Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

198

ческой идее еще недостает … того, чтобы момент действи-

тельности в понятии сам достиг определения внешнего бытия

… еще не хватает момента теоретической идеи … истинно су-

щее – независимо от субъективного полагания наличная дейст-

вительность… Практическая идея считает эту действитель-

ность тем, что само по себе ничтожно … воля само прегражда-

ет себе путь

к достижению своей цели тем, что она отделяет

себя от познания … необходимо свести воедино … внешняя

действительность … снимается … этим она лишается чисто

являющейся реальности … в результате познание соединено с

практической идеей; найденная в наличии действительность

определена в то же время как осуществленная абсолютная

цель, но не так, как в ищущем познании, только

как объектив-

ный мир, лишенный субъективности понятия, а как такой объ-

ективный мир, внутреннее основание и действительная устой-

чивость которого есть понятие. Это абсолютная идея" (1972, с.

281-287, т.3, НЛ).

Учет объективности сначала выступает как результат

неподтверждения гипотезы. При попытке подтверждения в

объекте устраняется его несущественная сторона и ожидает-

ся подтверждение того

, что составляет теоретическое выраже-

ние сущности. Так как это не гарантировано, то вновь требует-

ся теоретических и практических (экспериментальных) усилий

теоретическое становится уже преодолевшим субъектив-

ность как таковую и превращается в абсолютную идею.

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

199

1.3. Рефлексия

Переход от созерцания к мышлению неотделим не только

от применения абстракций, но и от анализа и корректирования

познавательных способностей и способностей вообще, от ана-

лиза деятельности, приводящей к появлению знания. Поэтому

рефлексия, обращенная прежде всего на самого мыслителя,

деятеля как включенного в деятельность, занимает у Гегеля

важное место в раскрытии пути

духа, роста его способностей и

проявлений. Рефлексия является механизмом, ведущим к раз-

витию духа, субъекта действия и т.п.

"Практическая способность определяет себя внутренне,

самопроизвольно… Определения эти сперва являются внут-

ренними и, следовательно, отделены от реальности внешнего

мира … благодаря (деятельности) внутренние практические

определения и становятся внешними… Само же внутреннее

определение

практического сознания – это либо природное по-

буждение, либо воля. Упомянутое побуждение есть природное

самоопределение, основанное на ограниченных чувствах и

имеющее ограниченную цель … представляет собою несво-

бодную … низшую способность желания, следуя которой че-

ловек действует как природное существо. За пределы природ-

ного побуждения человек выходит посредством рефлексии.

Рефлектируя, он сравнивает такое

побуждение не только со

средствами его удовлетворения, но и средства эти, а также са-

ми побуждения друг с другом, так и с целями своего сущест-

вования. Когда же рефлексия окончена, он либо предается

удовлетворению побуждения, либо останавливает удовлетво-

рение и отказывается от него" (1971, с. 8-9, т.2, РРЛ).

Мы видим, что рефлексия опосредствует

переход от

природного к "надприродному" побуждению. Для того, что-

бы осуществить такой переход, требуется сравнение содер-

жания побуждения с различными факторами и сравнение

самих факторов. Результат сравнения отражается либо на

поддержке побуждения, либо на его приостановке. Этот пере-

ход является для Гегеля "освобождением" от природности по-

буждения (см. сх. 115).

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

200

природная появление рефлексии

жизнь

сравнение "чего-то с чем-то"

Е – побуждение

коррекция Е – побуждения

Е – действие

ИЕ – действие

Схема 115

Е – форма действия и побуждения являются природны-

ми, а ИЕ – результатом "вмешательства" рефлексии. Но и в

Е – и в ИЕ – формах поведения и побуждения инициатором

действия остается "внутреннее". Оно либо стимулируется,

либо тормозится в самовыражении.

"Природное побуждение 1) по своему содержанию огра-

ничено, а 2) в отношении своего удовлетворения

случайно,

так как зависит от внешних обстоятельств. Это побуждение

… называется поэтому слепым. Оно удовлетворяет себя, ка-

кими бы ни были последствия … они (побуждения) принадле-

жат его (человека) природе. Природа же подвластна необходи-

мости, ибо все в ней ограничено, относительно, существует

вообще только в связи с чем-нибудь другим … не существу-

ет самостоятельно… Оно имеет основание в этом другом…

Только человек как существо мыслящее может подвергать

рефлексии такие свои побуждения… Рефлексия означает со-

кращение непосредственному и может переходить за пределы

непосредственного к чему-нибудь другому, например, от не-

которого события к представлению о его следствии, либо к

представлению по похожем событии, либо

к представлению

о его причине… Противопоставляя непосредственному нечто

иное, он (дух) признал это непосредственное ограниченным…

Например, невежественность, грубость образа мыслей или по-

ведения – это такая ограниченность, обладать которой можно,

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

201

не зная, что обладаешь ею. Если же ты подвергаешь ее рефлек-

сии, знаешь о ней, то ты, несомненно, знаешь и о том, что про-

тивоположно ей" (1971, с. 22-23, т.2, РРЛ).

Рефлексия обеспечивает выход за пределы природной

необходимости. Сама необходимость предопределяется взаи-

мозависимостью всего в природе. Каждая часть ограничена,

несамостоятельна. Так как часть

зависима от общей суммы

воздействий и ее (суммы) изменений, то появляется эффект

случайности, непредсказуемости. Если у части и возникла

потребность в чем-либо, то удовлетворение потребности за-

висит от внешних условий и потому случайно. В то же время

если сама потребность предопределяется внутренней дина-

микой, сочетанием внутренних сил, имеющих ту

же случай-

ность, то потребность сама себя не ограничивает в природном

действии и является существующей в логике жизнедеятельно-

сти. В ней не действует рефлексия как внутренняя характери-

стика духа, как его механизм. Рефлексия имеет свою собствен-

ную активность, спонтанность, отсоединенность от внешних

условий. Рефлексия осуществляет переход от фиксированного

под действием внешних

условий к иному, но тоже фиксиро-

ванному в памяти (см. сх. 116).

воздействие фиксация

характера

воздействия

переход

рефлексия

Схема 116

Одним из типов направленности переходов, осуществ-

ляемых в рефлексии, является каузальность – причинно-след-

ственная связь. Но рефлексия, благодаря своей духовной осно-

ве (дух), может не только проводить переакцентировку вни-

фиксированность

прежних воздей-

ствий (внешних,

внутренних)

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

202

мания, соотнесение, но и оценивание. Основой оценки вы-

ступает использование противоположностей как членов од-

ной единицы различений, имеющей два компонента и перехо-

димость друг к другу. Кроме того, в оценке присутствует и

"внешняя" для пары (единицы) квалификация со знаком

положительности или отрицательности (см. сх. 117).

акцентировка

рефлексия переакцентировка

соотнесение

использование оценка

средств

(различительных пар)

"своя" квалификация

Схема 117

Иначе говоря, в рефлексии совмещаются функции по-

знания, анализа и оценки. Выработка отношения к фиксиро-

ванному – проявление активности духа. И это связано с обес-

печением реализации побуждений и коррекционным, "сво-

бодным" отношением к происходящему.

"Рефлексия должна сравнивать побуждения, выясняя, на-

ходятся ли они в родстве с основной целью

и будет ли их

удовлетворение содействовать достижению этой основной це-

ли. В рефлексии начинается переход от низшей способности

желания к высшей… Перед рефлексией стоит не только этот

непосредственный предмет, но и некоторый другой, его проти-

воположность" (1971, с. 23, т.2, РРЛ).

Рефлексия включена в целое самоорганизации в рамках

фиксации "основной цели". Она

обеспечивает иное направле-

ние поведения, если появляется в этом необходимость.

Рефлексия непосредственно связана с конкретной ситуа-

цией и динамикой внутреннего и переходящей во внешнее бы-

тие. Она, рефлексия, относительна в своей природной форме.

"Она (рефлексия) покидает одну непосредственную склон-

ность, вожделение … и переходит к какому-нибудь другому…

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

203

Будучи относительной, она всякий раз снова нападает на ка-

кое-нибудь побуждение, кружит только среди таких вожделе-

ний… Абсолютная практическая рефлексия, напротив, подни-

мается выше всей этой сферы конечного … где человек опре-

делен природой… Бесконечная рефлексия состоит в том, что я

отношусь уже не с чем-то другим, а с самим

собой, являясь

своим собственным предметом. Это чистое отношение с собой

и есть Я, корень самой бесконечной сущности. Оно – полная

абстракция от всего, что конечно. Как таковое, Я не имеет ни-

какого природой данного, непосредственного содержания;

своим содержанием оно имеет только себя самого. Это чистая

форма есть одновременно и свое собственное

содержание"

(1971, с. 24, т.2, РРЛ).

Мы видим, что рефлексия только начинает с переходов

от одного предмета рефлексии к другому, соотнесений одной

определенности и другой, оценки чего-то конкретного.

Затем она переходит к самоотношению, к отношению с

самой возможностью что-либо оценить и сопоставить. Отсюда

идет иное отношение к тому, что было

предметом рефлексии,

так как оценке и отношению подвергается механизм кон-

кретного отношения, устанавливающий отношения с любым

количеством конкретных содержаний. Содержанием рефлек-

сии становится сам механизм или "внешне" бессодержатель-

ное, "чистое" (см. сх. 118).

Если изменение действия (Е → ЕИ), опирающееся на пер-

вичную рефлексию (Е), остается пребыванием в лоне "конечно-

сти", то

изменение рефлексии, ее механизма (Е → ЕИ), опи-

рающееся на другой тип и уровень рефлексии или рефлек-

сию самой рефлексии, ведет к преодолению "конечности" и

прорыву к "бесконечности". Такое соотношение и отношение к

себе самому, к себе как рефлексии, Гегель называет "корнем бес-

конечной сущности". Это характеристика развивающегося духа

механизм поведения

условия действие (Е) изменение действия

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

204

рефлексия действия (Е)

(Е) механизм рефлексии рефлексия механизма

рефлексии и его

коррекция механизма проявлений

и проявлений (ЕИ)

изменение рефлексии

действия

изменение действия (ИЕ)

Схема 118

Гегель как бы опознает собственные свойства духа через отход

от очевидности "внешнего" для конкретной рефлексии содер-

жания, а затем и от конкретности рефлексии. Свойства Я со-

стоят не в регистрационности, а в оцененности,в выработке

отношения, в свободности этих установлений отношений.

Рефлексия завершается принятием решения на основе

оценки

фиксированного "прошлого". Появляется "будущее".

"Сначала Я совершенно неопределенно. Но оно может

посредством рефлексии от неопределенности перейти к оп-

ределенности, например, к зрению, слушанию и т.д. В этой

определенности оно сделалось неравным себе, но вместе с

тем оно сохраняет и свою неопределенность, т.е. может, от-

казавшись от этой определенности,

снова вернуться в себя

самого. Сюда же относится и принятие решения, ибо ему

предшествует рефлексия, состоящая в том, что я имею перед

собой многие определенности … по меньшей мере … две, а

именно: или я принимаю какое-нибудь определение, или же

не принимаю. Решение прекращает рефлексию. Основным

условием принятия решения … возможности рефлектировать

перед

практическими действиями, является абсолютная не-

определенность Я" (1971, с. 24-25, т.2, РРЛ).

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

205

Гегель подчеркивает, что между способностью прини-

мать решения, наличием Я и рефлексией существуют

вполне определенные отношения. Я должно быть "решаю-

щим", поэтому оно не может быть изначально связано с кон-

кретностью содержания. Содержание появляется, строится Я

и затем с ним, содержанием, проводится "работа", вплоть до

фиксации того, что будет помещено в

действие. Это и будет

означать и наличие содержания (требования к действию), и

сама требовательность к осуществлению действия. Норма

имеет и информационную компоненту, и энергетико-

импульсную компоненту. В то же время, если осуществляет-

ся рефлексия, то она предполагает участие Я, которое мо-

жет и отказаться от решения, от содержания (см. сх. 119).

Схема 119

Как "механизм", Я свободно от прямой зависимости от

внешнего и такое надприродное бытие механизма и присуще

духу. Признаками свободы выступают как возможность не

реагировать, так и готовность к самопроявлению, а также

готовность возвратиться в исходное положение без учета

внешних условий. Выбор одной из альтернатив – также про-

явление свободы Я

Если рефлексия вырабатывает новые перспективы для

действия, обеспечивает его субъективной готовностью, то реа-

лизация готовности уже является следствием рефлексии. Так

возможность

"отказа"

возможность

"отказа"

не чувствитель-

ность Я

реагирование Я

самопроявление Я

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

206

как в рефлексии предпосылкой выступает свобода и отсутст-

вие прямой зависимости от определенного, конечного содер-

жания, то ей присущая бесконечность может быть основани-

ем внесения бесконечности в само бытие. На этом пути че-

ловек возвышается не только субъективно, но и в объективном

поведении.

"Природа не есть сама жизнь, а есть

жизнь, фиксирован-

ная рефлексией … наблюдающая природу мыслящая жизнь …

извлекает из формы, из смертного, преходящего, бесконечно

себе противополагаемого, себя побеждающего живое, свобод-

ное от преходящего … извлекает не единство, мысленную со-

отнесенность, но жизнь во всей ее полноте, всесильную и бес-

конечную, и называет ее богом; она перестает быть мыслящей

или наблюдающей, ибо

в ее объекте нет ничего рефлектиро-

ванного, ничего мертвого. Подобное возвышение человека – не

от конечного к бесконечному, ибо дух есть живое единение

многообразного в противоположность многообразию как его

форме… Дух есть приносящий жизнь закон в единении с мно-

гообразным, которое тем самым становится живым… Жизнь

есть связь противоположения и соотношения …

есть связь свя-

зи и ее отсутствия … если нечто положено, то одновременно

не положено другое … то, что мы называем связью синтеза и

антисинтеза, не есть положенное, рассудочное, рефлектиро-

ванное, но его единственное доступное для рефлексии свойст-

во заключается в том, что оно есть бытие вне рефлексии. В

живом целом одновременно положены

смерть, противополо-

жение, рассудок … многообразие, которое есть живое и в ка-

честве живого может полагать себя целым, в силу чего оно од-

новременно и часть, т.е. то, для чего существует мертвое и ко-

торое само мертво для другого. Это бытие … снимается в ре-

лигии, ограниченная жизнь возвышается до бесконечного;

только благодаря тому, что конечное само есть жизнь, оно не-

сет в себе возможность возвыситься до бесконечной жизни.

Именно потому философия кончается там, где начинается ре-

лигия, ибо философия есть мышление… Ее задача – выявлять

во всем конечном бесконечность и требовать усовершенство-

вания конечного посредством разума и особенно познавать за-

блуждения

, совершенные ее собственным бесконечным, и тем

самым полагать истинное бесконечным за пределы своей сфе-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

207

ры. Возвышение конечного до бесконечного характеризует се-

бя … как религию именно благодаря тому, что оно не полага-

ет бытие бесконечного как бытие посредством рефлексии …,

ибо в этом случае оно присоединило бы к ограниченному ог-

раничивающее" (1976, с. 196-198, т.1 ФР).

Гегель подчеркивает, что рефлексия возвышает бытие

человека за счет "извлечения свободного, живого из

прехо-

дящего", жизнь "всесильную и бесконечную". Но если реф-

лексия извлекает в "мертвых формах рассудка", то рели-

гия возвышает жизненно. Это уже не определенности обоб-

щенного и сущностного типа, а определенная бесконечно-

стью жизнь. Рефлексия, прежде всего, интеллектуальна и

вовлечена в организацию и корректировку действия, а религия

– это

уже само возвышенное действие и бытие в целом (см. сх.

120).

Схема 120

Промежуточные результаты рефлексии, не обладающие

всеобщностью, не дают религиозной жизни. А когда религиоз-

ная жизнь возникает, то рефлексия уже "не нужна", так как

она возвращает в неуверенность в прошлых рефлексивных

основаниях и к жизни без веры. Так как зависимость от "иных

частей" целостности также сводит жизнь к "довсеобщей", то

религиозная жизнь само предполагает учет и опору не на иные

части целостности, не на мнение других людей, а только на

целое, универсум, его дух – бога. Философия принадлежит

рефлексии, а не "жизни" бесконечной. Она обслуживает усо-

ЕИ Е ИЕ

жизнь по

критериям

всеобщности

рефлексия

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

208

вершенствование жизни за счет анализа заблуждений и по-

строения ориентиров более совершенной жизни. Совершенная

же жизнь проистекает вне самой философии и несовершенной

жизни.

Гегель анализирует бытие верующего в соотнесении с тем,

кто подчинен рефлективной самоорганизации и, следователь-

но, с ограниченным рамками и возможностями рефлексии, че-

редой рефлексивных умозаключений, гипотез, проектов. Какие

бы результаты рефлексии ни были, даже если они приводят к

истинным знаниям и т.п., они еще не предопределяют "истин-

ной жизни", веровательного, религиозного бытия. Вера анта-

гонична рефлективному слою бытия и рефлективности в са-

моорганизации.

"Рассмотрим религию верующего человека… В этом слу-

чае вера предпослана безотносительно к чему бы

то ни было, и

она лишена противоречий, ибо вера в бога в своей простоте –

нечто совсем иное, чем утверждение: я верю в бога; последнее

уже связано с рефлексией и сознанием, что вере противостоит

другое … проступает потребность в самооправдании, резони-

ровании, полемике … религиозное чувство … окрашивает все

его ощущения и действия, его

сознание соотносит все цели и

предметы его мирской жизни с богом как с бесконечным и по-

следним ее источником. Все моменты своего конечного налич-

ного бытия, своей деятельности … верующий человек прохо-

дит в доверии, следовании обычаям. послушании, привычке …

он принимает свою жизнь … как непонятную ему судьбу: она

такова" (1976, с. 209-210, т.1, ФР

В религиозной жизни рефлексия устранена, а чувстви-

тельность к внешнему строится на доверии к нему как к

бесконечному, всеобщему. Это доверие трансформирует реф-

лексивную самоорганизацию так, что она подчинена уже не-

обходимости принятия всего того, что есть как проявления

всеобщего, бесконечного – бога. Возникает противоречие ре-

лигиозного чувства и обычной рефлексии

в выработке отно-

шений к реальному поведению и к критериям его осуществле-

ния.

"Религиозное чувство не доверяет конечному, которое за-

ложено в познании, и упрекает науку в суетности, исходя из

того, что в ней субъект держится самого себя… Познание в

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

209

свою очередь также не доверяет той тотальности, в которой

пребывает чувство, сводящее к одному все развертывание и

развитие. Познание опасается того, что следуя требованиям

чувства и безоговорочно приняв истину, которую оно не ус-

матривает со всей определенностью, оно может потерять свою

свободу. И когда религиозное чувство … ставит перед собой

цели …, то

познание способно увидеть в том лишь случайную

прихоть, и оно сочло бы, что само стало жертвой случайности,

если бы оно попыталось таким же способом постигнуть опре-

деленное. Поэтому, когда рефлексия бывает вынуждена в каче-

стве образованности проникнуть в сферу религии, она не нахо-

дит себе там применения, и все определения

этой сферы лишь

возмущают ее" (1976, с. 216-217, т.1, ФР).

Рефлексия принадлежит явлениям духа и потому

имеющего основание не вне, а внутри. Бытие после рефлек-

сии возвращается в сферу необходимого, зависимого. Поэтому

рефлектирующий по типу своей социо-культурной и даже

"природной" позиции, всегда обеспокоен сохранением своей

свободы. Если его что-то вводит

в зависимость в своем бытии,

то он стремится вырваться на свободу. Содержание мысли в

рефлексии ограничивает подвижность форм и организации

рефлектирующей мысли. Это происходит и в реализации по-

знавательной и в реализации нормативной функции. Результа-

ты познания и нормирования сковывают рефлектирующего.

Только в функции критики это сковывание максимально пре-

одолевается. Но

и там факторами сковывания выступают со-

держание реконструкции прежней практики, содержание за-

труднения и содержание, способ использования применяемых

критериев и средств организации рефлексии.

Когда же верующий оценивает происходящее и интерпре-

тирует те или иные факты, явления, он заранее подчинен

принципу бытия, который вытекает из его устремленности к

Богу. Если рефлектирующий

готов вновь и вновь искать

новые версии причин происшедшего, характера происшедше-

го и варианты будущих действий, то верующий отдает "реф-

лексию" самому Богу и устремлен к следствиям божествен-

ной рефлексии, которые он хочет зафиксировать из "намеков"

извне.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

210

В то же время рефлексия, в ее всеобщих формах (фило-

софских) и веровательное, религиозное чувство и бытие под-

чиняются и "имеют дело" со всеобщностью, надситуативным.

Поэтому у них есть возможности сближения.

"Познание, построившее наряду с религией свой собствен-

ный мир … но, достигнув в своем развитии уровня подлинной

философии, оно перестало

отличаться от религии по своему

содержанию… Спекулятивная философия есть сознание идеи

… идея же есть истинное в мысли … истинное в мысли есть

то, что конкретно, положено в себе как раздвоенное … проти-

воположные мыслительные определения, в качестве единства

которых должна быть постигнута идея … рефлексия различает,

постигает различные стороны предмета, познает в них

много-

образие и раздвояет их. Рефлексия не сохраняет единства раз-

личений, забывает то о целом, то о различиях; если же она со-

храняет то и другое, она отделяет от предмета его свойства и

полагает свойства предмета таким образом, что их единство

обнаруживается в чем-то третьем … спекуляция постигает

единство в самой

той противоположности… Религия также

ставит своей целью сознание истинного … тем самым она есть

та ступень духа, на которой предметом сознания служит спе-

кулятивное содержание вообще… Содержание религиозного

сознания есть всеобщая истина, которая есть в себе и для се-

бя, сама себя определяет и не определяется извне … истинное

содержит свою определенность,

свою границу, свой конец в

себе самом… Религия есть это спекулятивное и в качестве

состояний сознания, стороны которого не суть простые мыс-

лительные определения, но наполнены конкретным содержа-

нием. Эти моменты не могут быть ничем иным, как моментом

мышления, действующей всеобщностью, действенность мыш-

ления и действительностью как непосредственное, особенное

самосознание … религия

приходит к наслаждению единством

… извлекает обе жесткие крайности из раздвоенности, преоб-

разует и объединяет их … растворяет противоположность в

стихии всеобщности и устраняет ее в примиренности, она род-

ственна мысли и по форме, и по движению" (1976, с. 221-222,

т.1, ФР).

Тем самым, рефлексия начинает с эмпирического и прак-

тического опыта, работая с

ним как с конкретным материа-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

211

лом. В ее высших формах, в философии рефлексия доходит

до синтетических всеобщностей. А религия не подходит к

истине, а начинает с нее, хотя бы на уровне установки на ее

бытие. Поэтому в религии ставится цель сознавания истин-

ного, которое "уже есть". Предметом сознания служит это

знание истинного и в его использовании

для "всеобщего по-

ведения". Религиозный человек не только стремится его

знать, но и наслаждается им как "умиротворенным" един-

ством противоположностей.

Рассмотрение истины не как скрытого основания того,

что реально проявляется и маскируется проявлением, а как

непосредственно присущего, существующего в том, что со-

зерцаемо, приближает познавательное и оценочное отно-

шение к

реальности в рефлексии. Оценки своего поведе-

ния, ведущие к примирительности и включенности в реаль-

ное, происходят из усматриваемой сущности, "истины" ре-

ального и себя как части этой реальности. В самоорганиза-

ции верующего человека конечные критерии самоорганиза-

ции, возникающие из рефлексивной фиксации опыта, заме-

няются "бесконечными" и, в то же время,

прилагаемыми в

конкретном поведении. Для того чтобы не только иметь ус-

тановку на существование бога и "всеобщность", но и соз-

навать содержание всеобщего как "реального", строить

подведение под него, верующий должен проходить путь по-

знающего созерцаемое и "внутреннего" в созерцаемом, при-

ближаться к интеллектуальной истине, а затем ее превра-

щать в

реальное, нейтрализуя сиюминутность отношения к

результатам мышления, вырабатывая ценностное отношение

к интеллектуальной истине. Это и есть осознаваемая и оце-

ниваемая истина как высшая причина поведения. Она кон-

кретизируется в реальных условиях, но сохраняет исходную

причину – оцененное знание всеобщего, истинного, беско-

нечного.

Гегель рассматривает трансформацию религиозного чув-

ства на пути его "

укрепления" интеллектуальной рефлексией.

"Высшая потребность заключается в том, чтобы познать в

них (религиозных представлениях) смысл, истинное и связь с

истинным, разумное. Ведь религии …созданы людьми; следо-

вательно, в них должен присутствовать разум и при всей ка-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

212

жущейся случайности должна присутствовать высшая необхо-

димость … их истоки надлежит отнести к сфере человеческо-

го… Таково должно быть примирение, завершающееся в по-

нятии… Для того, чтобы постигнуть конечные религии в их

истине, следует рассмотреть эти религии с двух сторон: во-

первых, как познается в них бог; во-вторых, как субъект по

знает при этом самого себя… Представление человека о боге

соответствует его представлению о себе, о своей свободе. Зная

себя в боге, человек знает, тем самым свою непреходящую

жизнь в боге, знает истину своего бытия … если человек ис-

тинно знает бога, он истинно знает и себя – обе стороны соот-

ветствуют друг

другу. Сначала бог – нечто совершенно неоп-

ределенное; в ходе развития … складывается сознание того,

что есть бог … развивается и действительное самосоз-

нание…

Различие определений … положено различием отправных

точек, а их различие … на природе той или иной исторической

ступени действительного самосознания …бог есть лишь по-

стольку, поскольку он есть как являющийся себе …в

религии

природное – лишь момент божественного, которое в нем при-

сутствует … Бог в себе есть дух …, т.е. самый способ его про-

явления должен быть духовным и, следовательно, отрицанием

природного … он только благодаря тому дух, что он для себя

есть отрицание всех конечных форм, эта абсолютная идеаль-

ность… Пусть и цель

духа состоят в том, чтобы дух достиг

своего собственного понятия того, что он есть в себе … дух

есть дух живой, творящий и есть стремление пройти через всю

совокупность своих явлений к сознанию самого себя как исти-

ны" (1976, с. 266-271,т.1, ФР).

Тем самым, привычная рефлексия поведения, прежде

всего должна быть обращена

на себя (субъекта поведения), в

результате чего появляются знания о себе. Они свидетельст-

вуют о явлении "свободы" в построении поведения. Но, тогда

переходя к познанию соотношения активности и свободы

субъекта и пассивности, необходимости как принципа бытия

"природы", отдельных объектов, среды и т.п. рефлексия может

проходить путь обобщения. Возникает переход

от конечного

субъекта к бесконечному субъекту. Его свобода, бесконеч-

ность свободы предполагает полное преодоление природности

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

213

субъекта и тогда остается лишь дух "человека", возвышен-

ный до всеобщности. Он не имеет "мяса" и "костей", но так

же свободен и активен (см. сх. 121).

Благодаря акцентирования в рефлексии субъективности на

специфических, душевных и "духовных" качествах, выявле-

нии исходных атрибутов и их обобщения, объективации

всеобщих абстракций специфических качеств человека появ-

ляется

идея бога. И тогда сопоставление конечного и беско-

нечного духа ведет к выводу возможности распознавать в себе

бога как бесконечного духа в себе, как основания конкретно-

го духа. В нем Гегель и фиксирует истину бытия. Остается

лишь использовать эту истину как основание истинного пове-

дения.

Однако собственных усилий в использовании

этой истины

может не хватать, так как это означает примирять конечность

поведение

рефлексия

поведения рефлексия атрибуты

субъектного "свободы"

бытия "активности"

разделение атрибуты обобщение

на противоположности духа

"конечное -

бесконечное"

"формное -

морфологичное"

объективация

духа

в рефлексии

объективация

"вне" рефлексии

идея бога

Схема 121

очищение

от

морфологии

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

214

бытия человека и бесконечность истины, то человек обра-

щается от конечной формы рефлексивной самоорганизации к

бесконечной, к вере, веровательному поведению на основе ре-

лигиозного чувства, усиленного результатами рефлексивного

осознания (см. сх. 122).

В основе религиозного бытия выступает идентификация с

богом и рассмотрение как цель "очередного" шага в развитии

– приближение к полноте

идентификации. Для этого необ-

ходимо и познание бога, и поведение в соответствии со стрем-

лением быть ему соответствующим, и самоорганизация на ос-

нове рассмотрения условий не как "естественных", а как сис-

темы "подсказок" к дальнейшему развитию, к полноте иденти-

фикации, к приближению реального бытия к идеальному.

Схема 122

Любое возвышенное действие предполагает сочетание и

самого действия, и его сознавание, и рефлексию в ходе дейст-

вия. Тем более это необходимо и в религиозном бытии. Но в

нем рефлексия не акцентируется, чтобы не деформировать

действие и применение рефлексии должно быть очень кор-

ректным.

"… Добропорядочность обретает устойчивость, а выпол-

нение долга –

требуемую твердость лишь в том случае, если в

хх

религиозный

человек

"абсол. дух"

конечное

ценностно-

истинное

основание

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

215

основе их лежит религиозность. Сокровеннейшее в человеке,

его совесть, только в религии получает свое абсолютное обос-

нование и надежность. Поэтому государство должно опираться

на религию… При любом другом образе мыслей люди легко

отказываются от своих обязанностей, находя для этого различ-

ные отговорки, исключения, аргументы … по самым своим

свойствам они порождают рефлексию

, становятся предметом

ее изучения, принимают ее отрицание или оправдание; тем са-

мым возникает субъективное рассмотрение своих обязанно-

стей… И только религия способна устранить, свести на нет все

эти субъективные суждения и оценки и утвердить бесконечное,

абсолютное чувство долга (1976, с. 283, т.1, ФР).

Религиозность предполагает такое самоопределение че-

ловека, когда он подчиняет

себя "высшему требованию", А

более высокого требования, чем проистекающего от имени

универсума, его "порождающего духа", найти невозможно. По-

этому мировоззрение и мироотношение на основе образа мира

в целом и его изначальной "силы", порождающего начала,

"держащего строй бытия" – являются предельными основа-

ниями поведения. Но сам механизм свободной и осознанной

подчиненности охватывающей

и законотворящей целостно-

сти – совесть, открытости к критике и коррекции конкрет-

ного поведения, оцененного с точки зрения высших начал, ло-

кализуется и в отношении социального и социокультурного,

гражданского и политического бытия. Религиозность лежит в

основе преодоления эгоцентризма и "гордыни" части в от-

ношениях с другими частями и целостностью. Рефлексия же

безотносительно к данной установке все требования превраща-

ет в относительные, могущие быть неисполненными (см. сх.

123).

действие социальное стремление войти

бытие в социум

рефлексия

договора соблюдение

самоопределение договоренностей

эгоцентричное отчужденные

законы соблюдение

высших ("долг")

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

216

неудачи принципов

совместного

бытия духовные

принципы

девальвация

религиозности

Схема 123

Поскольку религиозность и религиозная точка зрения сви-

детельствуют о наличии высокого взлета духа и результате ра-

боты рефлексии, в частности, то Гегель уделяет этому огром-

ное внимание.

"Если бы мы захотели проследить, как естественный и ду-

ховный универсум возвращается к своей истине, к религиоз-

ной точке зрения, то подробное

рассмотрение этого возвра-

щения составило бы весь круг философских наук. Начать сле-

довало бы с природы … природе противостоял бы дух, и оба

они, поскольку противоречат друг другу, – конечны… Абсо-

лютная идея есть необходимое, есть сущность обоих…, где

исчезает то, что составляет их различие, их предел и конеч-

ность. Сущность природы

и сущность духа есть одно и то же

… их конечность снимается нашей познающей деятельностью

… их границы исчезают в идее, являющейся их единством…

Это устранение границы есть пренебрежение ею, связанное с

нашей познающей деятельностью. Мы снимаем конечную

форму природы и духа и постигаем их истину. Такого рода

постижение носит скорее субъективный

характер, и то, что

проявляет себя как истина этой конечности, есть в себе сущая

идея – субстанция Спинозы или абсолютное в понимании

Шеллинга … абсолютная субстанция есть абсолютное тожде-

ство обоих – субъективного и объективного, бытия и мышле-

ния. Однако абсолютная субстанция есть лишь это тождество.

Определенность формы и качества нами устранены, они

не от-

носятся к субстанции; тем самым она есть застывшая, холод-

ная, неподвижная необходимость … познание не находит в

ней своей жизненности, своих различий. То же явление обна-

руживается и в сфере обычного религиозного благоговения;

человек возвышается над миром конечного, забывает о нем;

религиозность

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

217

однако (это) … еще не ведет к его истинному снятию. Второй

способ рассмотрения есть понимание необходимости того,

что само снятие конечного и полагание абсолютного объек-

тивны по своей природе. Следует показать, что природа и дух

сами снимают себя …, что их конечность не должна быть

устранена одним субъективным уничтожением их границы.

Тогда мы

приобретаем движение мысли, которое в такой же

степени есть и движение предмета… Тем самым природа рас-

сматривается … как процесс, чья последняя истина есть пере-

ход к духу, и дух … утверждает себя как истина природы …

приносит себя в жертву … чтобы возникла Психея, и идея

поднялась бы в свою собственную стихию… Истина

природы,

сознание… В ощущении, этой высшей точке и завершении

природы, уже содержится … определенность, которую нечто

имеет, вместе с тем идеальна и взята обратно субъектом… В

ощущении присутствуют не внешние качества как таковые, но

они рефлектированы в себя, и здесь уже – начало души, субъ-

ективности … все порывы и вся жизнь природы стремятся

ощущению и духу … религиозная точка зрения – здесь бог в

качестве абсолютной мощи и субстанции, в которую вернулось

все богатство мира природы и духа, есть предмет сознания.

Религиозная точка зрения, будучи развитием универсума при-

роды и духа, выражает себя в этом процессе в качестве абсо-

лютно истинного и первого… В

мире явлений мы имеем ко-

нечное сознание, конечный мир, природу. Это вообще состав-

ляет противоположность другого идее" (1976, с. 287-292, т.1,

ФР).

Мы видим, что религиозная точка зрения учитывает и

особенности природного, и особенности субъективного, бытия

духа, так как опирается на развитие сознания, внесение в

его содержание (природное) и механизм существования (духо-

душевное

) той всеобщности и истинности, без которых нет

религиозного чувства и отношения к реальности, к ее основа-

нию – богу. Гегель подчеркивает, что всеобщее в религиозном

отношении содержится не только в содержании знания, но и

в характере отношения к нему, в вере.

"Всеобщее есть, прежде всего сознание бога; однако это

сознание есть

не только сознание, но и уверенность. Ближай-

шая форма уверенности есть вера, т.е. уверенность … в той