со-

бой… Поскольку душа ощущает, она имеет дело с непосредст

венным, сущим, еще не порожденным ею, но ею только пред-

найденным, данным ей как нечто готовое внутренне или извне,

следовательно, от нее независимым определением. Но в то же

время это определение погружено во всеобщность души, отри-

цается вследствие этого в своей непосредственности и, тем са-

мым, полагается идеально. Поэтому ощущающая

душа в этом

другом, как в своем, возвращается к самой себе, в этом непо-

средственном … оказывается у себя" (1956, с. 105, т.3, ФД).

Тем самым, ощущение, по своему содержанию, сначала, по

мысли Гегеля, суть ощущение себя. И лишь затем этот же ме-

ханизм обращается к внешнему, предметному ощущению.

Сначала дух как сущее, во

сне представленное, вызывает свое

отражение в бодрствовании, вызывает порождение как ак-

туализацию или иное бытие себя же. Поэтому дух сначала по-

знает себя, а затем себя как "не себя" или внешнее духу. От

"самопорождения" или переходов от сна к бодрствованию дух

переходит к вызванному бодрствованию или ощущению

внешних предметов.

Ощущение

является источником всех иных форм пред-

ставленности содержания в духе. "Все содержится в ощуще-

нии, и, если угодно, все выступающее в сознании духа и в ра-

зуме имеет в ощущении свой источник и свое первоначало …

самый первый непосредственной способ, в котором нечто

проявляется … состояние нераздельности, поскольку оно еще

не определено

как "я" сознания, а еще того менее – как свобода

разумной духовности" (1956, с. 107, т.3, ФД). Различие уров-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

608

ней между ощущением и духовным выражается и таким обра-

зом: "Противоречие между духовным содержанием и ощуще-

нием состоит в том, что это содержание есть нечто в-себе-и-

для-себя всеобщее, необходимое, подлинно объективное, тогда

как ощущение, напротив, есть нечто единичное, случайное,

односторонне субъективное… Та идеализация, которой под-

вергается все то

, что относится к внешней природе, вследствие

того, что становится предметом ощущения, является еще со-

вершенно поверхностной… Но духовный объект … духовное,

разумное, правовое, нравственное и религиозное входит в

форму ощущения … получает облик чего-то чувственного,

внеположенного, бессвязного, постольку оно приобретает

сходство с ощущаемым извне предметом; последний ощущает-

ся, правда, только в

единичностях …, но в то же время в каче-

стве духовного содержит в себе нечто всеобщее… Более ши-

рокая, высшая природа духовного проявляется поэтому не в

ощущении, но только в понимающем мышлении… Субъектив-

ность ощущающей души является еще настолько непосредст-

венной, настолько неразвитой и в такой малой мере способной

к самоопределению и

саморазличению, что душа еще не по-

стигает себя как нечто субъективное, противостоящее объек-

тивному" (1956, с. 108-109, т.3, ФД).

Мы видим, что между ощущением и высшими формами

духа лежит принципиальное различие по ряду критериев (см.

сх. 214).

Схема 214

природа

исходные формы духа

высшие формы духа

всеобщее

необходимое

объективное

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

609

Дух проходит ряд ступеней в качественных изменениях,

приобретая новые качества – всеобщее (не единичное), необ-

ходимое (не случайное), объективное (не субъективное),

внечувственное, положенное, связное, самоопределенное,

саморазличенное. Однако все начинается с ощущения. "То,

что ощущающая душа находит внутри себя, есть, с одной

стороны, природно непосредственное в качестве идеального

в ней и ею

себе усвоенного. С другой стороны, … это по-

следнее в своем дальнейшем самоуглублении образует "я"

самосознания и свободный дух" (1956, с. 109-110, т.3, ФД).

При этом ощущение модифицируется под воздействием

и внешних и внутренних факторов. "Подобно тому, как даль-

нейшая спецификация этого процесса ощущения заложена в

системе чувств, так же точно с необходимостью

система-

тизируются и те определенности ощущения, которые проис-

текают из внутреннего мира и воплощение коих … осущест-

вляется, сообразно особому содержанию духовной опреде-

ленности, в особой системе или органе тела. Процесс ощу-

щения вообще есть здоровое соучастие жизни индивидуаль-

ного духа с его телесностью … ощущение соразмерности или

несоразмерности непосредственного ощущения с самим

по

себе определенным чувственным содержанием внутреннего

мира … чтобы подвергнуть рассмотрению не просто симпа-

тию, но то воплощение, которое получают духовные опреде-

ленности в особенности в качестве аффектов … понять как

ощущается размышление … связь, посредством которой

ощущается гнев и мужество в груди … связи, в силу которых

побуждениям, исходящим из души, возникают слезы …

смех,

вздохи… Внутренности и органы рассматриваются в физио-

логии, как моменты только животного организма, но в то же

время они образуют систему воплощения духа… Содержание

ощущения или берет свое начало из внешнего мира или

представляет собою внутреннюю принадлежность души"

(1956, с. 110-111, т.3, ФД). Вместе с изменением внутрен-

них предпосылок меняется и

способ построения образа

ощущения и его содержания. Но главное состоит в развитии

самого механизма духа, ведущего к его более совершенным

формам.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

610

Перейдем теперь от природной души к чувствующей ду-

ше. Ощущение является результатом порождающего процес-

са, где душа является порождающим механизмом. Но в ощу-

щении ведущим выступает содержание как результат, для

которого процесс является обслуживающим. Иным пред-

стает восприятие, в котором содержанием становится сам

процесс и механизм. Это – рефлексивная обращенность

души,

но на начальных стадиях бытия духа. В отличие от ло-

кальности определенностей в ходе обращенности духа ко

внешнему, здесь преодолевается локальность и возникает

образ целостности духа как начального этапа становления

"Я".

"Ощущения вследствие своей непосредственности и

преднайденности представляют собою единичные и прехо-

дящие определения изменения в субстанциальности души…

Но

душа есть рефлектированная в себя целокупность этого

для-себя-бытия, есть ощущение целостности субстанциаль-

ности … она есть чувствующая душа… Ощущение подчерки-

вает больше сторону пассивности, нахождения … между тем

как чувство в большей мере направляется на момент самост-

ности в процессе чувствования… Душа противопоставляет

себя своей субстанциальности, выступает, выступает против

себя самой

, достигает … чувства самой себя … субъективно-

го сознания своей целостности … и перестает быть только

ощущающей … здесь она проявляется на степени своей раз-

двоенности с самой собой. В этой сфере господствует проти-

воречие между свободой и несвободой души. Ибо, с одной

стороны, душа еще прикована к своей субстанциальности,

обусловлена своей природностью, тогда

как, с другой сторо-

ны, она начинает обособляться от своей субстанции … под-

нимается на среднюю ступень между ее непосредственной

природной жизнью и объективным свободным сознанием"

(1956, с. 125-126, т.3, ФД). В ощущении пробуждение при-

обретает определенность, содержательность которой вызва-

на "внешним". В то же время ощущение это и процесс и ре-

зультата

активности духа в переплетенности с природой. Так

как природа духа в том и состоит, что это он сам порождает

свое инобытие в разотождествлении с собой и оставляет