Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

631

воположности, а "я" еще не справляется с этими несовме-

щенностями. "Чисто рассудочное сознание не поднимается

еще до того, чтобы понять имеющееся в законе единство раз-

личенных определений … это единство остается еще для соз-

нания чем-то мертвым, следовательно, с деятельностью "я" не

согласующимся… На основе сознания этого диалектического,

этого живого единства

различенного воспламеняется поэтому

самосознание … знание об истине природного, о "я" (1956, с.

214, т.3, ФД).

Гегель соотносит сознание и самосознание как явление и

сущность. "Истина сознания есть самосознание, и это послед-

нее есть основание сознания… В сознании о нем (предмете) я

имею знание о себе. Выражение самосознания есть "я"="я";

абстрактная свобода

чистая идеальность… Свобода и разум

состоят в том, что я возвышаюсь до формы "я"="я", что я все

познаю как принадлежащее мне …, что в одном и том же соз-

нании я имею "я" и мир; в мире снова нахожу себя… Это един-

ство "я" и объекта, образующее принцип духа… Первоначаль-

но … непосредственное самосознание еще не имеет своим

предметом "я"="я", а только "я" … оно еще не знает о своей

свободе и содержит в себе только ее основу, но еще не под-

линно действительную свободу" (1956, с. 214, т.3, ФД). Иначе

говоря, Гегель рассматривает смену рефлексивных представ-

лений о познании, в котором познающий создает

знание. Сна-

чала "замечается" сама объектность и не "видится" сам по-

знающий. Закон замечается уже и зависимость знания от субъ-

екта, его активности. И лишь затем замечается то, что знание

суть порождение субъекта. При точке зрения сознания рефлек-

тируется содержательность знания, хотя и обусловленная из-

нутри. В точке зрения самосознания

содержательность сна-

чала теряется, так как акцент ставится на субъекте, как ис-

точнике знания.

"Самосознание должно пройти три ступени развития.

1) Первая … раскрывает непосредственное, просто с самим

собой тождественное и отнесенное к внешнему объекту, еди-

ничное самосознание … достоверное знание о себе как о су-

щем, в сопоставлении с которым предмет обладает

опреде-

лением чего-то мнимо самостоятельного, в действительности

же ничтожного, – оно есть вожделеющее самосознание.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

632

2) На второй ступени объективное "Я" получает определение

другого "я" … между ними (самосознаниями), возникает про-

цесс признания … начинается осуществляться соединение

единичности и всеобщности. 3) … снимается инобытие про-

тивопоставленных друг другу самостей и эти самости … де-

лаются тождественными друг другу … всеобщее самосозна-

ние" (1956, с. 216, т.3, ФД). В логических терминах этому же

соответствует появление

предикатов, противопоставляю-

щихся субъекту мысли, игнорирующих значимость субъектов

мысли. Это как бы самовыражение мыслящего самосозна-

ния.

На другой ступени мыслящее самосознание начинает учи-

тывать специфику субъекта мысли и порождает переход от

"самовыражения" исходного, всеобщего предиката к более

конкретному предикату, бытие которого признается как "за-

конное" в мышлении.

Предикат как бы

"соглашается" на переход к иному,

обусловленному субъектом, более конкретному предикату.

На третьей ступени опознается содержательность и абст-

рактного, и конкретного предикатов, где абстрактному от-

водится роль сущности, а конкретному – роль явления. Пере-

ходимость от предиката к предикату осознается как переход от

сущности к явлению, но явлению – как инобытию той же

сущности.

В субъективном же плане чувств, а не мышления, первый

этап развития самосознания является обособлением духа, отъ-

единением от объекта, внешнего, вожделеющим самовыраже-

нием как, принцип самоотношения "… "я" смыкается с са-

мим собой … получая таким образом для себя удовлетворение

… относится к бессамостному объекту лишь отрицательно…

Вожделение в своем удовлетворении является …

себялюбивым

… в удовлетворении зарождается новое вожделение" (1956, с.

219, т.3, ФД). И формализм мышления, и формализм, "эго-

центризм" вожделения происходит в уже выделившемся, са-

моотносящемся духе.

Тем самым, самоотношение духа начинает свой путь раз-

вития в той же последовательности, что и отношение духа к

внешнему, – с самопроявления единичного типа. Для того

чтобы

устранить случайность самовыражения нужны сначала

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

633

внешние условия, преодолевающие "непосредственность" са-

мовыражения. Объектное внешнее здесь не подходит, так как

вожделеющее самовыражение проигнорирует его, найдя

путь самосохранения. Для трансформации вожделеющего "я"

требуется иное "я", создающее противопоставление самому

себе.

"С внешней стороны непосредственное самосознание ос-

тается во власти …смены вожделения и его удовлетворения…

Напротив, с внутренней стороны, самосознание

… посредст-

вом определения инобытия противопоставило себя самому се-

бе, через снятие своей субъективности и внешнего предмета,

другое наполнило своим "я", из чего-то бессамостного сделало

его свободным и самостным объектом, некоторым другим "я"

… именно этим и возвысилась над себялюбием только разру-

шающего вожделения" (1956, с. 220. т.3, ФД). Гегель показы-

вает, что

в преобразовательном отношении к объекту, в прида-

нии ему желаемых качеств появляется и иное отношение к

измененному объекту. Он превращается в носителя зафик-

сированных качеств преобразователя, обладающим отра-

женным бытием исходного "Я", требующим к себе отноше-

ния не только как к объекту, но и как к субъекту. Этот субъ-

ективизированный

объект, жизнь которого в этом качестве по-

является лишь при соответствующем отношении к объектам в

обществе, когда они заранее предназначаются для фикси-

рованного их использования, этот объект становится инобы-

тием "Я" или иным "Я", с которым приходится входить в от-

ношения "Я" – "иное Я".

Но для такого отношения следует вырабатывать и

внут-

реннее отношение, самоотношение, отношение к своему

инобытию в объекте. "Это есть самосознание для самосозна-

ния … Я созерцаю в нем самого себя как "я"; но и в самом

себе я опять-таки созерцаю непосредственно наличный, в ка-

честве "я " абсолютно по отношению ко мне самостоятельный,

другой объект … Это противоречие порождает

влечение по-

казать себя в качестве свободной самости и для другого быть

налицо в качестве такового, – процесс признания" (1956, с.

220, т.3, ФД). Пока субъект реализует вожделение на объекте

и вносит в него свои качества, но не вырабатывает отноше-

ние к результатам вмешательства в бытие объекта он остает-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

634

ся в том же уровне самосознания, его неразвитости. Но как

только он стал вырабатывать отношение и опознавать в

следах воздействия себя, а затем и признавать бытие свое в

нем как свое инобытие и относиться к этому инобытию, его

самосознание продвигается вперед. Он не только видит в объ-

екте "Я", к которому

нужно относиться, которое требует от

субъекта соответствующих действий, но и опознает в этом "я"

себя и строит самоотношение. В силу "помещенности" себя в

объект и зависимости от его свойств, фиксированности, от-

страненности от обычной динамики внутренних состояний, эта

зависимость становится условием воздействия инобытия се-

бя на актуальное свое состояние. Оно

вносит изменение в бы-

тие исходного "я", вносит в него обобщенность, сохранность

в различных состояний. Случайность состояния, в котором

пребывает "я" преодолевается и выделяется свобода от нее.

""Я" не может быть признано как непосредственное, но при-

знается лишь, поскольку я сам снимаю свою непосредствен-

ность и через это даю моей

свободе наличное бытие" (1956, с.

231, т.3, ФД).

Чтобы признавать в следах воздействия на объект бытие

себя нужен переход от непосредственного восприятия объ-

екта к субъектному восприятию, что опирается на услов-

ность такого восприятия, на свободу от непосредственности.

Телесность вожделеющего самосознания должна быть пре-

одолеваемой. "… оба, находящиеся в отношении друг к другу,

самосознающие субъекты … суть природные, телесные субъ-

екты … вступают в соприкосновение друг с другом, но в то же

время являются безусловно свободными и не должны обхо-

диться друг с другом … как с чем-то только природным … не-

обходимо, чтобы обе противостоящие друг другу самости … в

своем бытии-для-другого полагали бы себя

как то, что они есть

в себе … за свободные существа … истинная свобода состоит в

тождестве меня с другим, я только тогда истинно свободен,

если и другой также свободен и мною признается за свободно-

го. Эта свобода одного в другом соединяет людей внутренним

образом; тогда как нужда сводит их вместе только

внешне…

Свобода требует поэтому того, чтобы самосознающий субъект

и своей природности не давал проявиться и природности дру-

гих тоже не терпел бы, но чтобы, напротив, относясь равно-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

635

душно к наличному бытию, в отдельных непосредственных

отношениях с людьми, он и свою и чужую жизнь ставил бы на

карту для достижения свободы. Только посредством борьбы

может быть завоевана свобода … борьба за признание … точно

в такой же мере каждое самосознание направлено и на сохра-

нение жизни, как наличного бытия своей свободы

" (1956, с.

221-222, т.3, ФД).

Этот этап имеет огромное значение в линии развития духа.

Гегель показывает переход от логики жизнедеятельности к ло-

гике социального бытия. Воздействие на объект и признание в

следах воздействия своего инобытия реализуется через посредст-

во признания своего инобытия в следах воздействия на другого

человека. Это означает, что вожделеющее

самовыражение должно

быть воспринято, понято и принято, а затем воспроизведено

другим человеком, чтобы в этом воспроизведении, в повторном

бытии исходного "я" можно было бы познать и признать свое.

Однако понимание и принятие воздействия предполагают возник-

новение противоречия в другом человеке, где бы вместе с про-

должением своего бытия возникло бы

подчинение логике бы-

тия воздействующего за счет отрицательного отношения к сво-

ему вожделению, своей жизнедеятельности. Этот отход от своего

бытия и переход к заимствованному бытию является качест-

венным переходом. Самостоятельно отказаться от самовыраже-

ния человек не может, как природное существо. Но адаптиро-

ваться к предписывающему воздействию, например, к угрозе как

природной

форме "предписывающего" отношения, он может. Ес-

ли угрожающий связывает свое воздействие с тем, что он вло-

жил в объект и стремится передать способ обращения с объек-

том другому с помощью угрозы, то это означает трансляцию

субъективно насыщенного объекта в иные руки путем насильного

преодоления случайности состояния другого и подчинения его

особенностям вложенной в предмет субъективности. В этом же

состоит "насилие" над ребенком, когда его тренируют в использо-

вании предметами обычного социализованного бытия (ложки,

вилки, стулья и т.п.). Насильное "освобождение" от вожделеюще-

го бытия, должна превратиться в борьбу за освобождение от

принципа природности в самоотношении. Согласовательный

процесс в рамках преодоления конфликтов

является ненасильст-

венным механизмом примирения вожделений обеих конфлик-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

636

тующих сторон. В этом механизме вводится признание другого

человека, его "права" на свое вожделение, но в пределах совме-

щенности со своим "правом" на свое вожделение. Поскольку в

согласовании устанавливается пропорция интересов, проявлений

вожделений, то взаимопризнание переводится в нормативный

план, требования к тому, как в дальнейшем согласованно реали-

зовывать вожделения. Согласие на

требования, подчинение им

предполагают отрицательное отношение к вожделению в их

природности и положительное отношение к освобождению от

природности проявления вожделений. Появляется бытия-для-

другого, так же как и предполагание взаимной отрицательной

свободы (отрицание природности), переходящей к положитель-

ной свободе (полагание приемлемого для обеих сторон). Только

предполагая, используя и стимулируя отрицательную

свободу в

партнере и в себе можно перейти к истинной свободе, свободе

полагания нового, совместного бытия, будучи уверенным в ее

обеспеченности готовностью к воплощению замыслов.

Переход отрицательной свободы к положительной свободе

Гегель комментирует и так. "… борьба за признание в … дове-

денной до крайности форме может быть только в естественном

состоянии, когда

люди существуют только как единичные суще-

ства, и, напротив, совершенно чужда гражданскому обществу и

государству, так как тут то же самое, что является результатом

борьбы, – именно факт признания, – уже есть налицо. Ибо хотя

государство также может возникнуть вследствие насилия, но дер-

жится оно тем не менее не на нем… В

государстве дух народа, –

нравы, законы, – являются господствующим началом. Здесь чело-

века признают и с ним обращаются как с разумным существом,

как со свободным, как с личностью; и каждый отдельный человек

со своей стороны делает себя достойным этого признания тем,

что, преодолевая природность своего самосознания, повинуется

всеобщему, в-себе-и-для-себя

-сущей воле, закону, – следователь-

но, по отношению к другим ведет себя так, как надлежит вести

себя всем, – признает их за то, чем сам хотел бы быть признан-

ным, т.е. за свободного человека, за личность" (1956, с. 222, т.3,

ФД). Кроме того, он подчеркивает неизбежность природной фа-

зы освобождения от самовыражающегося вожделения,

связанной

с насилием. "Борьба за признание и подчинение власти господина

есть явление, из которого произошла совместная жизнь людей,

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

637

как начало государства. Насилие, составляющее основание этого

явления, не есть еще поэтому основание права, но лишь необхо-

димый и правомерный момент в переходе от состояния самосоз-

нания, погруженного в вожделение и единичность, к состоянию

всеобщего самосознания" (1956, с. 222, т.3, ФД). Полное подчине-

ние воле другого понимается как исходное условие освобождения

от негативной

природности и начало прихода к подлинной сво-

боде. "… Рабское повиновение образует только начало свободы,

ибо то, чему при этом покоряется природная единичность само-

сознания, не есть … разумная воля, но единичная, случайная воля

другого субъекта. Здесь выступает только один момент свободы –

отрицательность себялюбивой единичности" (1956, с. 226, т.3,

ФД).

Признающее самосознание еще удерживает

особенности ка-

ждого из самосознаний. Более развитым является вариант полно-

го избавления от природности вожделения. "Всеобщее само-

сознание есть утверждающее знание себя самого в другой само-

сти, каждая из которых в качестве свободной единичности обла-

дает абсолютной самостоятельностью, но, вследствие отрицания

своей непосредственности или вожделения, не отличается от дру-

гой и

представляет собой всеобщее самосознание. Каждая … зна-

ет, что признана другой свободной единичностью, а это она знает,

поскольку признает другую единичность и знает ее как свобод-

ную… На этой стадии соотнесенные друг с другом самосознаю-

щие субъекты возвысились через снятие их неодинаковой особен-

ной единичности до сознания их реальной всеобщности – всем

им

присущей свободы… Их различие в этом тождестве есть совер-

шенно неопределенная разность их. Их истина есть … Всеобщ-

ность и объективность самосознания – разум" (1956, с. 226-228,

т.3, ФД). Полное преодоление природности в активности само-

сознания означает для Гегеля, что самосознание подчинено не

произволу субъективности, а "свободному" подчинению тому, к

чему устанавливает свое

отношение самосознание как само-

отношение. Это качество уже выделяется из рамок единичности

субъектов, становится существующим самим по себе. "Всеобщ-

ность разума имеет … значение объекта, только данного в созна-

нии как таковом, как и объекта самого по себе всеобщего, прони-

кающего собою "я" и его объемлющего, т.е. в значении чистого

Я", чистой формы, возвышающейся над объектом и его внутри

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

638

себя объемлющей" (1956, с. 228-229, т.3, ФД). Мы видим, что со-

гласовательная основа бытия самосознания опиралась на

особенность того, что желала каждая из сторон. Когда же внут-

реннее основание проявлений духа преодолевает природность,

то согласование превращается в установлении тождествен-

ности самосознаний и в появлении деиндивидуализированного

самосознания, самосознания как "объекта". Только такое са-

мосознание может полагать знание как истину, так как в нем

устранена основа неистинности – произвол и природность по-

лагающей способности. "… его определения … представляют

собою определения сущности вещей, а – в какой они являются

его собственными мыслями" (1956, с. 229, т.3, ФД).

В разуме совмещаются высшие качества души и сознания.

В нем дух приобретает свое собственное

бытие. "Дух опреде-

лил себя как истину души и сознания … имеет отношение

только к своим же собственным определениям. Психология

рассматривает поэтому способности или общие способы дея-

тельности духа как такового – созерцание, представление,

припоминание и т.д., вожделения и т.д. – частью независимо

от содержания, которое проявляется в эмпирическом пред-

ставлении,

а также в мышлении, равно как в вожделении и в

воле, частью же независимо от обеих форм – от души и от

сознания, так что они берутся в душе как природная опреде-

ленность, а в самом сознании как существующий для себя

предмет этого сознания … самое существо духа состоит в

том, чтобы возвыситься

над природой … равно как над пере-

плетением с внешним предметом …, чтобы реализовать это

понятие своей свободы, т.е. снять лишь форму непосредст-

венности, чтобы снова начать сначала… Свободный дух или

дух как таковой есть разум, как он разделяется, с одной сторо-

ны, на чистую, бесконечную форму, на беспредельное знание, а

с – другой на тождественный с этим знанием объект … объект

не есть нечто приходящее к духу извне и для него непостижи-

мое … определения свободного духа имеют общим с определе-

ниями душевного субъективное начало, с определениями же

сознания – объективное … свободный дух должен быть познан

как сама себя знающая истина" (1956, с. 229-231, т.3, ФД).

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

639

В своей "Психологии" Гегель показывает путь развития

ставшего духа. Он подчеркивает, что ставший дух в форме

разума, с одной стороны, "по своему понятию есть совершен-

ное единство субъективного и объективного, формы и содер-

жания, есть, следовательно, абсолютная целокупность и тем

самым бесконечен и вечен", но, с другой стороны, "в своей не

посредственности дух … не есть еще истинный дух; на этой

стадии его существование скорее не находится еще в абсолют-

ном согласовании с его понятием … непосредственно дух не

овладел еще своим понятием, – он только есть разумное зна-

ние, – но он еще не знает себя в качестве такого … ему еще не

достает определенного

познания разумности предмета. Чтобы

ее достигнуть, дух должен освободить в себе разумный пред-

мет от связанной с ним первоначальной формы случайности,

единичности и внешности… Путь этого освобождения и со-

ставляет конечную форму духа… Это борение с конечным, это

преодоление предела есть печать божественного на человече-

ском духе и образует необходимую ступень

вечного духа"

(1956, с. 232-233, т.3, ФД). Тем самым, свою сущность, воз-

никшую на предшествующем этапе, дух должен еще "мате-

риализовать" или продемонстрировать на тех реальных ме-

ханизмах, которые вовлекаются в проявление сущности.

Но для этого нужно преодолеть их независимость от сущности.

"… свободный дух не может оставлять эти факты ("факты соз-

нания") как самостоятельные данные ему предметы, но должен

раскрыть и тем самым объяснить эти факты, как некоторые

деяния духа, как некоторое им самим положенное содержание"

(1956, с. 233, т.3, ФД).

Гегель указывает на принцип раскрытия сущности пути

духа. "Подобно тому, как сознание имеет своим предметом

предшествующую себе ступень – природную душу, так и

дух

имеет, делает сознание своим предметом; в то время как это

последнее только в-себе есть тождество "я" со своим другим,

дух полагает это тождество для-себя, чтобы он теперь знал его,

то конкретное единство… Путь духа состоит потому в том,

чтобы быть: а) теоретическим … разумное полагать как свое;

или освобождать

знание от его предпосылки и тем самым от

его абстракции делать определенность субъективной. По-

скольку определенность полагается как его собственная, – зна-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

640

ние, … как свободная интеллигенция, постольку знание есть

в) воля, практический дух … освобождает свое определение

воли от ее субъективности … так что этот дух с) в качестве

свободного духа … в котором снята всякая удвоенная одно-

сторонность" (1956, с. 235, т.3, ФД). Сознание подвергается

рефлексии и выявленные качества затем воплощаются в

измененное проявление духа.

Сознание вырабатывалось

в процессе перехода от само-

выражения (вожделения) к самоотношению. Сначала само-

отношение опосредствовалось опознанием "своего" в объек-

те, а затем – в субъекте (см. сх. 228).

вожделение сознание самосознание

опознание опознание

себя в объекте себя в субъекте

проецирование проецирование

себя в объекте себя в субъекте

Схема 228

В самосознании самоотношение выступает отношением к

себе как к субъекту порождающему. Содержанием порождения

сначала становится порождение знания или порождение

"внутри" того, что является сущностным у объекта. А затем

порождение сущностного "вовне" происходит не за счет по-

знания сущностного в скрытом проявлении, а за счет практи-

ческого устранения несущественности

в объекте.

"Тогда как о сознании – ибо оно имеет объект непосредст-

венно данным – нельзя сказать, что оно обладает влечением,

дух, напротив, должен быть понят как … деятельность … 1)

посредством которой объект … вместо облика чего-то разроз-

ненного и случайного приобретает форму чего-то ставшего

внутренним, субъективного, всеобщего, необходимого и ра-

зумного … теоретический

дух… О содержании познаний я

знаю, что оно есть, обладает объективностью и в то же время,

оно есть во мне и, следовательно, субъективно… 2) Практиче-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

641

ский дух … начинает … со своих целей и интересов, с субъек-

тивных определений …, чтобы превратить их в нечто объек-

тивное… Делая это, он … реагирует против односторонней

субъективности замкнутого в себе самом самосознания" (1956,

с. 236, т.3, ФД). В одном случае объективно существующее

существенное дополняется его субъективным инобытием, а

в другом субъективно положенное сущностное дополняется

его объективным инобытием (см. сх. 229).

скрытое выделенное объективно

сущностное сущностное в положенная

в объекте самосознающем сущность

субъекте

"теоретическая" "практическая"

деятельность деятельность

духа духа

Схема 229

"Оба способа проявления духа суть формы разума … хотя

и различными путями – порождается то же самое, в чем состо-

ит разум, – единство субъективного и объективного. В то же

время … единство этих противоположных определений только

еще должно быть раскрыто" (1956, с. 236, т.3, ФД). Однако

"как теоретический, так и практический дух находятся

еще в

сфере субъективного духа" (1956, с. 237, т.3, ФД). Это означа-

ет, что изучается еще только конкретный субъект, в кото-

ром социальность, надиндивидуальность духа еще не выявле-

на. Поэтому в нем еще не выявляется и истина, так как ее

возможность ограничена индивидуальностью духа. "Интел-

лигенция и воля первоначально обладают все же лишь

фор-

мальной истиной. Ибо в них обоих содержание не соответству-

ет непосредственной бесконечной форме знания, так что фор-

ма не заполнена еще в подлинном смысле … субъективное об-

разует здесь лишь некоторую, не абсолютно проникающую

собою объекту форму, и объект тем самым не есть нечто, це-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

642

ликом и полностью положенное духом… Когда идея будет со-

ставлять единственное содержание духа – тогда субъективный

дух достигнет своей цели и перейдет в объективный дух"

(1956, с. 238, т.3, ФД).

Поскольку самосознание опирается на самоотношение и в

реализации познавательной функции оно соотносится с собой,

чтобы преодолеть случайность и разрозненность первичных

форм знания, то

самоотношение выступает как идущая от

сущности духа активность, деятельность и потому включает

в себя волю. Поэтому Гегель стремится подчеркнуть единство

духа и его частных способностей и механизмов. Дух реализует

себя теоретически как целое.

"Различение интеллигенции от воли часто приобретает тот

неправильный смысл, что обе берутся как неизменные, отде-

ленные друг

от друга… Множество форм, которыми пользует-

ся интеллигенция, – что она получает впечатления и прини-

мает их в себя, что представления возникает вследствие воз-

действия внешних вещей как причин и т.п. … не является точ-

кой зрения духа и философского рассмотрения… В этом и за-

ключается чуждая разума сторона … рассмотрения духа как

множества сил … и дух превращается в механический агре-

гат… Изолирование деятельностей равным образом превраща-

ет дух в некий агрегат, и их отношение между собой рассмат-

ривается при этом как внешнее, случайное отношение… Поня-

тие познания раскрылась для нас как сама интеллигенция…

Познание является истинным именно постольку, поскольку

интеллигенция его осуществляет…

Моменты его реализующей

деятельности суть созерцание, представление, воспоминание и

т.д. … Изолированное, т.е. лишенное духа созерцание, фанта-

зирование и т.д. также может доставить удовлетворение… Но

истинное удовлетворение дает только созерцание, проникнутое

рассудком и духом, только разумное представление, порожде-

ние продуктов фантазии, проникнутых разумом и изображаю-

щих собою идеи, и

т.д., т.е. только познающее созерцание,

представление и т.д. … даны не изолированно, но лишь как

момент целокупности, как моменты самого познания… Интел-

лигенция положена как форма духа, в которой сам он изменяет

предмет и посредством его развития развивает и себя самого

дальше в направлении к истине. Интеллигенция, превращая

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

643

предмет из внешнего во внутренний, и самое себя делает внут-

ренней… Интеллигенция отнимает у предмета форму случай-

ности, постигает его разумную природу, полагает ее тем са-

мым субъективно и преобразует таким путем одновременно и

субъективность до формы объективной разумности" (1956, с.

239-242, т.3, ФД).

Тем самым Гегель рассматривает различие между про-

цессами

и механизмами, механизмами и функциями. Про-

цессы "прикреплены" к механизмам и эти механизмы могут

быть и реально различными. Однако механизмы духа реали-

зуют функции духа и поэтому не могут быть изолирован-

ными в проявлениях. Так функция познания и познающего

полагания объединяет различные механизмы. Кроме того, в

ходе реализации функции механизмы (

созерцания, представле-

ния, рассудка и т.д.) изменяются. Изменяя "предметы" они

испытывают влияние измененных предметов, приближаясь

к способности реализации функции познания в большей сте-

пени (см. сх. 230).

механизм в проявление

исходном механизма предмет

состоянии (процессы)

"отход" от

функ- механизм в изменение случайности

ция новом предмета

состоянии

механизм, проявление объективности

способный как "показ"

"показать" истины единство субъективности

истину

Схема 230

Интеллигенция, как целостный механизм и самопознание

проходит путь развития. "Возникают три ступени: α) знание,

относящееся к непосредственно единичному объекту … – или

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

644

созерцание; β) интеллигенция … сосредотачивается внутри

самой себя и относит объект к всеобщему, – или представле-

ние; γ) интеллигенция, понимающая конкретно-всеобщее

предметов, или мышление … ступень созерцания распадается

на …: 1) начинает с ощущения непосредственного …, 2) раз-

вивается до внимания …, 3) … становится подлинным созер-

цанием, полагающим объект как нечто самому себе внешнее…

Представление … включает в себя …: воспоминание

, силу во-

ображения, память … мышление имеет своим содержанием: 1)

рассудок, 2) суждение и 3) разум" (1956, с. 243, т.3, ФД). Сле-

довательно, при реализации функции духа – познания, ка-

ждый из механизмов реализует свою "часть функции", пре-

допределенную последовательным рядом трансформаций

первичного знания, рядом переходов от "внешности" знания

ко "внутренности" знания, вплоть до единства объективного

субъективного в познании. Начинается этот путь с предельной

"объективности" знания, включающей свойства случайности,

единичности и т.п. Это и есть ощущение непосредственного. В

нем фиксируется тот материал, который будет подвергаться

обработке и приобретать в ней субъективные качества. "В

ощущении содержится … вся совокупность материала духа"

(1956, с. 245, т.3, ФД)

Однако "внесенный

" во внутрь материал, а точнее – поро-

жденный в ощущении материал должен быть подвергнуть

обработке, что невозможно сделать без внимания. "Без вни-

мания для духа ничего нет; это – деятельное обращение

внутрь; … Интеллигенция снимает простоту ощущения, – оп-

ределяет то, что стало доступным ощущению как нечто по от-

ношению к ней отрицательное, отделяет

его от себя, и в то же

время полагает его, в его оторванности, как свое. Только по-

средством этой двойной деятельности снятия и восстановления

единства между мной и другим я получаю возможность овла-

деть содержанием. Это происходит прежде всего в акте внима-

ния … только посредством внимания дух становится присут-

ствующим в

предмете, приобретает … некоторое знакомство

с предметом… При внимании необходимо имеется и некото-

рое разделение, и некоторое единство субъективного и объек-

тивного… Внимание есть нечто зависящее от моего произво-

ла, что я только тогда бывало внимательным, когда я хочу та-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

645

ковым быть… Оно требует напряжения, так как человек …

должен отвлечься от всего остального … от всех других сво-

их интересов, даже от собственной личности, подавляя свою

щетность ... углубиться в самый предмет … не примешивая к

нему своих рассуждений, дать предмету проявиться самому,

как он есть, или сосредоточиться на нем. Внимание … подра-

зумевает полное

растворение себя в предмете" (1956, с. 246-

247, т.3, ФД).

Тем самым, внимание опирается на внутреннее сосредо-

точение, на способность к "прикреплению" сосредоточен-

ности к части материала ощущений, к "вытеснению" ос-

тальной части материала, к рассмотрению выделенной части

вне произвола внутреннего состояния применительно к

имеющемуся в нем содержанию. Внимание предполагает са-

моорганизацию познающего

, наличие рефлексивных способно-

стей.

Однако внимание, как способ "внутреннего рассмотрения"

материала ощущений, должен внести свою лепту в преодоле-

ние случайности первоначального материала, но вернуться к

нему после "игнорирования" случайных моментов. Поэто-

му Гегель говорит о синтезе способностей к ощущению и к

вниманию. "Интеллигенция в качестве конкретного единства

обоих моментов …, чтобы

в этом внешнесущем материале

быть обращенным внутрь себя и в своем обращении внутрь

быть погруженной в бытие вне себя, есть созерцание… В со-

зерцании преобладает предметность содержания… На стадии

чистого созерцания мы находимся вне себя… Поэтому в со-

зерцании мы можем стать крайне несвободными" (1956, с. 250-

253, т.3, ФД).

В то же

время, на базе внимания появляется возможность

фиксировать роль самого субъекта в построении знания. Это

становится важным при переходе к представлению. "В случае

если я соображаю, что это именно я и есть тот, кто имеет со-

зерцание, – только тогда я поднимаюсь на ступень представ-

ления… Требуется, чтобы человек устанавливал свое отноше-

ние

к предмету, исходя из своего духа, сердца и чувства, из

всего своего существа, чтобы он стоял в центе самого пред-

мета и давал бы ему раскрывать себя. Только в том случае,

если созерцание субстанции предмета прочно лежит в основа-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

646

нии мышления о нем, можно – не покидая почвы истины –

продвигаться далее к рассмотрению многообразных, встре-

чающихся в объекте разрозненных определений и отноше-

ний… Дух полагает поэтому созерцание как свое, проникает

его собой, делает его чем-то внутренним, вспоминает себя в

нем … и тем самым свободным. Через это вхождение внутрь

себя интеллигенция

поднимается на ступень представления…

Представление в качестве внутриусвоенного созерцания…

Путь интеллигенции в представлении состоит в том, чтобы

непосредственность также сделать внутренней, себя внутри

себя самой положить созерцающей, как и снять субъектив-

ность внутреннего … в его собственной внешности быть

внутри себя… Деятельность представления начинается с со-

зерцания и с его уже

готового материала" (1956, с. 251-254, т.3,

ФД). Если во внимании сохраняется полная приверженность

содержательности ощущения, то в представлении вносится

отношение познающего к материалу созерцания. Но это от-

ношение соответствует функции познания. Это стремление

найти то в предмете, что предмет еще не смог показать. По-

знающий ищет в созерцаемом особенное, специфичное в

предмете.

Это проникновение вовнутрь, идущее изнутри по-

знающего, включает и нейтрализацию субъективности сво-

его поиска.

Воспоминание выступает первым шагом в углублении. "На

этой стадии мы имеет содержание, которое не только созерца-

ется как сущее, нов то же время и воспоминается, полагается

как мне принадлежащее … интеллигенция полагает содержа-

ние чувства в свое внутреннее

, в свое собственное пространст-

во и свое собственное время… Образ не имеет уже более той

определенности, которую имеет созерцание; он произволен

или случаен, вообще изолирован от внешнего места, времени и

непосредственной связи, в которой находилось созерцание …

от которой я сам завишу в ощущении и созерцании… Все, что

происходит получает для

нас длительное существование… Со-

зерцание, становясь образом, затемняется, стирается… Мы

имеем в виду нашу субъективность, наш внутренний мир и оп-

ределяем меру времени сообразно тому интересу, который оно

для нас имело… Образ оказывается сохраненным бессозна-

тельно… Интеллигенцию следует понять в качестве бессозна-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

647

тельного тайника. Это первая форма всеобщности… Воспоми-

нание в собственном смысле слова есть отнесение образа к со-

зерцанию и притом в качестве подведения непосредственного

единичного созерцания под то, что по своей форме является

общим, под представление, имеющее то же самое содержание;

так что интеллигенция … познает их как то, что уже ей

при-

надлежит… Интеллигенция есть сила, имеющая возможность

обсуждения своей собственности для своего существования

внутри себя она уже не требует внешнего созерцания" (1956, с.

254-257, т.3, ФД).

Тем самым подчеркивается способность выхода за непо-

средственное взаимодействие, познающее отношение с объ-

ектном и превращать живое появление образа в статичное и

сохраняемое бытие образа как

материал, удобный для после-

дующих трансформаций. Познающий берет на себя и хране-

ние, и повторное, зависимое по времени от желания и необхо-

димости дальнейшего углубления, предъявление материала.

Процесс хранения нейтрализует случайность действующего

познающего духа, его состояний и этим превращает созерца-

ние в более неслучайное. Забываются незначимые "детали".

Кроме того, что

очень важно, этот образ может быть исполь-

зован как средство для сравнивания с текущими запечат-

лениями, как накопитель уверенности, что новое, материал

дополнительного познания несущественен и хранящийся об-

раз – это общее. Тем более что он может быть использован и

как средство обнаружения значимой новизны, фиксации

нового существенного.

Помещенный в хранилище образ

перестает быть завися-

щим от внешних условий и поэтому приобретает новые воз-

можности. Например, соединения с другими образами в

рамках активности самого познающего духа. "Деятельная в

этом своем владении интеллигенция есть воспроизводящая си-

ла воображения, заставляющая образы подниматься на поверх-

ность сознания из собственного внутреннего существа "я", ко-

торое и

является господствующей над ними силой… Воспро-

изведенное содержание … обладает общим представлением

для ассоциирующего отношения образов… Течение образов и

представлений под действием ассоциирующего воображения

есть вообще игра бездумной деятельности представления…

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

648

Абстракцию, имеющую место в представляющей деятельно-

сти, часто объясняют как совпадение многих сходных обра-

зов… Чтобы совпадение … не представляло собой совершен-

ной случайности … следовало бы допустить силу притяжения

друг к другу сходных образов …, эта сила была бы в то же

время и отрицательной силой сглаживания того, что в образах

еще остается

неодинакового. Такой силой в действительности

является сама интеллигенция, тождественное с самим собой

"Я", сообщающая образам их всеобщность и подводящая еди-

ничное созерцание под образ, уже сделавшийся внутренним"

(1956, с. 258-260, т.3, ФД).

Соединение образов, помимо их "извлечения" из подсоз-

нания в зону ясного сознавания, используется не только для

"реконструкции" хода внешних

событий, но и для абстра-

гирования. В этом процессе образы совмещаются в пределах

одного и того же "места", предназначенного для содержания

одного и того же типа, для отображения одного объекта. Ге-

гель подчеркивает, что в данной фазе пути абстракций инди-

видуальный дух пользуется механизмом сглаживания одно-

типных образов, как механизмом

того же духа. В общей ли-

нии "овнутрения" дух избавляется от случайностей совмещен-

ных образов в их "слитости" друг с другом и оставляет все

более неслучайное общее. Оно все более отдаляется от пер-

вичного материала, но приобретает статус соответствующего

ему, этому материалу.

Сначала сила воображения, тем самым, "не делает ничего

нового, … заставляет образы вступать в сферу наличного бы-

тия", а затем "относит их друг к другу и поднимает их до об-

щих представлений" и, наконец, "отождествляет свои общие

представления с тем, что есть особенного в образе… Это чув-

ственное наличное бытие имеет двойную форму символа и

знака …, обнимает символизирующую и означающую

фанта-

зию, каковая представляет уже переход к памяти" (1956, с.

260, т.3, ФД). Общие представления становятся заместите-

лями первичного материал образов, что подготавливает

будущее отнесение предикатов к субъектам мысли. Бытие

абстракций, чувственных пока, определяется "интеллигенци-

ей", которая есть "власть, господствующая над запасом при-

надлежащих ей образов и представлений… Она обращена

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

649

внутрь …, есть фантазия, символизирующая, аллегоризи-

рующая или поэтическая сила воображения… При порожде-

нии общих представлений интеллигенция проявляет себя са-

модеятельно… Поскольку интеллигенция порождает единст-

во всеобщего и особенного, внутреннего и внешнего, пред-

ставления и созерцания и таким образом воспроизводит на-

личную в этом целокупность, как оправданную, постольку

представляющая деятельность завершается и

внутри себя са-

мой, будучи продуктивной силой воображения. Эта последняя

составляет формальную сторону искусства" (1956, с. 261-263,

т.3, ФД).

Символ акцентирует внимание на внутренний материал

обобщаемых образов и внутреннее использование чувствен-

ных абстракций. И внешнее трактуется в рамках внутренних

необходимостей, что и характерно для искусства. Однако воз-

растание способности духа к обобщению

должно быть про-

должено в преодолении произвольности и случайности

внутренней динамики духа. "Это порождение ее самосозер-

цания – субъективно; момент сущего еще отсутствует … ее

(интеллигенции) деятельность в качестве разума с этого мо-

мента направлена на то, чтобы … сделать себя самое бытием,

превратить себя в вещь … она проявляет себя вовне … фанта-

зия,

творящая знаки … содержание фантазии как таковое ста-

новится безразличным … интеллигенция сама себя делает чем-

то сущим, превращает себя в предмет… Образ, созданный

фантазией, является только в субъективном смысле созерца-

тельным; облекая его в знак, она сообщает ему созерцатель-

ность в собственном смысле этого слова … освободившееся

от содержания образа общее представление становится

чем-

то созерцаемым в произвольно избранном им внешнем мате-

риале… Выступающая здесь произвольность соединения

чувственного материала с общим представлением имеет сво-

им необходимым следствием то, что приходится сперва нау-

читься понимать значение знаков. В особенности это справед-

ливо о знаках языка… Созерцание имеет в этом тождестве

значение не как … представляющее

само себя, но лишь пред-

ставляющее собой нечто другое. Оно есть образ, который

принял в себя самостоятельное представление интеллиген-

ции, как душу, как свое значение. Это созерцание есть знак…

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

650

Знак отличен от символа, последний есть некоторое созерца-

ние, собственная определенность которого по своей сущности

и понятию является более или менее тем самым содержанием,

которое оно как символ выражает; напротив, когда речь о зна-

ке как таковом, то собственное содержание созерцания и то,

коего оно является знаком, не имеют между собой

ничего об-

щего. В качестве обозначающей интеллигенция обнаружива-

ет поэтому большую свободу и власть при пользовании созер-

цанием, чем в качестве символизирующей" (1956, с. 263-266,

т.3, ФД).

Мы видим, что Гегель рассматривает особую "деятель-

ность" духа по абстрагирующему синтезу образов. Сначала

синтез вел к появлению абстракций в рамках их соотнесения с

материалом

ощущений с ориентацией на зависимость от само-

го сознающего и самосознающего "Я". Поэтому абстракции

несли в себе содержательность полагающего усилия "Я",

будучи символами. Но затем абстракции теряют эту содержа-

тельность, вмененную "Я", являясь результатом самоотстране-

ния от произвола "Я" и подчиняя этот произвол возможно-

сти такого скрепления с материалом ощущений

, при кото-

ром можно более свободно порождать содержание. Знак, как

результат абстрагирования материала образов, лишается со-

держательности применительно к этому же материалу образов,

но приобретает содержательность в отнесении к любому

иному материалу образов. В этом постепенном процессе аб-

страгирования образов потеря случайности образов, путем

активного вмешательства духа, ведет, с одной

стороны, к

прямому обобщению как углублению по содержанию об-

разов (от ощущения к представлению), а , с другой стороны,

к утере содержательности этих обобщений. Для возврата

содержательности дух должен внести существенную "уловку",

превратив эти результаты абстрагирования в бессодержа-

тельные средства, а содержание достигается путем свобод-

ного прикрепления этих средств (знаков) к любому

иному

ряду образов, не потерявших свою содержательность (см. сх.

231).