ФИЛОСОФИЯ... ОБРАЗОВАНИЯВЕСТНИК ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ
№ 1 (февраль, 2011) 19
вое лицо государства, Н.С. Хрущев с особой гор
достью провозгласил как о величайшем завоевании
советского строя: «В СССР сложилась новая исто
рическая общность людей различных националь
ностей, имеющих общие характерные черты — со
ветский народ».
Но это было на самом деле наивным заблужде
нием. Однако не только в СССР, но и в современ
ной России «российская нация» так и до сих пор
не сложилась. И подавляющее большинство людей
нашей страны продолжает идентифицировать себя
прежде всего в качестве «татар», «якутов», «чечен
цев», представителей других народов, и лишь в по
следнюю очередь — в качестве «россиян».
Но как интегрировать полиэтническое, много
конфессиональное, мультикультурное население
России в социокультурное единое целое — «на
цию», не ущемляя — что чрезвычайно важно — при
этом суверенное право народов на развитие их соб
ственного языка и культуры в целом? Возможно ли
это в принципе? И если «да», то какой (организа
ционно и содержательно) должна быть общерос
сийская система образования, чтобы, обеспечивая
политическое и культурное единство РФ, она вме
сте с тем сохраняла бы культурный (в широком
смысле слова) плюрализм в современной России?
Этнос. Нация.Этнос. Нация.
Этнос. Нация.Этнос. Нация.
Этнос. Нация.
Национальная поНациональная по
Национальная поНациональная по
Национальная по
литикалитика
литикалитика
литика
Чтобы приступить к обсуждению этих проблем,
необходимо сначала ответить на два вопроса.
1. Чем отличаются нации от этносов?
2. Как, какими способами формировались на
ции и национальные государства в Европе?
Очевидно, что ответ на второй вопрос в значи
тельной мере зависит от того, как мы ответим на
первый. И вот здесь мы попадаем в концептуаль
ный капкан: теоретически отличить нации от эт
носов почти невозможно. Ни общность антропо
метрических характеристик и языка, ни общность
территории и экономической жизни, ни общие
культуры, ни самосознание, связывающие людей
в одно антропосоциокультурное целое, не позво
ляют четко отличить нации от этносов.
Например, существуют этносы (поляки, ирлан
дцы, монголы и др.), которые образовывали и име
ют собственное государство, и есть общепризнан
ные «нации» (каталонцы, фламандцы, шотландцы
или русские), у которых его нет. Пожалуй, нет ни
одного характерного признака, по которому мож
но было бы точно различать этносы и нации. Функ
ционалистское, или же предложенное в России
С.А. Арутюновым, а за рубежом К. Дойчем, разли
чение по плотности информационных связей внут
ри этносов и наций в современных условиях тоталь
ной информатизации тоже не может быть состоя
тельным. Как не может быть состоятельной и
широко представленная в западных исследовани
ях апелляция к «особому менталитету», «нацио
нальному характеру» — как и другие, она не позво
ляет провести четких границ ни между отдельны
ми этносами, ни между отдельными нациями, ни
тем более между нациями и этносами. Иначе гово
ря, оставаясь в пределах какоголибо одного — ат
рибутивного или субъективносимволического
1
—
подхода, точно позиционировать понятия «этнос»
и «нация» нельзя.
Поэтому, кстати, все более или менее крупные
этносы (а их на планете более 3000) считают себя
нациями. Хотя наций и национальных государств,
состоящих из одного этноса, почти нет: за исклю
чением, скажем, Японии или послевоенной
Польши, все остальные признанные нации и госу
дарства оказываются полиэтническими. Получает
ся, что «нация» — категория конвенциональная. Не
случайно еще в первой половине ХХ в. некоторые
исследователи (П. Сорокин, Э. Карр, Г. Кон и др.)
либо отказывались дать точное понятийное опре
деление нации, либо предлагали считать его пус
той дефиницией, а то и просто «продуктом веры»
2
.
Лишь наличие собственного государства или
стремление его обрести («национализм») — то, что
эмпирически (в общественном мнении) действи
тельно отличает нации от этносов. По всем осталь
ным атрибутивным признакам они совпадают.
Констатация этого обстоятельства позволила
еще в 1964 г. британскому обществоведу Э. Гелнеру
заявить, что «нации — это изобретение национа
листов», благодаря которому они проводят в жизнь
свои политические идеи. В дальнейшем принцип
осознанного политического конструирования ос
новных европейских наций, основательно под
крепленный анализом истории становления наци
ональных государств в Западной, Центральной и
Восточной Европе, получил развернутое теорети
ческое обоснование в работах Б. Андерсона,
К. Дойча, Дж. Энтони Смита, М. Шадсона,
Э. Эриксона и некоторых других зарубежных и рос
сийских авторов
3
.
1
В этом случае категории «этнос» и «нация» определяются че
рез социальнопсихологическое понятие «идентичность», т.е.
субъективносимволически.
2
См.: Тишков В. О нации и национализме. Полемические за
метки // Свободная мысль. — 1996. — № 3. — С. 34.
3
Подробнее см.: Смит Э. Национализм и модернизм. Крити
ческий обзор современных теорий наций и национализма. —
М.: Праксис, 2004.