Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

611

"результат" внутри себя. Поэтому напряжение разотожде-

ствления рефлексивно "замечается" духом и становится

предметом познания, познания себя. Иначе говоря, пробуж-

дение под влиянием внешнего дополняется пробуждением

под влиянием внутреннего, что ведет к появлению процесса

и результата рефлексивного познания. Причиной рефлек-

сивного самопознания становится познание внешнего (см. сх.

215).

внешнее

сон пробуждение ощущение

тождественность разотождествление иное себя

внутреннее

сон чувствование

иное пробуждения

Схема 215

Содержанием чувствования предстает процесс пробуж-

дения, связывающий сон и бодрствование. В него входит все

бытие ощущающего духа. В этом процессе протекает не про-

сто разотождествление внутри духа, но и отделение от при-

родной основы. Тем более что чувствование охватывает осно-

вание и основанное, напряжение перехода, несамостоятель-

ность основанного. В

то же время, основанное является выхо-

дом из основания и вхождением в иное. И сам процесс ощуще-

ния за счет чувствования создает иное бытие ощущения, от-

рывая его от прежней помещенности в ощущении. Фикса-

ция иного бытия ощущения в чувстве становится рефлексив-

ной предпосылкой освобождения от первоначального бытия

основания. В освобождаемом

в виде оно приобретает новые

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

612

качества, вносимые рефлексивностью, данной на уровне чув-

ствования. Это новое Гегель связывает с появлением зависи-

мости отдельных ощущений и их обобщения.

"Поскольку я поднимаюсь на точку зрения сознания, по-

стольку я становлюсь в отношение к внешнему для меня ми-

ру, к некоторой объективной целокупности … противостоя-

щих мне предметов … ощущаемое есть

для меня некоторый

пункт во всеобщей связи вещей, и тем самым нечто такое,

что выводит за переделы его чувственной единичности … я

могу иметь знание также и о том, что для меня не является

наличным в чувственном восприятии… Но сознание прояв-

ляет свою независимость от материала ощущений тем, что

оно из формы

единичности поднимает его до формы всеобщ-

ности и, опуская все чисто случайное и безразличное, удер-

живает в нем только существенное… Это изменение … мо-

жет дойти до произвольного и недействительного, может

создавать представления, не имеющие никакой соответст-

вующей им действительности… Чувствующая душа не нахо-

дится во власти непосредственного чувственного ощущения

независима от непосредственной чувственно воспринимае-

мой наличности, как не относится она, с другой стороны, и к

постигаемому посредством чистого мышления всецело все-

общему, но имеет содержание, которое еще не развилось еще

до разделения всеобщего и единичного, субъективного и

объективного" (1956, с. 126, т.3, ФД).

Гегель говорит о зависимости рассмотрения ощущения и

содержания ощущения

от учета чувственности. Благодаря

чувственности содержания различных ощущений усматри-

ваются как порожденные одним и тем же чувствующе-ощу-

щающим духом, а потому могущие быть рассмотренными

как связанными. В сознании этот эффект выглядит как не-

зависимость сознания от материала ощущений. Однако для

этого чувствующий и ощущающий дух должен еще превра-

титься

в мыслящий, способный подниматься до всеобщих

форм (см. сх. 216).

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

613

Схема 216

Очень важен переход от разрозненных ощущений к цело-

стным и преодоление субъективного характера синтеза,

выход в объективный синтез, а затем и бытие объективного

сознания. Но это обусловлено построением абстракций и

всеми возможностями, предоставляемыми мышлением и его

внешним опосредствующим началом – языком. "С точки

зрения еще не свободного духа … нет места объективному

сознанию, никакому знанию о мире как таковому, который

действительно вынесен для меня вовне… Только после того,

как душа отрицательно установит многообразное, непосред-

ственное содержание всего индивидуального мира, сделает

его простым, абстрактно всеобщим, – когда таким образом

нечто безусловно всеобщее окажется существующим для все-

общности души и последняя, именно вследствие этого, разо-

вьется до для себя сущего, для самого себя предметного "я",

этого к самому себе относящегося всецело всеобщего, разви-

тия которого душе как таковой еще не достает; только тогда

после достижения этой цели, душа из сферы своего субъектив-

ного чувствования дойдет до истинно объективного созна-

ния; ибо только … от непосредственного материала первона

чально … освобожденное "я" … то что, нам предстоит рас-

смотреть … есть освободительная борьба, которую душа

должна провести против непосредственности своего субстан-

циального содержания, чтобы вполне овладеть собой" (1956, с.

128-129, т.3, ФД).

единичное

всеобщее

мыслящий <свободный>

дух

сознание

чувствующий

дух

природный

дух

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

614

Содержания, возникающие в душе, зависят от порож-

дающего механизма. Поэтому результат его работы носит

субъективный характер. В то же время бытие человека и

любого живого существа может быть успешным лишь при

объективном характере этих содержаний, при "истинности"

знаний. Поэтому прогресс духа связывается Гегелем с преодо-

лением субъективности результатов познания. Так как

дух мо-

жет преобразовываться лишь за счет обнаружения неэффек-

тивности субъективных результатов познания, то между этим

обнаружением и коррекциями внутри устанавливается за-

висимость. Преодоление недостаточности в духе осуществля-

ется при посредстве самого духа, в пределах его возможно-

стей. Гегель намечает перспективу перехода от субъективно-

сти внутреннего (чувствование) к его объективности ("

Я") че-

рез посредство построения всеобщего в самом внутреннем.

Оно протекает как освобождение от единичности внутрен-

него.

Такой освободительный процесс трактуется трехэтапно.

"На первой ступени мы видим душу объятой грезами … душа

находится здесь еще в непосредственном, неразличенном

единстве со своей объективностью. Вторая ступень есть точ-

ка зрения помешательства, т.е.

точка зрения раздвоенной в

самой себе души, с одной стороны уже овладевшей, а с дру-

гой, еще не овладевшей собой… На третьей ступени душа

приобретает господство над своей природной индивидуаль-

ностью, низводит эту последнюю до подчиненного ей сред-

ства и выбрасывает из себя не принадлежащее к ее телеснос-

ти содержание своей

субстанциальной целокупности в каче-

стве мира объективного… Душа выступает в абстрактной

свободе своего "Я" и становится сознанием" (1956, с. 129, т.3,

ФД). Раздвоение, разотождествление души (духа) связывает-

ся с преодолением несвободы в субъективном мире. Рас-

слоение души завершается переворотом значимости и иерар-

хизацией. Абстрактное "Я" становится основанием всех

проявлений, подчиняющим более ранние

формы души" (см.

сх. 217).

Общая задача состоит в том, чтобы дух "свою субстанци-

альность … положил как субъективность, овладел собой и стал

для себя властью над самим собой" (1956, с. 130, т.3, ФД).

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

615

Схема 217

Чувствующая душа – первый шаг на этом пути. Она уже " не

есть индивидуальность просто природная, но индивидуаль-

ность внутренняя" (1956, с. 130, т.3, ФД). Вместе с тем она

полностью еще определена стихией внутренней жизни и не

овладела собой. "Он не есть еще сам, но есть еще субъект, не-

способный к рефлексии над

собой, и потому пассивен … этот

субъект может быть назван его гением. Таково … отношение

ребенка в утробе матери, – отношение, не являющееся ни чис-

то телесным, ни чисто духовным, но психическим… Мать есть

гений ребенка … она существует для себя и составляет субъек-

тивную субстанциальность другого, который только внешним

образом полагается как индивидуум …

следует иметь в виду

не только … тенденции, которые фиксируются в ребенке

вследствие бурных душевных движений, поранений и т.п. у

его матери, но – все психическое перводеление субстанции, в

котором женская природа … может внутренне расколоться на-

двое; в этом перводелении зачатки болезней, предрасполо-

жение к известной фигуре, образу мыслей, характеру, таланту

т.п., не сообщается ребенку, но он получает их при зача-

тии… На этой ступени дух не существует еще как противоре-

чие внутри себя самого; обе стороны его … находятся в не-

посредственном отношении друг к другу. Это … магическое

отношение чувствующей души … действие которой не оп-

ределено соответственно связи, условиям" (1956, с. 132-134,

т.3, ФД).

Тем самым организм и психика матери выступают внеш-

ним для ребенка сервисом его жизнедеятельности. Одновре-

менно "внешнее" отношение к психике ребенка, к его чувст-

вующей душе совмещается с внутренним стимулированием к

разотождествлению психики ребенка. Для перехода к внут-

реннему характеру стимулирования раздвоения души нужны

дополнительные условия. Непосредственность связи душ

ре-

сознание ("Я")

1 – возвышающее

2 – подчинение

чувствующая

душа

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

616

бенка и матери, влияние более развитой психики матери на

свое воздействие на ребенка создает комплекс магического от-

ношения с моментами стихии и целенаправленности. Магиче-

ское отношение предстает как наиболее простой вид синхро-

низации пассивной (ребенок) и активной (мать) сторон ком-

плекса. Сам комплекс выступает прототипом будущих отно-

шений между участниками развивающего

процесса, в котором

активная сторона (взрослый, воспитатель) берет на себя роль

инициатора разотождествления и организации нового ото-

ждествления души.

Активная сторона, мать (взрослые и т.п.) реализуют функ-

цию развивающих, инициирующих и придающих форму преж-

ним состояниям. Так как весь комплекс тогда превращается в

целое развивающейся души с разделением функций,

то путь

реального развития состоит в "интериоризации" функцио-

нально-морфологического комплекса, в порождении внутри

ребенка (развивающейся души) звена, аналогичного матери

(взрослого и т.п.). Для этого развиваемый должен стремиться

заимствовать позицию развивающего и осуществлять собою

развивающее воздействие на самого себя. Но это касается уже

использования готовых механизмов идентификации и

самоор-

ганизации. Пока их еще нет. На уровне чувствующей души от-

деление от матери становится условием раздвоения души

ребенка, так как сохранение цикла жизнедеятельности ложит-

ся на его плечи, а не только продолжающегося сервисного

обеспечения со стороны.

Появляются чувство самого себя, где рефлектирующую

функцию реализует уже сам ребенок. "Чувствующая целокуп-

ность

в качестве индивидуальности состоит по существу во

внутреннем саморазличении и пробуждении к перводелению

внутри себя, согласно которому она имеет особые чувства…

Субъект как таковой полагает эти определения как свои чувст-

ва внутри себя… Таким образом, он есть чувство самого себя и

в то же время является таковым только в особенном

чувстве"

(1956, с. 165, т.3, ФД). Начало самополагающего процесса спе-

цифично тем, что между прилагающей усилия целостностью

чувствующей души и частностью чувства не установлены

подлинные отношения. Это и составляет основу явления "по-

мешательства", обсуждаемые Гегелем.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

617

"Помешательство есть болезнь психического существа,

нераздельного с телесным и духовным… Будучи здоровым и

здравомыслящим, субъект располагает наличным сознанием

упорядоченной внутренней целокупности своего индивидуаль-

ного мира, в системе которого он подчиняет всякое пережи-

ваемое им особенное содержание ощущения, представления,

вожделения, склонности и т.д., помещая его в надлежащее ме-

сто системы;

субъект – гений, господствующий над этими осо-

бенностями… Наше понимание помешательства как некоторой

в развитии души с необходимостью выступающей формы или

ступени… Преступление и помешательство суть крайности,

которые человеческому духу вообще предстоит преодолеть в

ходе своего развития, но которые не в каждом человеке прояв-

ляются как крайности, но лишь в форме ограниченностей

ошибок, глупостей" (1956, с. 166-167, т.3, ФД). Мы видим, что

разотождествление духа с порождением своего локального

по содержанию проявления, инобытия себя, сначала происхо-

дит на неподготовленной почве. Поэтому локальное прояв-

ление, чувство и ощущение не "помещается на свое готовое

место", которого еще нет, так как дух еще не интегрирован,

не систематизирован, не

собран в себе. Это опережающее не-

качественное проявление забегает вперед, но создает предпо-

сылки для будущего синтеза, интеграции и т.п. "Ошибки"

становятся необходимым этапом развития чувствующей души

(см. сх. 218).

чувствующая душа проявление как

природность до интеграции "помешательство

(отрыв от природности)

чувствующая душа интеграция проявлений

интегрированная

Схема 218

Душа старается преодолеть неинтегрированность, заимст-

вованную в природности, субстанциальности и прийти к субъ-

ективности, внутренней тождественности и свободности от

частностей. "Душа уже в себе есть противоречие, состоящее в

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

618

том, что представляя собой нечто индивидуальное, единичное,

она в то же время все же непосредственно тождественна с все-

общей душой природы, с ее субстанцией. Это противоположе-

ние … происходит только в помешательстве … субъективность

души не только отрывается от … субстанции, но вступает с

ней в противоположность… Своей завершенной формы это

единство и это

разделение достигает только в разумном, в дей-

ствительно объективном сознании. Если я возвысился до ра-

зумного мышления, то я являюсь предметным уже не только

для меня …, но я отделил от себя это тождество, противопос-

тавил его себе как действительно объективное. Чтобы достиг-

нуть этого совершенного разделения, чувствующая душа

должна преодолеть

свою непосредственность, свою природ-

ность, она должна их идеализировать, усвоить их себе" (1956,

с. 168, т.3, ФД).

Тем самым, должны проявиться внутренние и внешние

факторы интенсификации отрыва от природности. Кроме то-

го, важно не вводить себя в заблуждение в анализе естест-

венных, на доразумной фазе, ошибок и заблуждений. "Нерас-

судительные люди имеют пустые

субъективные представле-

ния, неосуществимые желания, … ограничиваются разрознен-

ными целями и интересами, придерживаются односторонних

принципов и вследствие этого вступают в разлад с действи-

тельностью. Но эта ограниченность … не представляет собой

какого-то помешательства, если только эти люди знают в то

же время, что их субъективное еще не существует объективно"

(1956, с. 171, т

.3, ФД). Принятие субъективных устремлений и

представлений за объективные, истинные и невниматель-

ность к проистекающим ошибкам Гегель трактует как по-

мешательство. Но это вполне определенный этап развития ду-

ха.

Соединение разнообразного в отделяющейся от телес-

ности души происходит сначала с помощью самой телес-

ности. "Это (привычка) есть к своей чистой идеальности

све-

денная телесность, которая присуща душе как таковой. Душа

овладевает содержанием и так удерживает его при себе, что

… существует не как ощущающая… Она является свободной

от них … не занята ими… Это внедрение особенного или те-

лесного как момента определений чувства в бытие души яв-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

619

ляется как их повторение, а порождение привычки как уп-

ражнение… Привычка есть механизм чувства самого себя, по-

добно тому как память есть механизм интеллигенции… При-

вычка есть сделанная чем-то природносущным, механиче-

ским … справедливо была названа второй природой … поло-

женная душой непосредственность; она входит в телесность и

проникает насквозь телесность" (1956, с

. 187-188, т.3, ФД).

Тем самым, начинающая свое бытия как особое, субъективное,

душа "собирает себя" через посредство телесности и в по-

следней создает устойчивое, единое как привычку. Однако в

привычке телесность уже возвышена за счет субъективно-

сти.

Но и сами проявления чувствующей души меняются бла-

годаря привычке. Упражнение, являющееся внешним усло-

вием

появления привычки, оказывает свое воздействие и на

телесность, и на субъективность. Привычка преодолевает

противоречие, характерное на стадии помешательства. "Мы

приходим к такому для-себя-бытию души, которое осуществ-

лено … посредством преодоления существующего в помеша-

тельстве внутреннего противоречия духа… Это при-самом-

себе-бытие мы и называем привычкой. В этой последней

ду-

ша, не привязанная более только к субъективному особенно-

му представлению … вовлекла в ее идеальность дошедшее

до нее непосредственное и обособленное содержание и до та-

кой степени полно сжилась в него, что двигается в нем с

полной свободой… В привычке человек получает отношение

не к случайному единичному ощущению, представлению, во-

жделению

и т.д., но к себе самому … им самим положенно-

му, им освоенному всеобщему способу действия … есть абст-

рактная, из повторения многих единичностей посредством

рефлексии возникшая, всеобщность. Только до этой формы

всеобщего может подняться природная душа" (1956, с. 191, т.3,

ФД).

Мы видим, что появление ощущения и отрыв души от не-

посредственного

ее обеспечения со стороны телесности и от

субъективного воздействия в слитости тел ребенка и матери,

появление субъективности отдельного существа и совмеще-

ние этой субъективности с телесным самообеспечением

создают противоречия внутри субъективности. Она локализу-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

620

ется из-за соединенности с локальностями телесного внутри

и внешних воздействий, но и испытывает собирательный им-

пульс. Однако единость субъективности усилиями внутри

самой себя не достигается. Для этого требуется внутрен-

няя свобода, которой еще нет. И тогда освобождение обеспе-

чивается опорой на саму телесность, но в условиях упражне-

ний. Они не

просто вовлекают телесное, но и пронизывают

телесное определениями самого духа. Эти определения прони-

зывают телесное и в телесном находят ограничение разъе-

диненности самих проявлений духа. В пределах привычки

переход от определения к определению, от проявления к про-

явлению становится свободным и повторяющимся, "обоб-

щенным".

разъединенность совмещение пронизывание

проявлений духа проявлений телесного

упражнение целостность стереотипизация

проявлений телесного

"обобщенность"

проявлений

привычка

Схема 219

Без множества подобных привычек невозможна самостоя-

тельная и эффективная жизнедеятельность человека. Однако

тело не должно при этом изменении своих качеств противо-

речить природности, а изменения в духе, природной душе, и

в теле должны быть гармонизированы.

"Между духом и его собственным телом имеет место еще

более интимная связь, чем между

духом и всем остальным ми-

ром… Я прежде всего должен утвердиться в этой непосредст-

венной гармонии моей души и моего тела … должен отдать

моему телу должное, должен щадить его, поддерживать его

здоровье и силы… Вследствие невнимания к моему телу … я

поставил бы себя в зависимость от него и внешней необходи-

целостность

духа и свобода

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

621

мости связи с ним… Если я буду вести себя соответственно с

законами моего телесного организма, то душа моя будет в сво-

ем теле свободной" (1956, с. 192, т.3, ФД). Использовать тело

как инструмент деятельности души невозможно не подчиня-

ясь внутренним законам тела. "Душа должна … сделать свое

тождество со своим телом таким тождеством, которое

опо-

средствовано духом, она должна овладеть своим телом, соз-

дать из него податливое и удобное орудие своей деятельности,

так преобразовать его, чтобы она в нем получила отношение к

самой себе … в согласие с ее субстанцией, а именно со свобо-

дой… Если я хочу осуществить свои цели, то я должен сделать

свое тело способным к тому, чтобы это субъективное перевес-

ти во внешнюю объективность. К этому тело мое не приспо-

соблено от природы… Чтобы проникновение (в свое тело) ста-

ло определенным, для этого требуется образование. При этом

первоначально тело оказывается неподатливым по отношению

к душе… Правильная мера этой силы может быть достигнута

только тем, что человек на все многообразные обстоятельства

внешнего мира, в котором он желает осуществить свои цели,

направляет особую рефлексию и все отдельные движения сво-

его тела соразмеряет с упомянутыми обстоятельствами… Если

телесные деятельности повторяются часто, то они приобрета-

ют все большую степень приспособленности … приобретают

характер привычки, форму чего-то

такого, что вошло в сферу

воспоминания … душа вносит … всеобщий способ действия,

правило… В привычке наше сознание одновременно и присут-

ствует в вещи … и отсутствует в ней … наше "я" в такой же

мере присваивает себе вещь, как и отходит от нее" (1956, с.

193-194, т.3, ФД).

Этим завершается путь чувствующей души, следующие

шаги

связаны с появлением сознания и самосознания, мышле-

ния и самоопределения.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

622

3.4. "феноменология духа" (сознание)

Переход к сознанию связан с ростом рефлексии, с само-

отношением и познающим самоотношением, самосозерцани-

ем. "Душа, противопоставившая себе свое телесное бытие,

снявшая его и определившая его как свое … в своей привычке

ощущения и своего конкретного чувства самого себя есть в

себе для-себя-сущая идеальность своих определенностей …

бесконечное отношение к себе

. Это для-себя-бытие свободной

всеобщности есть более высокая степень пробуждения души в

ее возвышении до "я – абстрактной всеобщности, которая есть

мышление … "я" исключает из себя природную целокупность

своих определений … как внешний для него мир, и устанавли-

вает отношение к нему, так что в этом внешнем мире оно есть

это "

я" и непосредственно рефлектируется само в себя, – а это

и есть сознание" (1956, с. 199, т.3, ФД).

Для того чтобы появилось сознание требуется уйти от ре-

зультатов чувствующего ощущения как результатов предо-

пределения природности души, "навязанности" внешним и за-

менить собственными порождениями, возникающими в

мышлении усилиями "Я". Тогда эти определения выступают

как

продукт "Я" и в них "Я" видит лишь свое, созерцает саму.

Следовательно, необходимо следить за появлением мышления

и мыслящего "Я" (см. сх. 220).

внешнее ощущение

(природность) чувствующей

души мыслящая опреде-

<несвободное> душа ления

("Я") "Я"

самоотношение

<свободное>

Схема 220

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

623

Данное "отклонение" от прежнего типа субъективного реа-

гирования и бытия носит вынужденный характер и разре-

шает уже возникшее противоречие. "Душа достигает чувства

этой ограниченности (… изъятости из-под власти души…) сво-

ей силы … она выбрасывает из себя телесность как нечто ей

чуждое. Через рефлексию в себя дух завершает свое освобож-

дение

от формы бытия, дает себе форму сущности и становит-

ся "Я" … ибо "я" есть такое всеобщее, такое простое, которое

существует только тогда, когда оно само себя имеет своим

предметом … в своем другом созерцает само себя" (1956, с.

200-201, т.3, ФД). Противоречие состоит в том, что прежнее

бытие субъективности имело момент свободы, но

не было

свободным, свободным от иного, чем оно. Стремление же к

полноте свободы возникает изнутри, как "мотивационное опе-

режение", и извне как стимулирование социокультурной сре-

ды.

Сознание – знание о себе поскольку, поскольку для позна-

ния дух отошел от предмета познания – прежнего себя, осво-

бодился от него. "Чистая абстрактная свобода духа для

себя

отпускает из себя природную жизнь души, которая также сво-

бодна, как самостоятельный объект; об этом-то объекте, как

для него внешнем, "Я" и поучает прежде всего знание и таким

образом является сознанием" (1956, с. 201, т.3, ФД). Освобо-

диться от конкретной определенности означает войти в мир

абстрактности. Свобода "я" и абстрактность,

всеобщность его

содержаний связаны друг с другом, так как это "Я" должно по-

кинуть определенности, очиститься от них и быть "чистым",

не имеющим определенности, но, напротив, полагающим

их. Такими качествами и обладает мышление, в отличие от

ощущения. "Достоверное для себя "Я" сначала есть еще совсем

простое субъективное, совершенно абстрактное свободное, со

вершенно неопределенная идеальность или отрицательность

всякой ограниченности… Это "Я", поскольку оно вступает в

борьбу с внешними предметами, есть нечто высшее, чем …

бессильная природная душа, в которую именно вследствие ее

бессилия и проникают … болезненные состояния духа" (1956,

с. 203, т.3, ФД).

В сознании акцентируется та сторона проявлений свобод-

ного "Я", которая связана с

предметностью знания "о себе", а

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

624

не с механизмичностью, не с тем, что предметность сама по

себе порождена усилиями "Я". Последнее принадлежит уже

более высокому уровню развития духа – самосознанию. "На

этой стадии возникает противоречие, что предмет, с одной

стороны, находится внутри меня, а, с другой стороны, имеет

столь же самостоятельное существование и вне меня… Созна-

нию предмет

является не как положенный посредством "я", но

как непосредственный, сущий, данный; ибо оно не знает еще,

что предмет в себе тождественен духу и лишь через самораз-

деление духа приобретает вид как будто полной независимо-

сти" (1956, с. 204, т.3, ФД).

Иначе говоря, отделение духа от связи с природностью и

покидание природных его

проявлений означает саморазличе-

ние с выделением всеобщего и свободного в себе. Но то, что

было, от чего дух отошел, от созерцаний и чувствований,

предстает сначала как предметность, содержательность сама

по себе. Сознание предполагает "видение" этих предметных

содержаний как самопроявлений чувствующей души, но "не-

видение себя" в процессе видения. Лишь дальнейшее

разви-

тие рефлексии приводит к осознанию самого сознавания, сме-

щению от содержательности видения к механизму виде-

ния. Мышление сначала должно появиться, а лишь потом

осознаваться как мышление или полагающее бытия "я" (см.

сх. 221).

чувствующая

душа

сознание

самосознание

(бытие "Я")

Схема 221

"Ступени возвышения … состоят в том, что дух есть а)

сознание вообще, обладающее предметом как таковым. в) са-

мосознание, для которого предметом является "я". с) единство

сознания и самосознания" (1956, с. 206, т.3, ФД). Но и каждый

этап имеет свои шаги. Основное противоречие, которое здесь

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

625

обнаруживает Гегель, является противоречие внутри самого

"Я". Между его содержательностью и механизмичностью. По-

этому Гегель показывает, как постепенно акцент развития

смещается от содержания к механизму.

Самое простое в содержании, которое скрывает механиз-

мическое внутри "Я", это единичность содержания. Она не

опирается на рефлектируемость механизма и сознающий дух

выступает как чувствующее

сознание. "Непосредственное соз-

нание, его отношение к предмету есть поэтому простая досто-

верность его … как непосредственно единичный – чувственное

сознание… По содержанию оно является самым богатым, но по

мысли оно самое бедное … определения чувства; они представ-

ляют собою материал сознания… Рефлексия души в себя, я, отде-

ляет себя от этот материал

и прежде всего дает ему определение

бытия … объект здесь следует брать … как нечто для него внеш-

нее" (1956, с. 207-208, т.3, ФД). Если исходить из того, что учение

о сознании и самосознании Гегель строит в контексте выделения

из домыслительных форм собственно мыслительных форм бытия

духа, то можно применить термины логики для слежения за

изме-

нениями сознания. Чувственное сознание тогда характерно чистой

субъектностью мысли (см. сх. 222).

Схема 222

∑

реальное

мышление

рефлексия

мышления

и сознания

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

626

Этому начальному уровню рефлексии мышления соответ-

ствует "исторически" начальный этап развития сознающего

мышления (см. сх. 223).

Схема 223

Само сознание имеет три ступени развития. "1) чувст-

венного, 2) воспринимающего и 3) рассудочного сознания …

первоначально объект есть совершенно непосредственный,

сущий объект. Но эта непосредственность не содержит в себе

никакой истины… Если сущность вещей становится предме-

том сознания, то это уже … воспринимающее сознание. На

этой стадии единичные вещи ставятся в отношение к всеобще-

му, – но именно только ставятся с отношении; здесь не осуще-

ствляется еще никакого истинного единства единичного и все-

общего, но лишь смешение обеих этих сторон … предмет низ-

водится или возвышается до явления некоторого для

себя су-

щего единства… С момента рассмотрения этого и загорается

самосознание; ибо объект превращается в нечто субъективное,

– сознание открывает тут само себя как существенное предме-

та … становится предметным для самого себя" (1956, с. 208,

т.3, ФД). Мы видим, что на второй ступени субъект мысли

сопоставляется с предикатом, но еще не достигается соот

ветствие. А на третьей ступени соответствие достигается и

тогда "сущность" или предикат мысли перестает быть фор-

мальным и "насыщается" содержательностью. При этом

внешнее соотнесение и соответствие заменяется внутренним,

внутри самого сознания, которое само себя начинает "считать"

объектом или предикат "себя начинает считать" субъектом

мысли (см. сх. 224).

Более подробно характеристика чувственного

сознания та-

кова: "объект, – будь он внешний или внутренний, – не имеет

еще никакого другого мыслительного определения, кроме того,

этапы развития

сознающего мышления

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

627

Схема 224

чтобы, во-первых, вообще быть и, во-вторых, по отношению ко

мне быть некоторым самостоятельным другим … единичным

по отношению ко мне как единичному … многообразное обо-

собленное содержание ощущений собирается в некоторое вне

меня сущее единство … познается мною непосредственно, раз-

розненно, случайно попадает в данный момент в мое сознание

потом снова из него исчезает … является для меня чем-то

данным … о чем я не знаю, откуда оно приходит … является

ли оно истинным" (1956, с. 209, т.3, ФД). В своем самоотно-

шении дух здесь еще почти слит со своим зависимым со-

стоянием в ощущении и чувствовании.

Гегель разделяет ощущение и восприятие. Восприятие

уже предполагает синтезирующую активность духа. Поэто-

му результат предопределен не только и не столько внешним

предметом, сколько указанной активностью. "Но, существуя

для этого ("я") в качестве являющегося, предмет претерпел та-

кие изменения. В этом определении предмета чувственное соз-

нание есть восприятие… Поскольку единичное содержание

исключает из себя другое, – оно ступает в

отношение к друго-

му, проявляется как выходящее за пределы самого себя, как

зависимое от другого, как опосредствованное этим другим, как

внутри себя содержащее это другое … все разрозненное по-

знать в его внутренней связности в нем самом … восприятие

постигает связь вещей – делает очевидным то, что если дан-

ные обстоятельства имеются налицо,

то вот что отсюда следу-

ет … начинает раскрывать перед нами вещи как истинные …

приходится продвигаться от предположения к предположе-

нию… Все должно быть познано на опыте" (1956, с. 210-211,

т.3, ФД). Принятый материал запечатлений организуется,

связывается, структурируется, а содержательность синтеза

S P S ≠ P

чувственное

сознание

воспринимающее

сознание

рассудочное

сознание

S = P P P

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

628

дает возможность выслеживать каузальные переходы (см.

сх. 225).

Схема 225

В восприятии совмещаются зависимость от внешнего и ак-

тивность внутреннего, в том числе в процессе поиска новых

возможностей испытывания воздействий извне. Внутрен-

нее, активность духа, предопределена отсутствием связно-

сти в содержании. И в этом уже проявляется самоотноше-

ние исходя их импульса совмещенности

и целостности

всего, что существует, импульса идеи истины. "Восприни-

мающее сознание снимает единичность вещей, идеально пола-

гает ее … рассматривает это вхождение в самого себя как уг-

лубление в объект" (1956, с. 211, т.3, ФД). Углубление воззре-

ний в восприятии только начинается, а вместе с этим начина-

ется и специфическая, полагающе-преобразующая история

духа.

В восприятии активность духа носит характер схемати-

зации, членения, отбора значимого, конструирования целого.

Но оно предполагает удержание исходной содержательности

или такого отношения духа к своим результатам, когда они

рассматриваются как само внешнее, себе не принадлежащее. В

отличие от ощущения, где полагание духом своих проявлений

носит вынужденный характер, схематизация идет "изнутри

", от

сущностной основы духа. Эта основа пока имеет начальный

уровень развитости, но уже становится предтечей последую-

щих уровней. Это качество замещающего конструирования Ге-

гель называет рассудком (см. сх. 226).

"Ближайшая истина восприятия состоит в том, что пред-

мет есть скорее явление и его рефлексия – в-себя есть для-

себя-сущее внутреннее

и всеобщее. Сознание того предмета

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

629

Схема 226

есть рассудок … внутреннее, с одной стороны, есть снятое

многообразие чувственного и абстрактное тождество, но, с

другой стороны, оно, именно в силу этого, содержит в себе

также и многообразие, но в качестве внутреннего простого

различия, которое в смене явлений остается тождественным

самому себе" (1956, с. 212, т.3, ФД). Схематизация позволяет

выделить и

оформить то, что сохранимо при всех после-

дующих созерцаниях как замещение внешнего объекта. В этой

сохранности пока и выражено обобщение. В схеме преодоле-

вается изолированность отдельных результатов ощущений и

объект "видится" уже как целое. Но это целое, созданное ду-

хом, заставляет предполагать то, что не созерцалось, но суще-

ствует и более

подлинно существует. И тогда вводится раз-

личие между явлением и сущностью.

"… самостоятельные друг по отношению к другу и по от-

ношению к внутреннему единству каждой отельной вещи мно-

гообразные определения чувственного низводятся до явления

для-себя-сущего внутреннего существа… Поскольку сознание

от наблюдения … возвышается до постижения внутреннего

существа предмета …, определяет

предмет таким же образом,

как и "я", поскольку оно становится рассудочным сознанием"

(1956, с. 212, т.3, ФД). Тем самым, содержательно интерпрети-

руемая схема несет в себе свойства ее создающего "я" и

предстает в замещении, в субъективном отчуждении от "я",

в объективизации, как сам объект с его внутренним спосо-

бом бытия. "… внутреннее существо

должно быть характери-

зуемо как конкретное, различенное внутри самого себя. Поня-

тое так, оно есть то самое, что мы называем законом. Ибо суть

закона, – состоит в неразрывном единстве, в необходимой

внутренней связи разных определений… Это единство пости-

замещение

<отождествление>

схематизация

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

630

гается только спекулятивным мышлением разума, но в много-

образии явлений оно открывается уже рассудочным сознанием.

Законы суть определения рассудка, внутренне присущего са-

мому миру; поэтому рассудочное сознание находит в них свою

же собственную природу и тем самым становится предметным

для самого себя" (1956, с. 212-213, т.3, ФД). Схема конструи-

руется и потому предполагает

внутреннее действие и отно-

шение духа к себе как сознание при акцентировке не на сам

механизм духа, а на его проявленность в динамике содержа-

ния. Динамика содержания и зависима от динамики духа, и

предстает перед ним как имеющее свое самодвижение, дви-

жение в самом объекте.

При смене акцента и переходе

к полагающему бытию са-

мого "я" сознание становится уже самосознанием, более глу-

боким воззрением о "Я". В нем угасает различие между опре-

деленностями, так как они все и порождены из "я", которое

сначала и не имело, но породило. "Внутреннее различие ока-

зывается … различием, которое не есть различие. В этом опре-

делении

формы вообще, сознание в себе, содержащее само-

стоятельность противоречащих друг другу субъекта и объекта,

исчезло; "я", в качестве высказывающего суждения, имеет

предмет, который от него не отличен – самого себя, – самосоз-

нание" (1956, с. 213, т.3, ФД). Взгляд на путь к образу объекта

ведет не к вынужденности образа, вынужденности его строи-

тельства, а

к имманентной проявленности "я" как самовы-

ражающегося духа (см. сх. 227).

Схема 227

Гегель разделяет уровень "подлинного" познания, где со-

держание совмещает все моменты, включая противопо-

ложные, и предварительного познания, когда отдельные мо-

менты еще как бы противостоят друг другу, например, проти-

схема

или

"объект"