Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

II. Психика и психические механизмы

539

области рефлексивной самоорганизации, культуры мышления

и рефлексии. Серьезное отношение к возникающим вопросам

облегчает приход к таким общегуманитарным областям зна-

ния, как семиотика, лингвистика, логика, психология, культу-

рология, философия, методология, моделирования и т.п. Воз-

никает фон обращения внимания к "технике" мышления и пути

развития мыслителя. Но, вместе с тем, рефлексия собственных

усилий стимулирует обращение внимания на интуицию, чувст-

венность, сознание, самосознание, волю, самоопределение и

т.п.

Лишь на этом фоне переплетения акцентов и мотивацион-

ных линий субъективного и "объективного" (мыследеятельно-

стного и культурного) характера явления развития и само-

развития постепенно перемещаются из статуса "сопровож-

дающих" основные процессы в статус "ведущих"

весь ряд

интеллектуальных усилий, а затем и весь объем профессио-

нально-жизненной самоорганизации.

МРТ осознается как интеллектуальная "машина" реали-

зующая и практическую (решение задач и проблем), и методи-

ческую (формно-техническую), и исследовательско-диагности-

ческую (познание актуального и возможного уровня своих

способностей), и развивающую, и "окультуривающую" функ-

ции. Если пользующийся МРТ

сначала осознает ее как средст-

во решения "внешних" задач и проблем, то затем он переопре-

деляет значимость МРТ, превращая его в средство реше-

ния "внутренних" задач и проблем.

Особую роль в культурном осознании значимости МРТ

играет рефлексия процессов схематизации и применения схем

в различных типовых ситуациях интеллектуальной работы.

На этом

пути в доступных и демонстративных формах опо-

знается весь механизм функционирования, а также становле-

ния и развития языка, переходов мышления с одного уровня

на другой, трансформации "досознания" в сознание, а затем и

в самосознание. Выявляется весь типовой набор мыслитель-

ных операций. При этом если схемотехника лежит в основе

исходных форм мышления

, то использование логических

форм, особенно – логики систематического уточнения позво-

ляет быстро выходить на самые сложные и культурно значи-

мые формы мышления. Она (ЛСУ) непосредственно ведет к

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

540

понятиям и категориям, парадигме абстракций, к высшим аб-

стракциям, технике "объектно-каузального" анализа и осоз-

нанию механизмов развития. Схематизация текстов и "содер-

жаний" текстов провоцирует осознание техники моделирова-

ния, а применительно к рефлексивным содержаниям, к "тех-

нике" создания методов и методик мышления и деятельно-

сти.

Наиболее сложной перспективной совершенствования с

помощью

МРТ выступает организация ролевого самоот-

ношения "общения с собой" в разных ролевых иденти-

фикациях. Если удается применять МРТ в условиях живого

взаимодействия с "другими", то облегчается переход от

мыслительных моделей к игромоделям и игромоделирова-

нию в целом. Поэтому МРТ облегчает создание специаль-

ных текстов – сценариев как особых средств внутренне-

внешнего

и внешне-внутреннего развивающего воздействия,

применительно к мышлению, сознанию, самосознанию, са-

моопределению, а также к рефлексии. Опыт разработки и

использования "диалогов" как сценариев мыслительного и

иного взаимодействия, приобретенный в 1996-1999 гг. пока-

зал огромные возможности, таящиеся в этом способе орга-

низации и самоорганизации как в доигровых, так и в игро-

вых формах

применения диалогов. Но работа с диалогами

предполагает использование МРТ в различных масштабах и

вариантах.

Итак, МРТ предстает как "персональный" механизм

интеллектуального и общего саморазвития и развития.

Все особенности и преимущества метода Гегеля, его культу-

ры, его конструкции развития духа можно опознать и вос-

произвести за счет использования МРТ и рефлексивного

ос-

мысливания всех процедур, всего хода автономных транс-

формаций. Это предопределено всеми тремя источниками

особенностей МРТ – применения и создания схем, реализа-

ция требований ЛСУ, рефлексивной самоорганизации с при-

менением системы критериев (языка теории деятельности).

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

533

О.С.Анисимов

iii. "философия духа" Гегеля: реконструкция ...... 534

3.1. дух и духовность........................................... 534

3.2. структура "философии духа" ....................... 583

3.3. "антропология" (душа) ................................. 591

3.4. "феноменология духа" (сознание)............... 622

3.5. "объективный дух"........................................ 665

3.5.1. "Абстрактное право" .............................. 674

3.5.2. "Моральность" ........................................ 680

3.5.3. "Нравственность" ................................... 686

3.6. "Абсолютный дух"........................................ 708

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

534

iii. "философия духа" Гегеля: реконст-

рукция

3.1. дух и духовность

Понятие "духа" для Гегеля является системообразующим.

Оно позволяет выстроить всю целостность его философской

системы, так как в своем становлении дух проходит все этапы

– природный, "душевный" и "чистого духа" (в логике). Если не

принимать в расчет промежуточные этапы, то именно в логике

характеристики духа приобретают завершенные формы.

Вот как Гегель характеризует

дух в логике. "Мысли в ло-

гике суть чистые мысли. Дух, таким образом, пребывает толь-

ко у самого себя и, следовательно, свободен, ибо свобода со-

стоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у само-

го себя, быть в зависимости от самого себя, определять самого

себя… Свобода есть

лишь там, где нет для меня ничего друго-

го, что не было бы мною самим. Природный человек, опреде-

ляемый лишь своими влечениями, не пребывает у самого себя

… содержание его хотения и мнения все же не есть его собст-

венное… Когда я мыслю, я отказываюсь от своей субъектив-

ной особенности, углубляюсь

в предмет, предоставляю мыш-

лению действовать самостоятельно… Философия природы и

философия духа … являются как бы прикладной логикой, ибо

последняя есть их животворящая душа" (1974, с. 124, т.1

ЭФН).

Дух свободен, все содержания имеет как свои, постро-

енные собою и остающиеся внутри себя. Но это возможно

лишь в логике, где все варианты зависимости

от "тела" и

внешнего как такового уже преодолены. Дух в форме чистой

мысли порождает все, что составляет содержание мысли. В

философии духа это преодоление лишь протекает и не завер-

шено. Роль тела и внешних условий еще сохраняется.

Обсуждая пути изучения души и духа, специфику психо-

логического познания Гегель дает характеристику духу

. "Ра-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

535

циональная психология рассматривала душу со стороны ее ме-

тафизической природы, рассматривала ее так, как она опреде-

ляется абстрактным мышлением. Она хотела познать внутрен-

нюю природу души – какова она в себя, какова она для мысли.

В наше время в философии мало говорят о душе, но преиму-

щественно о духе. Дух отличен от

души, которая есть как бы

нечто среднее между телесностью и духом… Дух как душа по-

гружена в телесность, и душа есть животворящее начало те-

ла… Что касается отношения рациональной психологии и эм-

пирической, то первая стоит выше второй, ибо она ставит себе

задачу познать дух посредством мышления, а также доказать

мыслимое ею, между тем, как эмпирическая психология исхо-

дит из восприятия и лишь перечисляет и описывает то, что да-

ет ей последнее… Дух есть деятельность в том смысле, в ка-

ком уже схоластики говорили о боге, что он есть абсолютная

активность. Но так как дух деятелен, то … он обнаруживает

себя… Дух

следует рассматривать … в его энергии, а именно

так, чтобы его внешние проявления познавались как обуслов-

ленные его внутренней стороной… Метафизика … природу в

ее действиях считала подчиненной необходимости, а дух –

свободным… Это различие … имеет свое основание в глуби-

нах самого духа; однако свобода и необходимость как абст-

рактно противостоящие друг другу

принадлежат лишь области

конечного… Свобода существенно конкретна, вечным образом

определена в себе и, следовательно, вместе с тем необходима

… внутренняя необходимость … есть свобода" (1974, с. 141-

143, т.1 ЭФН).

Тем самым, дух суть стадия становления себя, прошедшая

этап зависимости от тела, этап души. Но и в своей погружен-

ности в тело душа реализует функции

духа – животворит

его. В активности духа совмещаются качества свободы и не-

обходимости. Свобода внешнего проявления предопределена

внутренним основанием, является выражением внутренней не-

обходимости. Эмпирическая психология фиксирует

внешние проявления без связи с внутренней основой и прихо-

дит к выводам о свободе как таковой или необходимости как

таковой. Но именно в рациональной

психологии усматривается

внутреннее как неслучайное в силу применяемого "средства"

мышления, могущего войти в сущностное основание бытия,

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

536

проследить путь проявления сущности. И тогда раскрывает-

ся активная основа духа и как свободная, и как необходимая.

Подобное соотношение линий исследования психологии со-

храняется и теперь. Слабая мыслительная база в исследованиях

оставляет раскрытие сущности психики лишь на полпути, по-

рождает ряд поверхностных теоретических случайностей.

Причину активности духа, лежащую внутри, Гегель пояс

няет так. "Дух есть … отрицательное единство, в котором его

определения проникают друг в друга. Но когда его представ-

ляют себе как душу, его часто принимают за вещь. Подобно

тому, как человека вообще считают состоящим из души и те-

ла, которые признаются каждое чем-то самостоятельным, су-

ществующим само по себе,

точно так же признается, что ду-

ша состоит из так называемых душевных сил, каждая из кото-

рых сама по себе обладает самостоятельностью, другими сло-

вами, есть непосредственная деятельность, осуществляющаяся

сама по себе сообразно со своей определенностью … вот

здесь действует рассудок сам по себе, а там воображение само

по себе, что развивают

порознь рассудок и память и т.д. и в

это время оставляют в стороне бездеятельными другие силы,

пока дойдет очередь до них… Однако дух – это не то же про-

тиворечие, что вещь … он уже в самом себе противоречие,

возвратившееся в свое абсолютное единство, а именно в поня-

тие, – противоречие, в

котором различия следует мыслить уже

не как самостоятельные, а лишь как отдельные моменты в

субъекте, в простой индивидуальности" (1971, с. 132-133, т.2,

НЛ).

Отрицательное единство означает, что однородное целое

духа разотождествляется, приобретает разные проявления,

которые не являются самостоятельными. Они воссоздают

целое в разотождествленности, а это разотождествление и де-

монстрирует активное бытие, если тело

в "разотождествлении"

распадается, автономизируется в частях, делается состоящим

из независимых частей, то дух не распадается, остается еди-

ным в своих многообразных проявлениях. Когда рассматрива-

ется душа или совмещенное бытие духа и тела, то дух закреп-

ляет разотождествленное бытие с различными частями те-

ла, например, с различными частями нервной системы, коры

головного мозга и т.п. Появляются соответствующие психофи-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

537

зиологические органы и "психические механизмы" (память,

внимание, эмоции и т.п.). Однако акцент внимания на самих

телесных структурах создает иллюзию их самостоятельности и

самостоятельности психических механизмов. Сущностной ана-

лиз, в отличие от анализа явлений в эмпирическом подходе,

ведет нас к анализу делокализованности психики или отно-

сительности локализации, так как важна не

натуральная лока-

лизация, а функциональная. Поэтому многие физиологиче-

ские субстраты обладают способностью брать на себя функции

своих "соседей", если он получил травмы. Психика – суть це-

лое, реализующее все нужные для бытия функции. Прежде

всего, это рефлексивные функции.

А вот еще характеристика духа. "Природа духа еще в бо-

лее высоком смысле,

чем характеру живого вообще, свойст-

венно скорее не принимать в себя другого первоначального,

не допускать в себе продолжения какой-либо причины, а пре-

рывать и преобразовывать ее" (1971, с. 213, т.2, НЛ). Если оп-

ределенность вещи создает эффект внутренней опосредство-

ванности при испытывании внешнего воздействия, а также

чувствительности или нечувствительности к воздействию,

пределы

внутреннего реагирования с сохранением внутренне-

го устройства, если живой организм в еще большей степени

проявляет свою самостоятельность и преломляемость через

себя внешнего воздействия, а также обладает возможностями

внутренней подготовленности к будущему воздействию, то

душа, а тем более дух не нуждается во внешнем основании

своего бытия. Внешнее воздействие нейтрализуется и пре-

вращается во внутренне значимое за счет самой внутренней

активности. Все внешнее преобразуется во "внутреннее", свое,

но как внешнее для себя, к которому вырабатывается отноше-

ние. Отношение выступает как самоотношение.

Сопоставляя созерцание, представление, рассудок и др.

Гегель и в них рассматривал нарастание общих качеств духа,

от зависимости к независимости внутренних проявлений. "Дух

как созерцающий, а также как чувственное сознание имеет

определенность непосредственного бытия, а дух как представ-

ляющий, а также как воспринимающее сознание поднялся от-

бытия на ступень сущности или рефлексии… Жизнь, или орга-

ническая природа, есть та ступень природы, на которой высту-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

538

пает понятие, но как слепое, не постигающее само себя, т.е. не

мыслящее понятие; как мыслящее оно присуще лишь духу"

(1972, с. 20, т.3, НЛ). Только обладая рефлексией и сознавая с

ее помощью себя, самоотносясь и вырабатывая принцип

самоотнесения душа отходит от прямой зависимости от внеш-

них воздействий. Она перестает быть "слепой"

и превращает-

ся в предопределяющую себя и свое продолжение в телесном

поведении, в произвольном поведении. При полном подчине-

нии телесной самореализации внутренним проявлениям ду-

ша превращается собственно в дух. Но это возможно лишь в

мышлении, где податливость "телесности" становится пре-

дельной. Вот еще дополнительная характеристика промежу-

точного состояния развитости духа.

Конечный, т.е. субъективный, дух создает себе предпосылку

некоторого объективного мира, подобно тому, как жизнь имеет

такую предпосылку; но деятельность духа заключается в том,

чтобы снять эту предпосылку и сделать ее чем-то положенным.

Таким образом, реальность духа есть для него объективный мир

или, наоборот, объективный мир есть идеальность, в которой

дух

познает самого себя" (1972, с. 215, т.3, НЛ). Дух как раз и занима-

ется внесением внешнего вовнутрь через отчуждение внешних

форм бытия, через самопроявление, маскируемое под внешнее,

становящееся внешним по содержанию, а внутренним по форме и

бытию. Между содержанием и формой внутренней представлен-

ности внешнего нет противоречия, так как именно сам

дух себя

сделал "природой" (внешним). В его разотождествлении с собой

возникает отождествление, идентификация с иным. "В духе

жизнь являет себя, с одной стороны, как противостоящая ему, с

другой – как положенная единой с ним, а это единство – как вновь

порожденное исключительно им… Дух есть не нечто природное, а

скорее противоположность природе. Жизнь

, как таковая, есть для

духа, с одной стороны, как средство – в этом случае дух противо-

поставляет ее себе, с другой – он живой индивид, и жизнь есть

его тело; в-третьих, это единство его с его живой телесностью

порождается из него самого как идеал" (1972, с. 218, т.3, НЛ).

Или еще. "Низший из

всех конкретных образов, в котором дух

помещен в материальность, имеет свой непосредственно выс-

ший образ в сознании. В этой форме свободное понятие как

для себя сущее Я покидал объективность, но так, что соотно-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

539

сится с ней как со своим иным, как с противостоящим ему

предметом … непосредственность бытия имеет для духа в его

достоверности самого себя значение скорее чего-то отрица-

тельного … тождество с самим собой … есть в то же время

лишь некоторая видимость, так как предметное имеет еще и

форму чего-то в себе

сущего… Высокая же истина такой фор-

мы – это дух для себя, для которого в себе сущий предмет,

данный сознанию, имеет форму собственного определения ду-

ха … этот дух действует на определения как на собственные

определения – на чувства, представления и мысли, тем самым

пребывает внутри себя и в своей форме бесконечен … наука

об

этом духе имеет задачей изобразить его путь, на котором дух

освобождает себя от этой своей определенности и движется к

уразумению своей истины – бесконечного духа" (1972, с. 240-

241, т.3, НЛ).

Иначе говоря, путь духа – путь освобождения предпосы-

лок духа от природной зависимости, путь ухода из внешней

необходимости и прихода к внутренней необходимости.

После

поворачивания отношений в сторону внутренней активности

телесность превращается из диктующего фактора в средст-

во бытия и проявлений духа. В своем самопроявлении дух

приобретает бесконечность, ограничиваемая лишь конкрет-

ностью содержания.

На уровне мышления дух вначале может не рефлектиро-

вать свою сущность и уделять внимание тому внешнему со-

держанию, которое доставляет восприятие

. Но и в этом случае

уже проявляется внутренняя основа мышления как проявления

духа, вносящего свое в соотнесения явлений, реконструкцию

цепей "причина – следствие".

"Мысля мы отделяем от вещи все несущественное, чисто

внешнее и сосредоточиваем внимание только на ее сущест-

венных чертах … абстрагируется от несущественного… Срав-

нивая (мышление) отмечает общее, а то

, чем они отличаются

друг от друга, опускает… Всеобщее представление содержит

меньше определенности, чем единичный предмет… Зато охва-

тывает собою всеобщее больше… Когда мышление создает

всеобщий предмет, мышлению принадлежит деятельность аб-

страгирования… Мышлению принадлежат многочисленные

определения, выражающие ту взаимосвязь между различными

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

540

явлениями, которая всеобща и необходима… Если взаимоот-

ношение этих явлений определяется как взаимосвязь причи-

ны и действия, т.е. как каузальность, то такая взаимосвязь

необходима, является взаимосвязью рассудка. Для нее харак-

терно, что когда при тех же условиях происходит одно, другое

уже содержится в нем. Определения эти суть формы мышле-

ния

. Дух устанавливает их, повинуясь только самому себе, но

это одновременно и определения сущего. Лишь путем раз-

мышления мы открываем, что такое основание и следствие,

внутреннее и внешнее, что существенно и несущественно.

Дух при этом не сознает того, что эти определения он устанав-

ливает произвольно, напротив, он высказывает в них нечто

существующее вне и независимо от него" (1971, с. 18-19, т.2,

РРЛ).

Проявление духа в мышлении и состоит в том, что пре-

одолевается непосредственность зависимости от внешнего

и от имитационного принципа в отражении он обеспечивает

переход к организационному, активному установлении от-

ношений не из внешних, а внутренних оснований. Это свя-

зано с рефлексивной основой

самого духа, совмещающей

имитационное (познавательное) и организационное (конструи-

рующее) начала через посредство критики, оценки прошлого и

выработки основания будущего. "Дух обладает рефлексией. Он

отнюдь не привязан к непосредственному и может переходить

за пределы непосредственного к чему-нибудь другому… Если

дух стремится к чему-нибудь непосредственному, то тем са-

мым он

отделил его от себя. Он рефлектировал себя внутрь

себя. Он ушел в себя. Противопоставляя непосредственному

нечто иное, он признал это непосредственное ограниченным"

(1971, с. 22-23, т.2, РРЛ). Человек должен проходить путь

преодоления внешней зависимости. Но для этого он должен

преодолеть эту форму зависимости внутри себя. "Человек не

станет господином природы, пока он

не стал господином само-

го себя" (1970, с. 385, т.1, РРЛ).

Проявление активности приобретает значимость тогда,

когда человек достаточно точно осуществил мышление,

нашел место для приложения активности и создал форму ее

осуществления. Тем самым, интеллект связан с "волей". Это

обсуждал и Гегель, характеризуя дух. "Дух действителен ни

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

541

как интеллект, ни как воля, но как воля, которая есть интел-

лект, то есть в интеллекте они, интеллект и воля, суть единство

… суть знание о своем бытии, и их знание есть духовное: все-

общая воля" (1970, с. 322-323, т.1, РРЛ).

Активная природа духа и его замкнутость означает такое

саморасщепление и отношение к

себе различенному, ко-

гда бесконечность духа в этом самоотношении приобрета-

ет предел, конечность, похожесть на то конечное, которое

побуждает дух к реагированию на себя. Это легко замечает-

ся в интеллектуальных проявлениях духа. Вот как пишет Ге-

гель. "Дух обладает своей действительностью лишь посредст-

вом того, что раздваивается в себе самом, сообщает

себе в ес-

тественных потребностях и в связи в этой внешней необходи-

мостью предел и конечность, и именно тем, что он в них

встраивается, он преодолевает их и обретает в них свое объ-

ективное наличное бытие … непосредственность и единич-

ность, в которые погружен дух, и чтобы эта его внешность

обрела

разумность, на которую она способна, а именно форму

всеобщности, рассудочность. Лишь таким образом дух чувст-

вует себя в этой внешности как таковой в своей стихии и у се-

бя … он становится в этой … стихии для себя, имеет дело

лишь с тем, на что наложена его печать и что произведено

им" (1970, с

. 232, т.1, РРЛ). Заимствуемое в имитационном

реагировании бытие внешнего, помещенное во внутрь, пере-

рабатывается под внутренние критерии, приобретает всеобщ-

ность и истинность. Эта работа внутри самого духа и есть дос-

тупная для духа форма сведения внешнего к внутреннему, к

себе.

Гегель фиксирует назначение духа. "Назначение духа –

вечность и возвышение над всем,

что имеет начало и конец"

(1976, с. 91, т.1, ФР). Преходящее подвергается преобразо-

ванию и в него вносится то, что удерживает и усиливает не-

преходящее. Свойства духа и состоит в том, чтобы прибли-

жать к себе, изначально непреходящему, все, что входит с

ним в отношение. Если человек проходит путь социализации

и окультуривания,

то он в социуме и культуре находит "вне-

субъективный дух", адаптирующий его к себе и усиливаю-

щий в человеке все то, что ему подобно. "Воздействие бо-

жественного есть лишь единение одного духа с другим; толь-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

542

ко дух понимает дух и способен объять его. Такие выраже-

ния, как "приказывать", "учить", "учиться", "видеть", "позна-

вать", "делать", "воля", "войти", "уходить" выражают лишь от-

ношения объективного, отношения, при которых дух включает

в себя объективное" (1976, с. 151-152, т.1 ФР). У человека

должны быть предпосылки духовного, чтобы с их помощью

можно было бы

испытывать воздействие более развитого и

сильного духа, совершенствоваться и уподобляться ему.

"Как же может познать дух тот, кто сам не есть дух? Отноше-

ние одного духа к другому есть чувство гармонии, единение

обоих… Вера в божественное возможна лишь тогда, когда в

самом верующем заключено божественное, которое в том,

что это

божественное верует, обнаруживает себя самого, свою

собственную природу, даже если оно и не сознает того, что

найденное им и есть его собственное естество. Ибо в каждом

человеке есть свет и жизнь… Вера в божественное проистекает

из божественности собственной природы; лишь модификация

божества способна познать его" (1976, с. 161, т.1, ФР). Мы ви-

дим, что дух более развитый воздействует на дух менее разви-

тый и вызывает в нем отзвук, очищение как приближение к

сущности себя, с одной стороны, и как приближение к разви-

тому духу, отождествление с ним, с другой стороны. Все спо-

собности человека, все психические механизмы совершенст-

вуются либо внутренним самодвижением, "самоочищением

самоуглублением, либо за счет реагирования на побуждающее

эту активность извне, за счет помощи в преодолении внут-

ренних препятствий в приближении к соответствую высшему,

потенциально имеющемуся в менее развитом духе. Особым

вариантом стимулирования роста духа является воздействие

"не духа", объекта, культурного предмета и т.п., которое ста-

новится фактором развития духа

лишь при достижении того

разотождествленного состояния духа, которое вызывает раз-

вивающее самоотношение. Иные воздействия духовно не

значимы.

То обстоятельство, что совершенствование духа может

осуществляться изнутри, но при побуждении извне, Гегель

фиксирует и так. "Духу, жизни никогда ничего не бывает дано;

то, что получил дух, есть то, чем он сам стал,

это настолько

вошло в него, что стало его модификацией, его жизнью… Со-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

543

единение же с чуждым и ощущаемым как чуждый дух есть

сознание своей зависимости от него" (1976, с. 186, т.1, ФР).

Гегель этим и создал предпосылку самого принципа организа-

ции развития человека, принцип "выращивания" – организа-

ция саморазвития, опирающийся на сохранение и придание

направленности самодвижению и самоизменению.

Гегель рассматривает путь духа в цикле жизни человека

"Дух … есть сначала только в себе, или в своем понятии, затем

он вступает в сферу существования, развивается, творит, дос-

тигает зрелости, создает понятие самого себя … для себя само-

го. Ребенок – еще не разумный человек, он обладает лишь

предрасположенностью, есть разум, дух лишь в себе, только

посредством образования, развития он становится

духом. Это

и означает определить себя, быть для другого, произвести раз-

личение своих моментов и достигнуть развития… Раскрытие

этих различений и направление, возникающее из них, есть путь

духа, которым он приходит к самому себя, а он сам есть цель.

Абсолютная цель … дух познает себя, постигает себя … эта

цель и есть

его истинное бытие… Дух не достигает цели, пре-

жде чем не пройдет весь путь … даже самое совершенное

должно пройти весь путь… Поскольку дух по существу есть

эта деятельность самосозидания, то внутри ее возникают сту-

пени его сознания, и он всегда сознает себя только соответст-

венно этим ступеням" (1976, с. 263-264, т.1, ФР). Иначе

говоря,

человек рождается с потенциальными характеристиками

духа и весь путь его духовного развития суть актуализация

потенциального, актуализирующее самоотношение, сопрово-

ждающее сознавание. Сознавание связано с актуализированное

формой бытия духа. Поэтому вместе с выводом в план акту-

альности того или иного уровня развития духа меняется и со-

держание сознания духом самого себя.

Познание духом самого

себя встроено в самораскрытие и потому принадлежит бытию

духа.

Поскольку дух бесконечен, а телесность – конечное, то

прекращение телесной жизни не означает прекращение жизни

духа. Его возврат в потенциальное (для тела) бытие есть воз-

врат к себе же, также как при актуализации – это рост духа в

теле как приход

к себе же. Гегель обсуждает это самоотно-

шение как характеристику духа, как смену форм бытия и раз-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

544

личение этих форм "внутри себя" же, на собственное бытие и

инобытие, пребывание в теле с учетом тела. "Дух существенно

есть то, что он из своего инобытия и из преодоления этого

инобытия, через отрицание отрицания приходит к самому

себе; дух создает себя: он проходит через отчуждение самого

себя… Дух есть лишь то

, что свободно в себе самом посредст-

вом самого себя полагает самого себя. Тогда он содержит мо-

мент отрицания. Отрицание отрицания есть возвращение в се-

бя, и дух есть вечное возвращение в себя" (1977, с. 19, 33, т.2,

ФР). Способ бытия духа – уход в инобытие и возврат в собст-

венное бытие, это – пульсационный способ

бытия. В этом

его неограниченность и сила. "Высокое определение духа за-

ключается в том, что он вечен и бессмертен" (1977, с. 109, т.2,

ФР).

Гегель показывает, что дух деятелен, активен, поэтому он

не может сводится к знанию, даже истинному. Это знание

должно себя демонстрировать, существовать. "Религия есть

знание духом себя как духа; в

качестве чистого знания он не

знает себя как духа и тем самым есть не субстанциальное, а

субъективное знание" (1977, с. 205, т.2, ФР). Поэтому и охва-

тывающий дух, бог является творящим постоянно. "Бог в каче-

стве духа в сущности и есть это самооткровение, он не создает

мир однократно, но есть вечный творец,

вечное самооткрове-

ние, он есть этот акт. Это – его понятие, его определение"

(1977, с. 205, т.2, ФР). Поэтому "буква убивает, а дух животво-

рит" (1977, с. 212, т.2, ФР).

Циклика бытия духа состоит в саморазотождествлении и

совмещении аспектов, полученных в разотождествлении, в

возврате к своей целостности. "… процесс примирения, благо-

даря которому дух объединил с

собой то, что он отличил от

себя в своем разделении… Это не различения внешнего рода,

какие делаем мы, но деятельность, развитая жизнь самого аб-

солютного духа, эта сама вечная жизнь, которая есть развитие

и возвращение этого развития в самое себя" (1977, с. 223, т.2,

ФР). С этой точки зрения природа включена в цикл

как поро-

жденное духом, как инобытие духа и оно затем возвращается в

собственное бытие. "Природа содержится в духе, сотворена

им, и, невзирая на видимость ее непосредственного бытия, она

сама по себе есть лишь нечто положенное, сотворенное, иде-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

545

альное в духе" (1977, с. 380, т.2, ФР). Точно так же и при по-

знании подлинно существующим выступает не знание, а по-

знающий как способность к знанию. Она проявляется в строи-

тельстве знания как своего инопомещения, а знании, особенно

его содержание – лишь инобытие самого познающего. Но по-

знающий ограничен своей локальностью, помещенностью в

охватывающую целостность, в "среду обитания" и социо-

культурные реальности. А абсолютный дух – сама способность

порождения всего, включая природу и человека, порождения

своего инобытия. Порождающее является более мощным, чем

порожденное. Однако абсолютный дух абсолютно и свободен,

независим от "внешнего". Поэтому он относится к своему ино-

бытию как к относительно свободному и

истинному. Абсо-

лютный дух возвышает свое инобытие, так как его, инобытия,

неистинность и относительность, противоречат сущности ду-

ха и могут быть таковыми лишь временно. В то же время,

если оставаться лишь в потенциальном бытии абсолютный

дух потеряет и свою активность как способ бытия и не будет

демонстрировать полноту своей сущности. Поэтому

он и разо-

тождествляется, отходит от полноты своей сущности и воз-

вращает ее вновь в ходе возвышения инобытия как возврата к

себе.

Подведем итоги обзора. Гегель подчеркивает атрибуты

духа – независимость от иного, свобода самопроявления, по-

рождение внутри себя, самоотношение в разотождествлении с

собой и в отождествлении различного в себе, отождествление

иного с собой как отождествления с инобытием себя; перехо-

димость свободы в себе как возможности в свободу порож-

дения в деятельности или вне его самого, снимаемость само-

сти иного в отношениях с собой, власть над всем имеющимся

в нем, сохраняемость себя, первопричинность, единство

возможности и действительности, абсолютное беспокойство

как активность и

отрицание устойчивости, необходимость

саморазличения и возвращения к единству, единство с собой,

истина природы или идея и др.

В этом контексте вся философская система предстает как

философия духа, так как рассказ идей о самоотчуждении духа,

об уходе его в инобытие, в природу и последовательный "воз-

врат" к себе за счет трансформации

природы и приобретения в

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

546

ней свойств духа, включая его способности порождать приро-

ду как свое инобытие. Нов этой системе есть часть, которая

посвящена трансформации природы под идею духа. Она и

предстает для нас привычным образом как путь "развития

психики". Тем самым, метафизический уровень анализа, где

показывается бытие всего сущего, конкретизируется до показа

"субъективно сущего

". Учитывая метафизический уровень

легче понять ту систему различений, которую вводит Гегель в

своей картине развития духа. Она составляет как бы одну сто-

рону цикла жизни всего сущего, рост духа. Применительно же

к целому цикла это уже не рост духа, а возвращение из инобы-

тия духа к себе.

Для некоторого сопоставления

и контрастного рассмотре-

ния характеристик духа и духовности введем ряд идей в этом

направлении.

Таблица 27

1 2

Блавацкая

Духовное "Я" – чистое, мирное, вечное. Внутри

нас проявляется Бог, мудрость, данная свыше.

Мудрость накапливается посвящением жизни

чистоте помыслов, бесстрашию, независимости

духа, жертвенности высшему, подчинением

телесной природы воле, развитию, соединению

с универсальной душой, развитием любви.

Урантия

Божественный дух в человеке, поселившийся в

сознании, является настройщиком сознания.

Духовный рост происходит совершенно незави-

симо

от интеллектуального самосознания.

Материальный разум под водительством духа,

связанного с ним, подчиняется попытке одухо-

творяющего "Я" вступить в общение с Богом в

качестве вероисповедного сына. Смертный разум

уступает поклонению, бессмертная душа жаж-

дет, инициирует присутствие божественного

настройщика, руководит от имени смертного

разума и эволюционизируемой бессмертной

души. Духовный опыт после осознания сущест-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

547

1 2

вования отца требует поиска отца и искренне

стремится стать таким же как он. Будучи в ос-

нове духовным религиозный опыт никогда не

будет до конца понятен материальному разуму.

Он дает три наслаждения – интеллектуальное

(от единения человеческого сознания), фило-

софское (подтверждение идеалов, нравствен-

ных ценностей), духовное (в обретении опыта

божественного товарищества,

от истинного

поклонения). Бог – дух, выраженный в лично-

сти сына, ко всем относящийся как отец и брат.

Сын осуществляет духовную власть, держит

все духовные реальности и одухотворенные

ценности, управляет духовной гравитацией

(схожие по вкусам и устремлениям испытывают

духовное взаимное влечение). Дух – бог дейст-

вия. Первичный акт – изучение и признание

своих родителей

, их раздельности и единой

функции, дает обет вечной верности отцу и за-

висимости от сына. Сын – любовь. Везде и все-

гда несет милосердие. Доверчивость – ключ к

царству небесного восхождения. Тот, кто жела-

ет исполнить волю Бога поймет состоятель-

ность духовных ценностей, излечится от духов-

ного одиночества, принимается как гражданин

Вселенной,

отождествляет себя с планом бес-

конечного и назначением вечного, воспринима-

ет Вселенную как свой дом.

Омкаров

Духовность – устремленность к высшей реаль-

ности, связь с нею через реализацию потенци-

ально божественной внутренней природы чело-

века, его высшего "Я" и реализация этих выс-

ших принципов в повседневной жизни. Целью

духовного человека является развитие чувства

единства со всем сущим, сознание вселенской

любви как основного закона космоса и состра-

дание

. Высшее проявление духовности является

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

548

1 2

бескорыстное служение Богу, деятельность в

постоянном сознании Божественного. Это са-

моразвитие человеческого "Я", являющегося

частью более общего Божественного Самопо-

знания. Высшим выражением духовной пере-

мены является освобождение души, ума, сердца

и поступков от низших устремлений животной

природы, преобразование их в Божественную

действительность, космическую. Не найти про-

двинутого в духовном отношении человека

который достиг бы успехов без молитвы к гос-

поду. Ученик должен быть искренне доверчив

учителю, полностью предан идеалу, глубоко

уважать все духовное. Проявление духовности

– любовь к Богу, людям, сострадание к живым

существам, альтруизм и филантропия. Душев-

ность – зачаток духовности. Рост духовности

связан с развитием духовных тел – каузального,

Буддхического, Атмы. Основное

свойство духа

– выраженность любви и способность к ней –

не физической, а духовной. Духовное действие

направлено на развитие божественных качеств

в человеке, любви к Богу, преданного ему слу-

жения, опираясь на наставления людей, стоя-

щих на высоком духовном уровне.

Антарова

Духовность – это мир души и доброта, культура

сердца, отсутствие колебаний, верность. Дух

крепнет в трудах человека по своему совершен-

ствованию. Благодарность – главный двигатель

очищения, ведущий к отсутствию обид, раз-

драженности, требовательности к другим, к

миру, радости и гармонии, владению своим

огнем, бескорыстию чувств, мыслей, действий,

к открытости сердца, сливанию с другими, со-

страданию, приливу любви. Это путь к истине

живой, жизни в себе, учителю, Богу. В своем

труде ученик

действует решительно и беском-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

549

1 2

промиссно на благо вечного, гармонизируя тело

и дух, приспосабливает себя в выявлении боже-

ственных качеств, вовлекается в жизнь вселен-

ной. Гармония является символом любви, со-

единенности всего, отражает высоту духа,

смысл жизни ученика в постижении гармонии

вселенной, нахождении места в ней, становле-

нии свободы от страстей и мира, равного света,

счастья

жить, быть очагом радости.

Бейли

В своем духовном развитии человек устанавли-

вает контроль на своим низшим "эго", за счет

отстраненности, восприимчивости к высшему,

к абстрактному сознанию. Вибрации с абст-

рактного уровня просачиваются вниз, подчи-

няют его. Физический, эмоциональный и мен-

тальный проводники усилием воли выравнива-

ются, стабилизируются при бескорыстии и це-

леустремленности и порождают высшее

"Я".

Каузальное тело совмещает их, создает прием-

ник и передатчик высшего сознания. Постиже-

ние формы и ее прославление, любовь к идеалу,

созерцание того, что требуется, принесение в

жертву своего каузального тела, преданность

ведут к разрушению, освобождению прежней

жизни и устремлению к духу. Любовь помогает

растворяться окружением, а сосредоточение

обеспечивает волевое

воздействие на низший

проводник. Все связаны со своей

монадой, ду-

хом, отцом. Монады связаны, образуют часть

сознания планетарного духа. Абстрактное от-

крывает вход в каузальное сознание и человек

открывается к высшим "Я", свободным. Транс-

мутация ученика возникает тогда, когда растет

готовность оставить все во служение великому,

не удерживая для себя ничего, без расчета на

будущее. Благое действует бесстрастно. При-

влекаются

более тонкие материи, выбрасыва-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

550

1 2

ются грубые, творение разумно и оживлено

любовью. Если человек стремится к духовному,

искренне, рьяно, сострадая, он берет под кон-

троль эмоции, расширяет ментальность, куль-

тивирует абстрактное. Высшее сознание видит

каузально, интуитивно, предсказывает, знает

относительную ценность личности, служит че-

ловечеству.

Наумкин

Дух это всевидение, всеединение, обладает соз-

нанием как телом, произрождает для себя тело

– огненное вещество, первичная материя. Его

память возвращает события, проигрывает сно-

ва, корректирует, совершенствует. Он мыслит

материю. Энергия духа – огонь. Его непрерыв-

ная жизнь ни от чего не зависит, оживляя все

собою, покрывает тканью света все, распро-

страняется, пронизывает все. Для духа харак-

терны абсолютное теперь и абсолютная точка.

Противодействие натиску огня ведет к запечат-

лению информации. Мыслеформа, обладая

энергией, является волей бога. Огонь создает

материю как иллюзию, энергия чакрама безна-

чальна, единая общая энергия, а чакрам распо-

лагается в пространстве души. Он служит для

многомерного обзора пространства

, восприятия

и действия. Воля концентрируется вокруг ча-

крама, выходящего из внутреннего лотоса, кор-

ректируемого сознанием.

Лотос соединен с

группой мудр, генерирующих энергию чакрама.

Раскрываясь лотос освобождает огонь чакрамов

и принимает. Мудрость это психическая энер-

гия, содержащая очистительные силы, приво-

дящие их в движение. Сосредоточение созна-

ния на них устраняет препятствия на пути по-

стижения и овладения. Сущность человека зна-

ет последствия любых действий, так как выс-

шее в

нем, сущность, звучит непрестанно как