Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

II. Психика и психические механизмы

359

1 2

Щеровицкий Рефлексия имеет своим результатом план, про-

ект на основе анализа ранее выполненных дей-

ствий, продуктов деятельности. Предполагает

выход из практической позиции во внешнее

отношение к осуществленной и будущей дея-

тельности. Прошлая деятельность выступает

материалом для анализа, а будущая – как про-

ектируемый объект. Рефлексия предполагает

кооперативные отношения в деятельности.

Рефлексивная позиция

сама может развиваться

как кооперативная структура. Рефлектирующая

деятельность имеет свои объекты, средства,

знания, при отсутствии своих средств и методов

– это смысловая рефлексия. Рефлексивная ком-

муникация включает в себя ситуационный ана-

лиз, целеполагание, проблематизацию, уясне-

ние специального и культурного смысла, точек

зрения и позиции. Это ведет к выявлению и

фиксации причин,

противоречий, конфликтов.

Семенов Методологическая рефлексия – выявление при-

чин не эффективности применения средств и

конкретно-предметных

знаний, заимствуемых в

рефлексии. Это ведет к переработке концепту-

ального аппарата, научных традиций или нор-

мы организации исследований, использованию

уже не как знание,

а как эталон, метрика, уста-

новка в методологической функции. Если и это

не эффективно, то критическая рефлексия.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

360

1 2

Рефлексия – переосмысливание своего опыта,

отражение, проблематизация. Двойное отноше-

ние "Я" к конфликтному опыту. Это свойство

психики, механизм обратной связи в нервной

системе, осознавание оснований деятельности

средств, выход во внешнюю позицию одного

человека к другому, установление отношений

между деятельностью и ее компонентами, ме-

ханизм абстрагирования от личной обусловлен-

ности за пределы содеянного с целью поставить

точку опоры для дальнейшего осуществления

деятельности (метаплан), апелляция к парадиг-

мальным представлениям, категориям, реконст-

рукции процессуальности, критическому кон-

тролю, рефлексивному восстановлению

целост-

ности деятельности, устранение разрывов, вос-

становление деятельности. Рефлексия – общее

условие протекания мыслительной деятельности и

центральный момент творческого процесса.

Мы видим, что рефлексия начинается с перехода к по-

знавательному отношению человека к самому себе как без-

относительно к жизнедеятельности, деятельности, общению и

т.п., в чем протекает бытие человека, так и относительно

включенности в них. Поскольку при включенности человека

в эти процессы и типы бытия "сущность" человека стано-

вится определяемой требованиями к человеку со стороны

этих типов бытия, то рефлексия расширяет свой предмет сна-

чала до "отчужденного" бытия человека, а затем и до охвата

самих этих "бытий" (деятельности, общения, мыслекоммуни-

кации, конфликтов, жизнедеятельности и т.п.). Так меняется и

содержание рефлексии (от субъективных качеств, "Я" до дея-

тельностных

коопераций и социокультурных систем), и ха-

рактер протекания рефлексии, и функциональные структу-

ры рефлексии (см. сх. 163).

II. Психика и психические механизмы

361

бытие человека тип бытия деятельностное бытие

анализ себя кооперативные

системы

анализ себя в

типе бытия рефлексивная

позиция

анализ себя в

деятельности

анализ

деятельности

анализ системы

деятельности

(включая анализ

человека в деятельности)

Схема 163

Рефлексивное отношение как отражающее и проекти-

рующее интеллектуальное отношение, а затем и критико-

проблематизирующее отношение, обращенное вначале к себе

непосредственно, выявляют особенности бытия человека

как "строителя" мышления, деятельности, общения и т.п.

форм социокультурного бытия, как конечный источник

сво-

их проявлений и социо-культурных систем. Специфика такого

источника вначале скрыта детерминированностью проявле-

ний человека внешними условиями и воздействиями. Но по

мере развития человека и его вхождения в социокультурные

системы он оформляет в себе индетерминистическую сущ-

ность, способность проектировать свои проявления не от есте-

ственности себя, а от социокультурности себя

, при которой

содержанием проекта ("идеи") становится, прежде всего цело-

стность социокультурная (например, система деятельности), и

лишь затем и место в ней самого человека. Человек превраща-

ется в подобие "абсолютного проектировщика". Это обстоя-

тельство осознавалось вначале в проектировочном отношении

к мышлению (немецкая классическая философия), а затем – к

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

362

деятельности (московский методологический кружок и его

прототипы по кооперативно-деятельностному содержанию –

экономическая теория К.Маркса).

Именно обращенность рефлексии к субъективности че-

ловека вела к познанию и проектированию "Я", к воплощению

проектов "Я", к выявлению сущности "Я" и его порождающей

основе. Рефлексия и самосознание сплелись друг с другом в

содержании анализа данного

типа.

Рефлексия в ее подлинном виде может опираться лишь на

соответствующий уровень самосознания как механизма, а не

знания, на его порождающее бытие и свободность от содер-

жательности. Человек "раздваивается" на живущего и рефлек-

тирующего и в рефлексии – самосознавательно полагающего

проекты и обеспечивающего их реализацию, управляющего

собой по результатам рефлексии (см.

сх. 164).

жизнедеятельность потребность

самосознание

рефлексия проекты бытия управленческое

(для себя) самоотношение

знание

о себе деятельность

рефлексия проекты управление

деятельности

(для других)

деятельность

Схема 164

"Интеллектуальное Я" реализует управленческое само-

отношение применительно к мышлению и тогда осуществ-

ляется фиксация, выделение представлений, сопоставление,

построение обобщенных заместителей, создание сопостави-

тельных комплектов (суждение, умозаключения) и т.п. Само-

сознание, опирающееся на механизмы рефлексии и самоотно-

шения, выделяется в инстанцию психики, обладающую свобо-

дой, "волей", исходным началом

всех внешних проявлений

II. Психика и психические механизмы

363

психики. Основным явлением бытия самосознания предстает

рефлексивная самоорганизация.

Свобода, получаемая за счет развития рефлексии и само-

сознания, опирается на преодоленность "естественной логи-

ки" бытия субъекта, его рефлексии, самосознания, но это свя-

зано уже с ролью абстракций как средств мышления и инст-

рументализацией всей субъективной активности, включая

"ядро" активности – активность "Я

". Но возникает вопрос о

пути, ведущем к такому эффекту. Он обсуждается в генетиче-

ской психологии и психологии развития, а также генетической

культурологии, языкознании и т.п. Мы остановимся на этом

более конкретно в другом разделе (гегелевская версия пути

духа).

Рефлексия как специфическое "самоотношение" принима-

ет различные формы в зависимости от

выделения рефлексив-

ной функции в деятельностной кооперации и "подборе" кон-

кретного механизма для реализации функции. Поэтому при

введении механизма мыслекоммуникации появляется диалого-

вая форма рефлексии, сначала внешняя (обсуждение партне-

ров), а затем ее внутренний аналог (обсуждение с самим собой

или с воображаемым партнером).

При реализации рефлексивной функции в деятельности

поводом

для запуска рефлексии выступает затруднение,

"разрыв" в деятельности, и результатом использования реф-

лексии становится преодоление затруднения, устранение раз-

рыва. Выделение рефлексивной позиции в тип мышления и

затем в тип деятельности приводит к типичным усложнениям –

обеспечению средствами, способами, методами, своими сер-

висами и сервисными деятельностями (например, обучение

рефлектирующих как субъектов деятельности).

В качестве

средств выступают и те специальные понятийно-

категориальные системы, которые предназначены для реф-

лексии (деятельности, общения, мышления и т.п.). На этом пу-

ти появляется методологическая рефлексия и методология.

Однако вернемся к самосознанию и дадим обзор концеп-

туальных и понятийных различий.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

364

Сознание и самосознание

Таблица 9

1 2

Гартман Знания, сознательные соображения мешают

влиянию страстей, ведущих к заблуждению.

Сознание возбуждает противоположное.

Кант Душа нам дана в самосознании, так как чистое

созерцание находится в душе априорно, без

примеси предмета, чистая форма чувственно-

сти. Самосознание – это чистая апперцепция,

порождающая представление "Я мыслью", со-

провождает все представления. Оно одно и то

же во всяком сознании. Единство апперцепции

– сознание себя – не созерцание, а лишь интел-

лектуальное представление о самодеятельности

мыслящего субъекта. Интеллектуальное созер-

цание – вне нашей познавательной способно-

сти.

Фихте Сознание не зеркало, а обладает жизнью и силой,

бытие свободы, существующее само по себе. Сво-

бода ограничена в знании, соединяя свободу во-

обще и ограничение определенностью познавае-

мого. Рефлексия мышления поднимает знание над

связностью и получает свободу от мышления.

Рефлексия состоит из мышления и созерцания

своей способности и состояния. Сознание

может

возвращаться в первичное состояние, самоограни-

чивая воображение и сопровождается осознанием

своей самостоятельности, освобожденности от

непосредственной причинности за счет задержки

таких причин. Сознание имеет форму внешнего

созерцания, внутреннего созерцания и чистого

мышления. При созерцании себя

во время выпол-

нения акта возникает "Я" или непосредственное

сознание того, что я действую и что за действие я

совершаю, того, чем я познаю нечто, производя

его. Это созерцание чистой деятельности.

II. Психика и психические механизмы

365

1 2

Шеллинг "Я" – монада, замкнутый в себе мир, единство

объекта и субъекта, обнаруживаемое в интел-

лектуальном созерцании. Изменчивое "Я" стре-

мится найти тождество посредством "не-Я",

приводя в единство множество представлений.

В этом стремлении совершается акт самосозна-

ния. В самосознании объектом становится тож-

дество мышления и материи. "Я" абсолютно

полагает себя и

как "Я" и как "не-Я". Это три

акта деятельности "Я". Абсолютное тождество

не доходит до сознания. Акт самосознания –

абсолютно свободное действие. Все знания,

кроме знания о "Я", являются несвободными.

Самосознающее "Я" борется с собой и в нем

состоит самосознание, порождающее тождество

в потоке изменений. Оно полагает себя, содер-

жит

все бытие.

Гегель

Истинное в чувственной достоверности

выражает язык и "Я" здесь не исчезает в ка-

честве всеобщего. Оно состоит в восприятии,

в соотнесении себя с собой. Сознание участ-

вует, вмешивается, снимает неистинность,

уничтожает самостоятельность предмета и

вводит себя как истинную достоверность и

достигает этого, когда предмет негативно от-

носится к себе, в

силу того, что он и есть

сознание. Самосознание есть единство в-себя

и для-себя бытие, возвращается из своего

инобытия.. Сущностью является в ней чисто-

та "Я", которое сообщает себе различие. Соз-

нание несамостоятельно, так как существен-

ность его – бытие, а самостоятельность

– в

чистом самосознании.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

366

1 2

Гегель В сознании совмещается переменное и неиз-

менное, а неизменное принимает облик пере-

менного, когда в своей единичности оно есть

абсолютное в себе, сама реальность, инобытие

исчезает, так как только для самосознания оно

бытие. Самосознание сообщает себе предмет-

ность. Всеобщее самосознание принадлежит

обществу как чистая духовность, как всеобщая

воля. В разуме

осуществляется высшее един-

ство сознания и самосознания.

Фихте Деятельность "Я" созерцается без принужде-

ния извне в рефлексии – свобода построения.

В сознании соединяется свобода связанная (в

построении) и освобождающая от бытия. "Я"

не в состоянии одновременно созерцать, на-

правляться на объект (теряет себя) и действие

(не дает отчета). Нельзя мыслить, не приме-

шивая своего "Я". Бытие свободы – знание

своей сущности, не смешивая "Я" как объект и

как субъект.

Абульхано-

ва

Сознание – существующее "во мне", представ-

ленное "мне" соотнесение с другим, способ-

ность объективирования, выделить объектив-

ный ход событий, отделить его от своего "Я".

Самосознание – осознание своих психических

особенностей, выявление возможностей в со-

отнесении с задачами, управление психиче-

скими механизмами и единство самосознания

и самоуправления.

Леонтьев Сознание не рождает, а опосредствует соот-

ношение мотивов. Мотивы открываются соз-

нанию анализом деятельности, на высшем

уровне, или метятся эмоцией предметы (низ-

ший уровень), побуждают деятельность, дают

личностный смысл.

II. Психика и психические механизмы

367

1 2

Рубинштейн

Сознательный субъект, обладающий самосозна-

нием, возникает в ходе развития сознания по ме-

ре становления самостоятельности – способности

ставить задачи перед собой, критически мыс-

лить. Личность сознательно преломляет свое от-

ношение к реальности как единая совокупность

внутренних условий, ведет к общественно зна-

чимому поведению. "Я" – ядро сознательных и

несознательных тенденций. Мое от

ношение к

себе опосредствуется моим отношением к дру-

гим и отношением других ко мне.

Ананьев

Самосознание "Я" – ядро личности, система соз-

нательных отношений к себе.

Кон

Самосознание – интегрированный, устойчивый

образ "Я". Его уровень тесно связан с развитием

интеллекта.

Столин Самосознание порождается социальными оцен-

ками, что ведет к отделению себя от других

участников совместной деятельности, связям в

обществе, отказу от чего-либо ради чего-либо

более значимого, интегрированию обществен-

ной ценности применительно к его жизни.

Мерлин Самосознание – сознание тождественности "Я"

как активного начала, социально-нравственная

самооценка психических качеств. Неосознан-

ность чего-либо определяется незначимостью,

привычностью, противоречием образу "Я".

Симонов

Ершов

Уровни психики: подсознание, тренируемое подража-

нием, сознание, тренируемое обучением, сверхсозна-

ние, тренируемое игрой.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

368

1 2

Юнг

Сознательная установка подавляет потребности,

теряется личный характер эмоций. Бессознатель-

ные тенденции, если их не признавать и нет ком-

пенсаций, имеют разрушительный характер.

Божович

Зрелая личность не зависит от обстоятельств и

может поступать вопреки им по сознательно по-

ставленной цели.

Мы видим, что сознание и самосознание являются след-

ствиями рефлексивного самоотношения, сначала познания

себя как объектно-внешнее, а затем – собственно познание се-

бя как источника, порождающего и образы, и оценки, и ак-

тивацию поведения, и организацию поведения. Знание о себе

сначала является "бессознательным", сливающим содержа-

ние знания с механизмом познания,

содержание оценки с ме-

ханизмом оценки, активацию с механизмом активации, органи-

зацию с механизмом организации. Лишь за счет оперирования

"внешним" средством (знаком) или взаимодействия с "другим"

и распределения "ролей" в прежде едином процессе (позна-

ния, оценивания, активации, организации), отхода от "слито-

сти" функций (и ролей) в одном носителе, прихода к

коопера-

тивности функций (и ролей), за счет рефлексии внешне-

внутреннего комплекса появляется разделение функций

("расщепление") и внутри и их вторичное и уже конструктив-

но организуемое совмещение. Оно осознается, так как позна-

ется как объект, часть которого и составляет сам познающий.

Тем самым, "расщепление" функций конструктивно воссозда-

ется, познается, а знание –

используется для соучастия в кон-

струировании и придании целостности создаваемому комплек-

су. Естественно, что подобные переходы могут создаваться

лишь под управлением извне, "агентом" развития человека,

выполняющему поручение общества – педагог или иной орга-

низатор подобных отношений (см. сх. 165).

Современное игромоделирование имеет большой опыт по-

строения отношений между людьми, где легко отслеживаются

переходы

от действия, первичной рефлексии к кооперацион-

II. Психика и психические механизмы

369

ным деятельностным взаимодействиям и кооперативному

рефлексивному сопровождению и управлению. Моделиру-

ется то "Я", о котором говорится в концепциях самосознания,

а также моделируется процесс присвоения структуры "Я", рос-

взаимодействие

жизнедеятельность с другими

рефлексия знание рефлексия

оценка

активация совместная деятельность

организация

себя рефлексия

себя и других

"моделирование"

знание рефлексивных

оценка коопераций

активация

усвоение организация моделирование

и управления

овладение сознание и рефлексией

самосознание

<внешних>

индивидуальное

сознание и

самосознание

Схема 165

та уровня обобщенности "Я" с тенденцией на "абсолютные"

формы "Я" – универсальный конструктор всех форм поведе-

ния через соответствующее рефлексивное мышление (см.

"организационно-деятельностные игры", историю их создания

и практики совершенствования). Эта практика показала, что

игротехник

(команда игротехников) имеет своей особенностью

то, что она "бессодержательна" до встречи с заказом на игру

и, в то же время, готова и способна ввести любое содержание

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

370

(проект игры), последующую "материализацию" содержания

рефлексивной мысли. Эта бессодержательность, "пустота"

предстает только для заказчика. Сам же игротехник – вполне

содержателен. Но его содержанием являются используемые

им средства проектирования игромодели (рефлексии – в це-

лом). Это – парадигма теорий деятельности, "оживающая"

рефлексивном мышлении благодаря личности игротехника, его

сознанию и самосознанию. Существенным выступает конечная

(изначальная) инстанция – культурная способность и пара-

дигма средств культуры (понятий и категорий теории дея-

тельности). Она предстает как "чистая деятельность", "абст-

рактная активность", конкретизирующаяся после понимания

и принятия заказа и строящая тот или иной "мир" (игромо-

дель).

2.6. ОБЩЕНИЕ И ПСИХИКА

И сознание, и самосознание предполагают преодоление

жизнедеятельностной формы бытия. Это происходит прежде

всего в процессе вхождения и осуществления человеком от-

ношений с другими людьми. Если при встрече с объектом

можно его использовать как предмет потребности и считаться

с его особенностями не меняя общей ориентации на удовле-

творение индивидуальных потребностей, если и

другой чело-

век может быть уравнен в статусе с объектом, то принцип бы-

тия, жизнедеятельность, не изменяется. Для того чтобы изме-

нился принцип бытия, необходимо "заставить" считаться с

другим человеком и быть открытым к коррекции не только

процессов реализации потребностей и намерений, но и этих

потребностей, намерений. Источник поведения "перемещает-

ся" из пределов индивида в пределы другого индивида, а затем

"между" ними, в пределы социальных процессов и культуры.

Остановимся на ряде концептуальных положений, касающихся

этого явления.

II. Психика и психические механизмы

371

Общение

Таблица 10

Кон Мир "Я", самосознание, проявляется в обще-

нии.

Бахтин

Личность раскрывается только в диалоге.

Надирашви-

ли

Поведение человека определяется содержанием

сознания и отношением к другому человеку,

установками и ориентациями. Если воздействие

от того, к кому имеется положительное отно-

шение, то происходит ассимиляция воздействия

и его содержаний.

Якобсон Совместная деятельность связана с соблюдени-

ем норм, психологическим звеном в котором

выступает положительное отношение к другому

ради сотрудничества. Поступки строятся с раз-

личием оценок из-за личной заинтересованно-

сти и этических критериев. Действие от себя и

реагирование на внешнее требуют различных

психических механизмов.

Лисина Совместная деятельность ведет к общению как

взаимодействию на основе согласования усилий

по получению общего результата, на основе

появления общих потребностей и включает по-

знание других и себя, выработку отношений к

другим и себе.

Ильенков Личность обнаруживается тогда, когда созда-

ваемый результат, касается всех и открывает

новое. Суть личности – в отношениях к себе

через отношение к другим.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

372

Леонгарт Отношения между людьми опосредствованы

ценностями, смыслами совместной деятельно-

сти для каждого из участников. Отношения яв-

ляются ненормальными, если при небольших

условиях отклонения от нормы создает трудно-

сти в отношениях.

Бехтерев Личность повторяет общие, а не особенные

взгляды, обычаи, действия.

Ильенков Во взаимодействиях людей возникает и сохра-

няется личность, в расширяющейся активности,

отношениях с другими людьми и обнаружива-

ется, когда дает результаты, волнующие дру-

гих.

Мясищев Личность – присущее только человеку психиче-

ское образование в зависимости от обществен-

ных отношений. Ее структура – детермини-

рующие отношения, характеризующие ее на-

правленность к себе, к другим, к предметам,

формируется в отношениях с другими.

Абульханова Личность включается, специфически, в общест-

венную жизнедеятельность, в общественно не-

обходимую деятельность, в систему общения

как разные. Вхождение в общение обусловлено

присвоением культуры как процессом внутрен-

него самоопределения.

Кон Личность и социальна, и индивидуальна, непо-

вторима благодаря реализации сочетания ролей

и их осознавания.

II. Психика и психические механизмы

373

Петровский Личность – целостный субъект относительно

устойчивой системы субъект – объект – субъ-

ектных и субъект – субъектных отношений,

складывающихся в деятельности и общении и

оказывающих воздействие на других индиви-

дов. Ее атрибуты: 1) интраиндивидуальное,

присущее субъекту – часть относительно ус-

тойчивой системы отношений, 2) интериндиви-

дуальное – межиндивидуальные связи, 3) мета-

индивидуальное – ее свойства в других.

Дюркгейм Человек может подняться выше своей личной

точки зрения за счет науки и нравственности,

предписывающих поведение и выражающих

коллективность.

Блондель Индивид пронизан социальными влияниями. Он

– суть толпа, сгущенные влияния социальной

среды.

Асмолов Занятие социальной позиции проявляется в со-

циальной роли, жестко предопределенной цен-

ности, идеалах, схемах общения.

Белинский Человек – личность, так как сознает свое "Я",

себя рассматривает как чужое.

Божович Перестройка мотивационной сферы происходит

взвешиванием мотивационных тенденций в ус-

ловиях конфликта.

Ананьев Личность – общественный индивид, выпол-

няющий совокупность общественных функций,

имеющий права и обязанности. Исходный мо-

мент динамических свойств – статус в общест-

ве, роли и цели, ценностные ориентации, опре-

деляющие мотивацию поведения.

Шпрангер Человек имеет чувство себя в другом, подчи-

ненность и подчинение другого, потребность в

другом, в опоре.

Корей Нет власти изменять других, пока они сами не

захотят.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

374

Зиммель Подражание – перекладывание с себя на других

требования и ответственности за деяние.

Герцен

тобы исполнить долг нужно примирить сердце

и разум, признать его разумным и затем нахо-

дить в этом наслаждение.

Асмолов Идентификация – это войти в роль другого, ис-

пытать его внутреннее состо

ние, посмотреть

его глазами на себя, реконструировать внутрен-

ний мир другого человека. Симпатия, сочувст-

вие, понимание при перегрузке ведут к защите.

Фромм Побуждения человека являются выражением

необходимости быть связанным с другими и

утвердить себя в связях с природой.

Рубиншнейн Мое отношение к себе опосредствуется отно-

шением к другим и отношением других ко мне.

Если человек сталкивается с неожиданным по-

ступком другого, небезразличным для него, то

проводится анализ его мотивов, целей, интер-

претация поведения, раскрывается психологи-

ческое содержание.

Пиаже

еловек с рождения находится в социальном

окружении, что приводит к изменениям, и воз-

действие социального более сильно, чем физи-

ческое. Социальное снабжает и заставляет при-

менять готовую систему знаков, реализовывать

ценности. Навязывает бесконечные обязатель-

ства.

Адлер Социальное чувство это компенсация естест-

венной слабости человека, не врожденное, но

врождена потенциальность, которую нужно

развивать.

Обозов Взаимоотношения людей включают в себя под-

ражание, внушение, конформизм, ведущие к

единству в группе, к нормам и оценка в ней.

II. Психика и психические механизмы

375

Бодалев Под вилянием общества у человека формиру-

ются общие нравственно-эстетические требова-

ния к другому человеку, образуются эталоны, в

совместной деятельности, которые используют-

ся в оценке других людей. Построив образ дру-

гого на основе фиксированных характеристик

его внешности, человек не ограничивается

(обычно) и создает систему заключений о дру-

гих, содержанием

которых является констата-

ция фактов, свидетельств о способности или

отношениях к действительности, о его социаль-

но-групповой принадлежности. Пока манера

общения с другими, внешний облик соответст-

вует привычным образцам, образам появляется

равнодушие к психологии другого. А когда он

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

376

отходит от образцов, нормы, то от регистрации

внешней стороны поведения переходят к пси-

хологической квалификации поступков, попыт-

кам дать оценку и понять другого как личность,

процесс интерпретации поведения выдвигается

на первый план.

Общение – вид взаимодействия, в котором уча-

стники своим внешним обликом и поведением

оказывают влияние на намерения и притязания,

состояние

чувств друг друга. Взаимодействие

ведет к поддержке, созданию хорошего на-

строения, вносят напряженность и отрицатель-

ные эмоции в зависимости от матеры и

стиля

общения. Вступая в общение люди преследуют

цель сделать других единомышленниками, до-

биться признания, понравиться, удерживать от

неправильного поступка и др., в зависимости от

потребности, интересов, убеждений, ценност-

ных ориентаций. Без общения не может быть

полноценного развития личности, субъекта дея-

тельности, индивидуальности. В общении необ-

ходимо анализировать поступки людей, моти-

вы

, необходимо раскрытие внутреннего мира,

уметь видеть другого его глазами, сопережи-

вать, сочувствовать, уметь выбирать наиболее

подходящий ему способ поведения, обращения

к нему, соответствующие средства воздействия.

На общение влияет усвоенность эталонов, на-

личие потребности в сочувствии, опеке, защите

"Я", самоутверждения, доминирования и т.п.,

глубина субъективного вхождения в деятель-

ность по

поводу которой строится взаимодейст-

вие.

Петровский Взаимоотношения людей в общностях, объеди-

няющихся на основе совместной деятельности,

общественной значимости, опосредствуется содержанием и

ценностями деятельности. Если в случайной

II. Психика и психические механизмы

377

группе поведение человека определяется ме-

стом, которое он избирает для себя, часто не-

преднамеренно, то в коллективе требуется кол-

лективистическое самоопределение. Сущность

общения во взаимном обмене намерениями,

представлениями, мыслями, без чего невозмож-

на совместная деятельность. Возникает потреб-

ность общения, показать себя, выделить свой

вклад, быть наилучшим образом принятым и

оцененным, что ведет к

способности видеть в

другом личность. В субъект-субъектных связях

опосредствующим звеном является личность

другого человека, соучастника деятельности.

В приведенных концептуальных различениях нет одно-

родности. Общение рассматривается часто очень широко, как

взаимодействие людей. Отдельные уровни взаимодействий

сплетены в едином "описании" и не различены с достаточной

однозначностью. И в то же время вместе взятые утверждения

дают материал для структурирования объектной картины об-

щения.

Для того чтобы говорить об общении

нужно предвари-

тельно пройти путь от взаимодействий и взаимоотношений

"более раннего" типа. Наиболее простыми отношениями яв-

ляются те, которые включены в процесс жизнедеятельно-

сти. Поэтому другой человек рассматривается лишь как воз-

можный предмет потребности, индивидуальной и зависящей

от внутренних и внешних факторов. В рамках каждого типа

потребностей другой человек выступает

с соответствующей

стороны. Вместе с изменением потребностей, приобретением

ими новых качеств изменяется и содержательность другого

человека для вырабатывающего к нему отношение. Но оста-

ется неизменным принцип отношения – "для-себя" (см. сх.

166).

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

378

потребности восприятие

индивидуальные другого значимость

другого

(содержательность)

условия

жизни

разложение

иные потребности на типы

новые значимости

Схема 166

Первый тип отношений поэтому является потребитель-

ским.

Более сложным предстает отношение, вытекающее из

принципа потребления. Если другой потребностно незначим,

но осуществляет воздействие, то он оценивается как внешнее

условие для либо адаптации, либо "отстранения" от него, либо

как препятствие, от которого необходимо избавиться, включая

и "уничтожение". Этот принцип небытия неблагоприятного

усложняет динамику взаимоотношений. Но даже в случае

адаптации и

нахождения благоприятной формы сосуществова-

ния другой человек остается незначимым сам по себе в его

целостности.

Выход за пределы потребительского отношения связан с

отношением оценивания без построения воздействия на дру-

гого. Это становится условием самоотношения, так как дру-

гой учитывается лишь внутри (симпатия, антипатия и т.п.). Ес-

ли адаптация внешняя

не ведет к внутренним изменениям, то

внутреннее отношение ведет к внутренним изменениям за счет

замещенного присутствия другого. Основанием оценки и

внутреннего реагирования выступает та же динамика индиви-

дуальных потребностей. Познание другого происходит под

воздействием этих потребностей и потому остается субъек-

тивно-иллюзорным. Эгоцентричность отношений сохраняет-

ся и в познании.

Качественные изменения

в отношениях появляются тогда,

когда познание становится подчиненным

функции познания,