Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

278

Схема 142

В силу этого и ограниченности познавательных возможно-

стей для познания универсума человек ограничен познанием

более локального, близкой ему окружающей среды. Рефлек-

сия этой ограниченности и самого существования законов

универсума, предопределенности всего этими законами, при-

водит к выводу о существовании Бога. Признавая Бога, чело-

век, в то же время, продолжает активное

бытие, свою деятель-

ность. Поэтому его самосознание двойственно. Возникает во-

прос о том, как снимается эта двойственность, совмещаются

два типа воззрения и самоорганизации в целостности бытия.

Разделяются и способы существования сознания и самосозна-

ния. Верующий вытесняет рефлексию и сознание ради са-

моположения себя как подчиняющегося всеобщим предначер-

таниям своей религии.

Конечность

в обычной самоорганизации и бесконечность в

религиозной самоорганизации уживаются в конкретном и, бла-

годаря мышлению, бесконечном субъекте. Двусторонность бы-

тия сохраняется в двусторонности сознания и самосознания, в

динамике их противопоставления и сопоставления, взаимо-

влияния.

"Отношение обеих сторон … и есть само "Я" в религии.

"Я" – мыслящее, возвышающее, действующее вообще и "

я" –

непосредственный субъект составляют одно и то же "я"…

Мысля, я возвышаюсь над всем конечным до абсолютного, и

тогда я – бесконечное сознание; вместе с тем я остаюсь конеч-

ным самосознанием… Обе эти стороны ищут друг друга и из-

бегают друг друга… В одном случае я … противопоставляю

себя бесконечности; в другом – я

исключаю себя из себя, вы-

ношу себе суровый приговор и даю перевес бесконечному соз-

нанию… Каждая из этих двух крайностей сама есть "я", свя-

зующее и связь; само отношение есть то, что побороло себя в

едином, и то, что в борьбе объединяется … "я" есть борьба,

ибо борьба и есть то

противоречие … само прикосновение есть

в свою очередь это двойное, противоречивое отношение как

отношение то разделенных, то примиренных и объединенных

сторон … мы обнаружим в опосредствованном как бы проти-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

279

водействие движения и необходимости, движение вперед и од-

новременно вспять. Однако это опосредствование необходи-

мости должно быть положено и внутри религии, чтобы тем са-

мым отношение и существенная связь обоих сторон, охваты-

ваемых религиозным духом, мыслились как необходимые.

Формы чувства, созерцания и представления, с необходимо-

стью проистекающие одна из другой также

устремляются, в

которой внутреннее опосредствование их моментов доказыва-

ется как необходимое, т.е. к сфере мышления, в которой рели-

гиозное сознание постигает себя в своем понятии" (1976, с.

254-256, т.1, ФР).

Культ выступает для Гегеля натурализацией примирения

указанных сторон.

"Это единство, примирение, восстановление субъекта и

его самосознания, позитивное чувство причастности к

абсо-

лютному и единение с ним, это снятие раздвоенности, и со-

ставляет сферу культа. Культ охватывает всю совокупность

внутренних и внешних действий… Выражению "культ" обыч-

но придают лишь ограниченное значение, понимая под куль-

том лишь внешние публичные действия и не придавая боль-

шого значения внутренней деятельности души … восстанав-

ливает единство с

абсолютным и есть тем самым существен-

ное внутреннее преобразование духа и души… Так, как опре-

делено содержание понятия о боге или сознание, определено и

отношение к нему субъекта, определено самосознание в куль-

те; один момент всегда служит отражением другого, один ука-

зывает на другой… Культ есть вообще вечный процесс, в

ходе

которого субъект полагает свое тождество со своей сущно-

стью… Перед лицом бога … выступает различенность – мир

как позитивное существование и мир как сфера разрушения и

противоречия; здесь коренятся вопросы, возникающие во всех

религиях с более или менее развитым сознанием; они сводятся

к следующему: как соединить зло с абсолютным единством

бога и

в чем источник зла… В самосознании и в самом его

внутреннем движении выступает конечность, и к этому само-

сознанию относится также противоречие с самим собой. В са-

мосознании заключена помеха, в нем выявляет себе зло, и это

зло есть зло воли. Между тем "Я", свободное, может абстраги-

роваться ото всего.

Эта негативность и это обособление есть

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

280

то, что конституирует мою сущность. Зло не есть целое субъ-

екта; последний обладает также тем единством с самим собой,

которое составляет позитивную сторону и абсолютность бес-

конечность самосознания" (1976, с. 257-262, т.1, ФР).

Культовое действие опирается, как мы видим, на соответ-

ствующее самоотношение, внутреннее преобразование, со-

единяющее знание о высшем начале (бог) и

отношение к не-

му. Знание, как следствие совершенствования сознания и

мышления, помогает совершенствовать отношение, самосозна-

ние, и наоборот. Именно совмещение действия и мышления

создает условия взаимозависимости знания и самосознания,

внешнего и внутреннего, условия для подражательного вхож-

дения и осознавания опыта, его сущностного освоения с пере-

ходом сущностного в субъективное отношение.

Гегель отмеча-

ет, что в субъекте соединяется две стороны мира, позитив-

ное и негативное, стимулируемое "конечностью" отдельного

человека, первичными качествами. Эта двойственность про-

является в бытии самосознания и воли. Но в духе и в самосоз-

нании содержится способность преодолевать временное, ко-

нечное, случайное. Оно и совершенствует внутренний мир че-

ловека, его

единство с самим собою.

Двойственность высшему и низшего в мышлении и в са-

мосознании, в воле и самоопределении дополняется двойст-

венностью, различностью и противоположностью мысли-

тельно-информационного и мотивационно-энергетичес-

кого. Они и предполагают друг друга и противостоят друг

другу. В религии мышление обсуживает возвышение самосоз-

нания и мотивационно-самоопределенческого

блока целостно-

сти, но рост религиозности зависит и от выявленности в мыш-

лении всеобщего как "определения".

"Самосознание в религии не может подобно абстрактно

мыслящему рассудку остановиться на представлении мощи,

познаваемый как простой агрегат определений, которые лишь

суть. В таком ее облике эта мощь еще не познается как реаль-

ное, для

себя сущее единство, как принцип. Противополож-

ность этого определения есть возвращение множества опреде-

ленностей в единство самоопределения. Эта конструкция са-

моопределения содержит начало духовности… По мере того,

как всеобщее осознается таким образом как мышление, оно …

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

281

остается замкнутым в себе. Оно есть источник всей силы, ко-

торая, однако, сама не проявляет себя в качестве таковой … на

основе абстрактного мышления само возвращение остается

лишенным духовность" (1976, с. 479-480, т.1, ФР).

Мыслительное, даже если оно в разумной форме, пред-

ставляет собою лишь информационное и для воплощения тре-

буется энергетическая база, мотивационность

, вовлеченность

в реальные действия, соответствующие сущности.

Мотивационная сторона жизни духа опирается прежде

всего на активность, напряжение потребности, разотождеств-

ления субъекта, тогда как мыслительная сторона – с форма-

ми и отчуждаемыми формами того содержания, которое вы-

ступает для мышления нечто внешним, познаваемым. Сила по-

ведения субъекта зависит от мотивационности, от скрепленно-

сти

активности с формой содержания, с информацией об объ-

екте. Верующий субъект объектом делает не только преднахо-

димое, но и всеобщего создателя, причину всего – бога, то,

что нельзя увидеть и во что он верит. Чтобы соответствовать

объекту, частью которого является и субъект, он должен са-

моопределиться прежде всего относительно бога, затем и

созерцаемого объекта. Самоопределение подчинено не субъ-

ективной случайности и оно свободно к созерцаемому, конеч-

ному.

"Бог есть единство бесконечного и конечного … есть бес-

конечное вообще, тождественное с собой, субстанциальная си-

ла; но, говоря так, мы еще не положили в нем конечность, и

она вначале есть совершенно непосредственное существова-

ние бесконечного

, самосознание… Конечное полагается тож-

дественным с субстанциальностью … чистая всеобщая форма

выступает как сама субстанциальность; бог есть благо… Ду-

ховная субъективность есть совершенно свободная сила само-

определения …, понятие, не имеющее иного содержания, кро-

ме понятия; в самом этом самоопределении не содержится ни-

чего, кроме него самого… Эту всеобщую силу, которая теперь

деятельна в качестве самоопределения, мы можем назвать

мудростью … у нас есть самоопределение, цель и цели эти яв-

ляются столь же всеобщими, как и сила, они – мудрые цели.

Целеопределение непосредственно заключено в понятии сво-

бодной субъективности. Целесообразное действие есть внут-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

282

реннее самоопределение, то есть определение через свободу,

через субъекта, ибо внутреннее есть не что иное, как сам субъ-

ект… Природное бытие больше не имеет значения в своей не-

посредственности, оно принадлежит силе, прозрачно для нее,

не имея значимости для себя … только свободное самоопреде-

ление сохраняется в реализации, в природности … мудрость

заключается

в том, чтобы действовать в соответствии с обще-

значимыми целями… Бог в качестве субъективной силы – это

не только воление, намерение и т.д., это непосредственное

действие. Такой основой реализации. действительности цели

является самосознание или конечных дух… Почвой для боже-

ственной цели является конечный дух" (1976, с. 52-54, т.2,

ФР).

В общей линии

развития духа и самосознания проявление

своей воли заменяется проявлением воли бога, самоопреде-

ление с опорой на свои стремления заменяется самоопределе-

нием с опорой на требования, познанные и принятые, самого

бога. Чтобы так самоопредилиться нужно мыслительно усилие,

познание свойств бога. Раскроем этот переход более подробно.

Самоопределение включено в целое цикла рефлексии.

Оно

включено в звено критики, в ее конце, когда причина за-

труднения уже раскрыта и нужно формировать "заказ" на

изменение прошлой нормы. Основанием критики и, в част-

ности, самоопределения, выступает либо сущностное пред-

ставление, концепция, либо фиксированная ценность, либо го-

товый абстрактный проект, стратегия. Когда формируется за-

каз на коррекцию нормы

, то в определении границы того, что

сохраняется, а что не сохраняется в содержании нормы разли-

чаются и информационно-мыслительный момент и мотиваци-

онно-энергетический момент. Последнее важно для перехода

к практической реализации новой нормы, что включает и

субъективную подготовленность к трансформации и реали-

зации результатов содержания нормы. Субъективная подго-

товленность

является результатом самоопределения. Само

самоопределение состоит в сравнении образов себя ("Я") –

реально желающего и требуемого (заказом, нормой, критерием

и т.п.) относительно смены границы или ее установления.

Итак, самоопределение завершает реконструкцию прошлого и

начинает будущее, пока еще на материале возможного вариан-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

283

та. И это субъективное самоотношение, точнее – самосоотне-

сение, соотнесение двух версий "Я", двух вариантов устрем-

ленности "я" (см. сх. 143).

Схема 143

Два соотнесения ("Я" с "Я") с разыми акцентировками (в

пользу одного или иного "Я") сопоставляются, но принятие

решения происходит в рефлексии уже самого сопоставления.

И это субъективное решение "мета-Я", составляющее "тайну"

самоопределения. Для того чтобы осуществить такое самооп-

ределение нужно еще зафиксировать и даже выявить два вари-

анта "Я

", конкретных, в отличие от абстрактного "мета-Я".

Все зависит как от мышления, создающего версии "я" из са-

монаблюдения и из содержания требования, так и от того, ка-

ким сформировалось "мета-Я". Оно может быть свободным

в своей абстрактной активности и несвободным, если пред-

почтения, установки уже вошли или еще

не вышли из своей

структуры "Я". В жизнедеятельности "Я" не только еще мыс-

лительно не отражено в рефлексии субъективности, но и сле-

дует природным заданностям единичности, конкретности

субъекта. В ходе социализации, общения, идентификации и

т.п. человек не только рефлексивно познает себя, осознает се-

бя, приобретает механизм самосознания, но и

приобретает

способность к подчинению норме и, следовательно, к коррек-

тированию своего желания и действия, к иному типу соотнесе-

ния и сопоставления. Вместе с этим появляется способность

строить нормы в логике объективного типа, в логике соци-

соотнесение

с двумя типами

акцентировок и

их сопоставление

решение по поводу

сопоставления

акцентировка

на "Я"

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

284

альности, культурности, деятельностных систем. А это означа-

ет, что человек не только подчиняется нормам, но и строит

нормы, подчиняется логике совершенствования норм, "сво-

бодно" создавая надиндивидуальные основания своего само-

определения (см. сх. 144).

Схема 144

Если в самом строительстве норм и в соответствующем

выявлении иных требующих представлений о "Я" вовлекают-

ся критерии (интеллектуальные – сущностные представления

и ценностные – оценочные абстракции), могут привлекаться и

представления мировоззренческого типа и мироотношенческо-

го типа. Этим самым, обобщение самодеятельности челове-

ка, проявления его природного и социального "духа" и т.п.

может

вести к образам "всеобщего" типа, образом духовной

деятельности, активности духа вообще. В нем могут устра-

няться случайные проявления духа, его зависимость от при-

родности. На этом пути и появляется сначала мыслительный

образ о "мета-Я", а затем, через попытки, путь субъективной

идентификации оно превращается в основание принятия

самоопределенческого решения. Тем

самым, самоопределе-

ние от имени себя относительно требования, его выраженности

в требующем "Я" дополняется самоопределением относи-

тельно построенного самим же субъектом образа "мета-Я", а

после выбора в пользу "мета-Я" и идентификации с ним – са-

моопределением на основе "мета-Я". Весь цикл возвышаю-

щегося самоопределения ведет к религиозности самоопределе-

ния. Субъективное знание "мета-Я" вместе с идентификацией с

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

285

содержанием образа "мета-Я", ведет к изменению и энергети-

ческой основы активности субъекта. Самоопределение в

пользу подчиненности "мета-Я" ведет к привлечению этой ак-

тивности в последующем поведении, к появлению "всеобщей

силы". Все последующее – нормирование и реализация норм,

приобретает "мудрость". В ней теряется произвол природности

и человек может реализовывать заповеди.

В самоопределении, получающем все более возвышенную

форму, вовлекаются и все более возвышенные самоотноше-

ния, самосознавания и самоопознания. На базе "мета-Я" появ-

ляется образ бога и божественная сила внутри самого субъек-

та. То, что человек является подобием божьим актуализирует-

ся в ходе религиозного самостроительства.

Возвышение человека непосредственно связано с меха-

низмом

"прикрепления" к более высокому уровню и "подтя-

гивания" до него того, что сложилось до него. Если человек

сам вводит норму и самоопределяется к ней в ее пользу, то он

проецирует свой "теперешний" уровень и консервирует его

в реализации результатов самоопределения. Если же норма

вводится из более высокого уровня, чем

тот, к которому уже

готов человек, то самоопределение в пользу этой нормы озна-

чает начало процесса трансформации готовых способно-

стей, подготовка к этому. Именно мышление способно быст-

рее войти в новый уровень, но содержательно (информацион-

но), а не мотивационно (энергетически) и не действенно. По-

этому мотивационное скрепление с новым содержанием сна

чала "поверхностно" и требует особого сосредоточения. На

этом пути появляется убеждение как основа попыток подтя-

нуть механизмы действия (см. сх. 145).

содержательно-

прежний мыслительный более высокий

уровень мотивационный уровень

действенный

мышление новые нормы

понимание

содержания

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

286

самоопределение

принятие содержания

(и нормы)

действие убеждение

"подтягивание"

способности

Схема 145

Вот как Гегель трактует связь самосознания с убеждением

в бытии бога и необходимостью быть ему подобным.

"… религиозные убеждения … самосознания … есть пола-

гание тождества… Убеждения представляют собой самые

внутренние моменты самосознания. Самосознание относит

себя к Единому … оно есть, прежде всего созерцание, чистое

мышление чистой сущности как чистой силы и абсолютного

бытия

, рядом с которой ничто другое не обладает равным дос-

тоинством. Это чистое мышление … есть самосознание в оп-

ределении бесконечного для себя бытия, или свободы, но сво-

боды без всякого конкретного содержания … отличается от

действительного самосознания… Реальность жизни (напол-

ненное сознание, стремления, склонности … ) еще оказывает-

ся вне сознания свободы … нет полного,

божественного соз-

нания: … нет соответствующего предмета… Я является для

себя предметом только у своем абстрактном бытии … само-

сознание выступает как лишенное протяжения и распростра-

нения, лишенное всякого конкретного определения … фор-

мальное самосознание; … так как всякое реальное, заполнен-

ное определение принадлежит только божественной силе, то в

этой абсолютной противоположности чистая свобода само

сознания превращается в абсолютную несвободу … есть само-

сознание раба по отношению к господину. Страх перед гос-

подином есть основное определение этого отношения. Вооб-

ще я испытываю страх, когда представляю себе некую силу,

стоящую … всякая собственная сила исчезает; все принадле-

жащее к земной природе полностью погибает … этот страх

есть возвышение перед

Единым есть начало мудрости, кото-

рая состоит в том, что особенное, конечное для себя уже не

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

287

может иметь значения чего-то самостоятельного. Все, что

имеет значимость, может иметь ее только как момент в орга-

низации Единого, и Единый есть снятие всего конечного. Этот

мудрый страх … состоит в освобождении от всего особенного,

от всякого случайного интереса … не есть особенный страх

перед особенным, но … есть освобождение от страха … осво

бождение от всякой зависимости, чистое пребывание в абсо-

лютной самости, … в которой собственная самость улетучива-

ется и испаряется … страх превращается в абсолютную уве-

ренность, бесконечную веру… Культ есть богослужение; доб-

рым, праведным является тот, кто исполняет это служение, по-

скольку он соблюдает как нравственные заповеди, так и зако-

ны ритуала.

Это – служение господину" (1977, с. 110-115, т.2,

ФР).

Мы видим, что здесь Гегель дал развернутую характери-

стику шага в развитии, хотя и на примере религиозного воз-

вышения духа. Самосознающий человек в своем самоопреде-

ленческом самоотношении "относит себя к Единому" или к

"Я" более высокого уровня. Он устремлен к более высокому.

Но сначала

эта устремленность мыслительно-содержательная,

так как в мышлении он усматривает свойства нового уров-

ня. По сравнению с актуальным бытием, актуальным "Я" но-

вое является "чистым", с которым прежнее уже не имеет

самостоятельной значимости. Оно свободно от того несо-

вершенного, которое присуще прежнему. Но мыслительный

характер знания нового не дает полноты

бытия нового. Ибо

только образец или модель бытия, нового, может иметь не

только мыслительное содержание. Но развивающемуся это еще

недоступно. Он имеет новое только в мышлении. Поэтому не-

обходимо еще внести, создать "силу", энергию нового бы-

тия. Для этого следует прежней "силе" стать в подчиненное

положение и опасаться несоответствия новому, что

и порож-

дает мобилизацию силы, энергии к новым требованиям. Нуж-

но приложить прежнюю энергию к отрицанию в себе того,

что не соответствует новому. Подобная самокорректирующая

мобилизация при понимании содержания нового требования

становится положительным, созидающим. "Страх" и опасе-

ние перерастают в уверенность и радость обладания новым,

реального или еще потенциального, радость

веры в новое свое

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

288

бытие, веры в основание – новое требование, его создателя.

Служение новому опирается на эту веру и радость, на радость

и выполнение новых требований.

Однако при переходе на следующий уровень фаза по-

строения мыслительного образа "Я", характерного для сле-

дующего уровня, зависит от способности строить этот образ

адекватно. Иначе говоря, результат мышления

предопределя-

ется теми способностями в мышлении, которые уже сформи-

рованы у субъекта, а они могут еще не соответствовать но-

вым требованиям.

"Следует рассмотреть формирование (божественного) со

стороны того, как оно производится сознанием …, в воспри-

ятии которого оно осознается и получает форму… Образ, ко-

торый получает бог … в конечном духе, имеет

две стороны, а

именно бог проявляет вовне … имеют место две стороны яв-

ления, из которых одна принадлежит богу, а другая – конеч-

ному духу … его самооткровение, самообнаружение; с этой

стороны самосознание обладает только пассивным восприяти-

ем … в мысли, вечное дано и может быть познано, но не уста-

навливается произволом отдельного человека … тут

выступа-

ет природная сторона, которой еще отягощена эта точка зре-

ния… Явление есть теперь граница обеих сторон, которые она

разделяет и в то же время связывает друг с другом. В сущно-

сти имеет место деятельность обеих сторон… Но в понятии

эта двойная деятельность должна быть постигнута как единая.

На рассматриваемой

ступени это единство понятия еще не уста-

новлено, и сторона продуктивной деятельности, присущая также

субъекту, выступает как самостоятельная таким образом, что

субъект с помощью сознания создает явление божественного как

сове произведение. Именно самосознание постигает и объясняет

первоначально абстрактное, придает ему образ и делает его зна-

чимым в качестве божества… Фантазия

является тем органом, с

помощью которого самосознание формирует внутренне абстракт-

ное или внешнее… В этом процессе природное теряет свою само-

стоятельность… Свобода духа здесь еще не выступает как беско-

нечная свобода мышления, духовные сущности еще не мыслятся;

если бы человек выступал как мыслящее начало, чтобы чистое

мышление составляло его основу, то

для него существовал бы

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

289

лишь единый бог … он создает … и это созидание … нечто сред-

нее между чистым мышлением и непосредственным созерцанием

…, есть фантазия. Таким образом, боги суть продукты человече-

ской фантазии и имеют конечное происхождение …, но в качест-

ве существенных образов, так что продукт этот осознается в то же

время как нечто существенное" (1977, с. 141-143,

т.2, ФР).

Тем самым, если уровень "чистого мышления" еще не

достигнут, то приходится воспользоваться промежуточной

способностью ("фантазия"), которая испытывает влияние "при-

родного" или того, что мешает построить адекватный образ (бо-

га). Результат продуцирования является поэтому отчасти

субъективным, неистинным. Однако только на него и может

опереться самоопределение. И оно становится также "неистин

ным", даже если способность к самоопределению уже дошла до

"нужного" уровня.

Следовательно, переход на более высокий уровень развито-

сти бытия является следствием совмещенного перехода всех

механизмов духа и тела. Потеря совмещенности не ведет к дос-

тижению желаемого результата (см. сх. 146).

Схема 146

Реально мышлению легче пройти следующий "шаг", в от-

личие от самоопределения (мотивационно-вообще). Оно опе-

режает и готовит к возможности сдвига самоопределения (мо-

тивации), а затем и действия. Меняется человек как целое.

Идентифицируясь с богом, с высшим для своего актуального

состояния, он идентифицируется всеми механизмами.

"Эта (греческая) религия вообще является

религией чело-

вечности, то есть конкретный человек присутствует в своих

богах со всем тем, что он есть, со всеми потребностями,

склонностями, страстями, привычками, со своими нравствен-

ными и политическими определениями, со всем тем, что для

него ценно и существенно. Иначе говоря, его бог обладает со-

держанием благородного, истинного, являющегося в то

же

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

290

время содержанием конкретного человека. Эта человечность

богов составляет недостаток греческой религии, хотя он очень

подкупает. В этой религии нет ничего непонятного… Доверие

к богам есть в то же время его доверие к самому себе… Знание

о богах … представляет собой знание о конкретной субъектив-

ности самого человека как о чем-то существенном

… здесь еще

нет сознания бесконечной субъективности человека, сознания

того, что нравственные отношения и абсолютное право при-

надлежит человеку как таковому и что благодаря тому, что он

есть самосознание, он имеет … родовое право и обязанность"

(1977, с. 150-151, т.2, ФР),

Здесь Гегель подчеркивает, что реализация функции ре-

лигиозности зависит от уровня развитости его

субъективно-

сти, всех включенных в него механизмов. Греки смогли, в ис-

торической цепи, овладеть только частью пути к истинной

религиозности из-за сложившихся для этого конкретных воз-

можностей, конкретного уровня субъективности.

Соотнесение мыслительного и действенного, через по-

средство мотивационного, слоев бытия в процессе "восхожде-

ния" к более высокому уровню трактуется

Гегелем так.

"Всеобщей потребностью является разрешение и примире-

ние противоположности, возможное лишь благодаря тому, что

эта внешняя, освобожденная конечность принимается в беско-

нечную всеобщность мышления, тем самым очищаясь от своей

непосредственности и поднимаясь до субстанциальной значи-

мости. И напротив, бесконечная всеобщность мышления, ли-

шенного внешнего существования и значимости, должна полу-

чить настоящую действительность, а тем самым самосознание

должно пройти к сознанию действительности всеобщности,

так, чтобы иметь перед собой божественное как налично-

сущее, как мирское, как присутствующее в мире и знать бога и

мир примиренными" (1977, с. 197, т.2, ФР).

Гегель обсуждает возвышение человека как возвышение и

его мышления, и его "природности". Мышление, дойдя

до но-

вого уровня, поднимает "природное", очищая от "непосред-

ственности", случайного и т.п. Но и "освобожденная конеч-

ность" должна "включиться" в бесконечное мышление, приоб-

ретая статус "действительной всеобщности", как "налично-

сущее божественное". Принятость мышлением и объективация

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

291

мышления – стороны процесса развития человека и его духа.

Самосознание вводит подвижность, неуспокоенность, прохож-

дение пути и в мышлении, и в полноте бытия человека.

II. Психика и психические механизмы

293

О.С.Анисимов

2.1. Психика. Предмет психологии.................................. 294

2.2. историческая ретроспектива идей психологии........ 311

2.3. Психика и деятельность ............................................. 328

2.4. Воля и психика............................................................ 341

2.5. рефлексия и самосознание......................................... 355

2.6. общение и психика ..................................................... 370

2.7. субъект и личность ..................................................... 384

2.8. творчество и психика ................................................. 393

2.9. Мышление и психика ................................................. 404

2.10. Проблема развития психики.................................... 424

2.11. культура и психика ................................................... 446

2.12. особенности интеллектуальной культуры. Проблемы

ЕЕ совершенствования и трансляции .............................. 455

2.13. значения и понятия................................................... 458

2.14. форма мышления и логика....................................... 463

2.15. решение задач как форма мышления...................... 468

2.16. постановка и решение проблем как форма мышления

............................................................................................. 477

2.17. символы, схемы и мышление .................................. 483

2.18. логика "восхождения" и механизм развития

мышления ........................................................................... 498

2.19. моделирование и мышление.................................... 505

2.20. работа с текстом и мышление ................................. 511

2.21. "метод работы с текстами": история создания и

технологическая сущность ............................................... 521

2.22. МРТ и интеллектуальное саморазвитие ................. 536

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

294

II. ПСИХИКА И ПСИХИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ:

ОБЗОР ИДЕЙ

2.1. Психика. Предмет психологии

Мы говорим, что психика изменяется и развивается в про-

цессе прохождения человеком его жизненного пути. В теоре-

тической психологии акцентируют внимание на природных,

социальных и культурных факторах изменения и развития

психики. Во второй половине XX в. наибольшее внимание

стали уделять деятельностным факторам изменения и разви-

тия психики. Тем самым, можно зафиксировать четыре

типа

факторов трансформации и модификации течения психических

процессов и изменений и развития психических механизмов

(см. сх. 147).

факторы

природные деятельностные

социальные

культурные

состояние состояние

психики психики

процессов механизмов процессов механизмов

Схема 147

Для того чтобы содержательно раскрыть "законы", сущ-

ность изменений и развития психики, нужно ответить на во-

прос о том, что такое "психика". Поэтому остановится на

множестве различных воззрений о психике и множестве на-

именований, вводимых применительно к психике. Это будет

<1><2>

II. Психика и психические механизмы

295

одновременно ответом на вопрос о том, что такое "предмет

психологии" (см. табл. 1).

Предмет психологии

Таблица 1

1 2 3

"душа" огненный воздух: разряжение и очищение

Стоики

чистая деятельность; единство, создающая само-

стоятельность; сохраняет, различает, сочетает

Плотин

свободна, но несвободна в теле

Джайнизм

поток непрерывных мгновений

Буддизм

не имеет границ

Гераклит

телесный орган, мелкие атомы

Демокрит

особый внутренний мир

Сократ

форма, активная, реализация живого тела, суще-

ствует в возможности операций и управления

Аристотель

ее материал неоднороден, возможно самопроиз-

водство движущихся частиц

Эпикур

бессмертна, первичное начало, руководит жиз-

нью

Фома Аквинский

психика

спонтанная активность

Августин

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

296

бессмертна, активна, переселяема, независима,

высшее

Платон

II. Психика и психические механизмы

297

1 2 3

Вызывает движение через тело, чувства, мысли

Аристотель

гармония

Пифагор

небессмертна, гармоническое сочетание элемен-

тов

Стратон Критолай

сила, эмансипация божественного первоначала

Ибн-Сина

уничтожима

Ибн-Решд

тонкая материя, запечатлевающая, воспроизво-

дящая воздействия

Телезио

способность к рефлексии, дискуссионному

мышлению

Помпанацци

слагается из идей, едина с телом

Спиноза

сознание, самосознание, единство

Декарт

сознание, чиста при рождении

Локк

природный дух, определяет отношение к приро-

де

Гегель

материя, пробуждение, преломленное субъек-

тивно

Ламетри

чисто духовное

Плотин

"психи-

ческое"

при переходе внешнего движения во внутреннее,

нет спонтанности

Гоббс

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

298

1 2 3

отсутствует субъективно, есть вторичные каче-

ства чувственного аппарата

Галлилей

не вмешивается в действие машины (кауз)

Декарт

непрерывный поток

Кант

мышление, влияющее на тело

Спиноза

способность различать, оценивать по отношению

к потребности

Прохазка

врожденное, требующее воспитания

Конфуций

воспроизводит жизнь космоса

Аристотель, Фолес,

Анаксимен, Александр

выделяется из течения жизненного процесса

Гераклит

органом имеет мозг

Алкмеон

производное от биологического, иная схема де-

терминации: организм-среда

Дарвин

функционально

Эренфольс

явления целого организма

Жане

приспособление внутреннего к внешнему

Спенсер

свойство высокоорганизованного организма

Корнилов

результат деятельности мозга как целого, не

сводящийся к свойствам нервной системы

Фурот