Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие
228
самой абсолютной идеи. Абсолютный дух в своем сознании
есть знание себя. Если бы он знал другое, он перестал бы быть
абсолютным духом … то содержание, которое заключено в
знании абсолютного духа в самом себе, есть абсолютная исти-
на … эта идея охватывает собою все богатство мира природы и
духа, она есть … истина этого
богатства (1976, с. 365-367, т.1,
ФР).
Гегель достаточно резко критиковал рефлексивные ка-
чества и саму рефлексию, если на этом этапе развития духа
осуществляется приостановка.
"Бог может быть только Один, Единый. Бытие переходит к
сущности, последняя же в качестве рефлектированной в себя
есть то, что часто называли индивидуум… Абсолют, бытие
есть Единое, Одно
. Это единое, однако, есть лишь абстрактное,
а не в себя рефлектированное бесконечное, и, таким образом,
оно есть, скорее, безмерное и бессильное… Только сила, поня-
тая как Единый, есть в действительности всеобщее, положен-
ное как сила… Единое отличается от субстрата, и задача со-
стоит в том, чтобы показать определение бытия Единым.
Это –
задача рефлексии, потому что Одно вообще есть рефлексия в
себя… Перед лицом абсолютной силы … множество формаль-
но конечных субстанций непосредственно исчезает. Наличие
всеобщего также предполагает, что форма и содержание не мо-
гут быть оторванными друг от друга, что одному присуще ка-
чество, которого нет у другого. Следовательно, благодаря сво-
им
качествам боги непосредственно снимают друг друга. Но в
таком случае множество берется в смысле простого различия,
при котором различные моменты не соприкасаются друг с дру-
гом… Вообще это одна из обычных дурных форм рефлексии…
Представить себе, конечно, можно все, и на этом основании
можно счесть все представленное возможным, но это
еще ни о
чем не говорит… Различие должно с необходимостью сразу же
развиться в различие определенное, так что с точки зрения на-
шей рефлексии одному не достает того, что есть у другого, но
только с точки зрения нашей рефлексии… Всеобщее, сущ-
ность, предпосылаются как власть и ставится вопрос: свойст-
вен ли
ей предикат Единого?… упускается из виду, что сама
абсолютная власть уже есть в определении Единого. Доказы-
вать предикаты бога вообще не дело понятия, таким путем бог
I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура
229
философски не познается… Таким образом, это … такое опре-
деление, которое соответствует сущности в смысле абсолют-
ной субъективности, рефлектированной в себя. Бог есть само
это движение субъекта от самого себя к самому себе, самооп-
ределение себя как Единого таким образом, что субъект и пре-
дикат суть одно и то же, а именно
движение друг в друга, так
что между ними больше ничего не остается… Поскольку абсо-
лютное определено как Единый и как сила, то самосознание
есть лишь его видимость…, в которой являет себя абсолютное
и к которой оно имеет положительное отношение, ибо рефлек-
сия силы в себя есть непосредственно отталкивание, есть са-
мосознание" (1977, с. 59-63, т.2, ФР).
Мы видим, что философски осмысливая сущность рели-
гии, религиозного бытия, Бога, Гегель видит роль рефлексии
в фиксации различия версий, их противопоставлении и
подготовке к сущностному проникновению, замещению
"единым". Но эта подготовка не завершается в соотнесении и
нахождении того, что не хватает каждой версии. Введение за-
мещения
по своему содержанию означает построение моно-
бытия, из которого выводятся разнообразные свойства Еди-
ного. "Дурные" свойства рефлексии как раз и усматриваются
в непреодолении этапа частных фиксаций точек зрения, в
задержке отхода от многообразия определений. "Единое" же
само себя проявляет и возвращается этим к себе же самому.
Этим качеством обладает дух, его
самосознание. Рефлексия
проявляется, как подчеркивает Гегель, в противопоставлении,
проблематизации какой-либо версии. А конструирование за-
местителя, его "оживление" в мысли свертывают "безответст-
венность" рефлексии.
"Рефлексия … производит сравнения и благодаря этому
расшатывает и подвергает сомнению твердый образ… Чем
глубже дух и гений, тем чудовищнее он в своем заблуждении
… бесконечная рефлексия
и бесконечная форма, поскольку она
лишена содержания и субстанциальности, является безмерной
и неограниченной конечностью, ограниченностью, абсолютной
в своей конечности … для софистов человек был мерой всех
вещей, а именно человек в своем непосредственном волении и
чувствовании, своих целях и интересах…Дух, является мыс-
лящим, и если он утратил себя в этой рефлексии
в себя как