боя убедило правящие группировки в необходимости обратиться к изучению политических и
культурных достижений Запада, чтобы перенести их на почву своих государств.
Не случайно султан Селим III, прежде чем начать реформу армии, просил свое окружение высказать
пожелания относительно мер, которые следует принять ради восстановления могущества державы. А
столетие спустя молодой китайский император Гуансюй (Цзайтянь) перед началом «Ста дней реформ»
пожелал ознакомиться с историей государственных реформ нового времени, заказав инициатору
преобразований Кан Ювэю составить записки о деятельности российского императора Петра Великого,
преобразованиях, осуществленных в Японии, Франции и Англии, а также о пагубных последствиях
неудачи реформ в Польше, завершившихся ее разделом, и в Турции в связи с отменой конституции
Абдул-Хамидом II.
Несмотря на то что в ходе реформ восточные правители и их окружение заимствовали некоторые
современные им европейские институты (прусскую конституцию — в Японии, принципы организации
Национального собрания Франции — в Османской империи), в целом в своей реформаторской
деятельности они повторили, хотя и в интерпретации собственной культуры, опыт преобразований
европейских абсолютистских монархий XVIII в.
Надо сказать, что в самой Европе понятие «реформа» (от лат. reformatio) вошло в политический
лексикон, как и большинство современных социально-политических терминов, не ранее середины XVII
в. и с ним ассоциировалось в европейском общественном сознании представление о преобразованиях
правовых и политических институтов. На Востоке же и в XIX в. реформы осмысливались не как
трансформация, а как восстановление исконного, истинного порядка вещей. Между тем по сути
знамением этого века стали модернизационные реформы, нарушавшие традиционный строй общества
в духе нового — в более или менее отдаленной перспективе буржуазного — развития.
330
Так, эпоха преобразований модернизационного характера в Османской империи именовалась
«Танзимат», т.е. время «упорядочивания» общества. В преамбуле к Гюльханейскому хатт-и шерифу,
провозгласившему начало преобразований 1840-х годов, сообщалось о том, что порядки в империи
пошатнулись из-за отступления от истинного устройства прошлого, основанного на священных
законах Корана, и эти порядки надлежало восстановить. Преобразования в Японии периода Мэйдзи
(Мэйдзи ист, букв. «Обновление эпохи Просвещенного правления») или «изменение существующих
законов» (бэнь чен фа) в Китае в эпоху «Ста дней реформ» потребовали от их инициаторов ради
идеологического обоснования своих шагов апелляции к авторитету древности и древних — к пре-
образованиям VII в. в Японии, произошедшим после «переворота Тайка» и заложившим основу
японской государственности, и к учению Конфуция в Китае. Даже необходимость создания
современной армии обосновывалась, например, Аббас Мирзой в Иране ссылками на Коран и шариат,
в Бирме — ссылками на заповеди буддизма.
Объяснение этого феномена, т.е. осмысления переустройства общества как возврата к прошлым
установлениям, по-видимому, следует искать в инертности общественного сознания восточных
социумов, а также в том, что преобразования проходили под давлением Запада и во многом по
образцам Запада и этим укрепляли в общественном сознании стремление к самоидентификации с
помощью древних основ собственной культуры.
Модернизационным реформам, как правило, предшествовало знакомство различных социальных
кругов с европейской культурой, осуществлявшееся по самым разным каналам: через посещение
Европы в составе первых дипломатических миссий, через контакты с христианскими миссионерами,
купцами, европейцами — пленниками пиратов или ренегатами, перешедшими на службу к восточным
владыкам, авантюристами, политическими беженцами, через собственных подданных-христиан, не
прерывавших давние торговые, религиозные, культурные связи с Европой, наконец, на поле боя в ходе
вооруженного противостояния. В процессе этих контактов происходили первые заимствования
европейских достижений в сфере вооружения, образования, быта, позже и машинной техники. В
Османской империи эти заимствования совершались еще в ляле деври («эпоху тюльпанов»), т.е. в
первой половине XVIII в.; в Японии и Китае на них основывалась политика «самоусиления» второй
половины XIX в., и они осуществлялись уже в иных технико-экономических условиях и в силу других
политических императивов. В ходе этих контактов и заимствований в среде образованной, пре-
имущественно правящей элиты возникли интерес к европейским политическим порядкам и научным
знаниям, а также представление о пользе заимствований европейских достижений в дополнение к
своей культуре, еще не подвергавшейся критике.
Процесс вовлечения обществ Востока во всемирные хозяйственные связи и их военно-политические и
культурные контакты и столкновения с державами Европы, иными словами европейский «вызов», в
XIX в. коснулся всех стран Востока, однако «ответы» на этот «вызов» были различными, как и
политические последствия самих контактов. Быстрее и более органично включились в модернизацию с
европейскими заимствованиями общества с феодально-бюрократи-