Актуальные проблемы современной лингвистики: Сборник научных статей. Выпуск 2

Подождите немного. Документ загружается.

161

ет две точки зрения на эту проблему. Представители первой полагают, что

первоначально поэма бытовала в устной традиции и певец-сказитель, ис-

полняя ее, импровизировал. Вторые же считают, что поэма была создани-

ем конкретного автора, весьма сведущего в церковной и светской литера-

туре, но также хорошо знавшего и языческие предания родного края. Так,

например, существует мнение, что «Беовульф» – произведение, написан-

ное одним человеком, к тому же, монахом.

Несмотря на то, что сочинялись произведения эпической поэзии в

языческую эпоху, а записывались уже в христианскую, нет конфликта

между мировоззрением языческого и христианского общества. Скорее,

присутствует некая парадоксальная гармония, которую уже сложно по-

нять и передать современным людям, но которая, несомненно, находит

свое отражение в поэтических и прозаических произведениях раннего

средневековья. А.А. Хлевов полагает, что «христианизация, заставшая

племена на очень ранней стадии развития, превратила их в весьма своеоб-

разное общество, где наряду с глубокими христианскими основами мирно

продолжали существовать многочисленные языческие пережит-

ки…Англия была сугубо христианской страной, население которой слага-

ло языческие эпические поэмы («Беовульф») на вполне северном языке,

продолжало порой употреблять руническую (по сути своей языческую с

магической основой) письменность…» [7, с. 21]. Христианская идеология

в меньшей степени влияла на сюжеты поэм, хотя проскальзывают некото-

рые моменты, такие как обращения к Господу Вседержителю в окружении

проявлений языческого мировоззрения, таких, например, как кровная

месть. Подобную специфичность религии возможно объяснить географи-

ческим положением. «Северное» христианство того времени во многом

коррелировало с традиционными языческими верованиями. Папа Григо-

рий I писал в 601 г. миссионерам в Британии: «… храмы идолов в этой

стране вовсе не следует разрушать, но ограничиться только истреблением

одних идолов, пусть окропят такие храмы святою водою, построят алтари

и поместят мощи.: ибо если эти храмы хорошо построены, то полезнее

просто обратить их от служения демонов на служение истинному Богу;

сам народ, видя свои храмы неразрушенными и изъяв из сердца заблужде-

ния, будет тем охотнее стекаться в местах, к которым издавна привык, по-

знавая и поклоняясь притом истинному Богу. И так как язычники имеют

обычай приносить в жертву демонам многочисленных быков, то необхо-

димо им заменить и это каким-нибудь торжеством: в дни памяти или рож-

дения святых мучеников, которых мощи положены там, пусть народ стро-

ит себе из древесных ветвей шалаши около церквей… и празднует такие

дни религиозною трапезою… когда им будет обеспечено материальное

довольство, они легче воспримут радость духовную…» [7, с. 23].

162

Сюжет поэмы, восходящий к далекому общегерманскому прошлому

скандинавских народов, не мешает ей сочетать в своем содержании гар-

монично сосуществующие реальные исторические имена героев и леген-

дарных полубогов и топонимы и фантастический сюжет, языческий бес-

тиарий и лирические отступления, повествующие о Боге-творце. Фанта-

стический сюжет перенесен на реальную историческую почву, удивитель-

ные волшебные приключения происходят на ландшафтах мира людей.

Впрочем, поскольку в существование великанов и драконов тогда все ве-

рили безоговорочно, то соединение подобных историй с рассказом о вой-

нах между народами и королями было вполне естественным. Современ-

ные читатели находят сюжет поэмы неинтересным, бледным, а изобрази-

тельные средства скучными, безвыразительными. Здесь нет эксплициро-

ванности чувств, открытости эмоций и полыхания человеческих страстей.

Но это говорит не о примитивности англо-саксонской поэзии, а о том, что

в то время руководствовались совершенно иными принципами построения

текста. Сложно согласиться и с теми, кто находит сюжет поэмы и сцены

битв с чудовищами банальными и лишенными привычной сегодня «ост-

росюжетности». Битвы поставлены в центр поэмы, ибо сама ментальность

читателя и автора предполагала особый акцент на доблести главного ге-

роя, на кодексе чести, воинском долге, а вовсе не на христианском смире-

нии. Все действие сосредоточено вокруг Хеорота

– пиршественной залы,

где проходят застолья, награждения героев, где завязывается само дейст-

вие поэмы. Остальной мир словно бы обойден вниманием.

Существует предположение, что две части поэмы были созданы с

совершенно различные исторические периоды. Первая часть, содержащая

в себе описание битвы с Гренделем и его матерью целиком обязана сво-

ему созданию языческой эпохе, вторая же, по мнению многих ученых,

была присоединена к поэме много позже и содержит описание битвы с

драконом, параллельное описанию подвига Святого Георгия. Доказатель-

ством этой теории служит то, что Грендель назван сыном Каина, а по бы-

товавшему в Средние Века мнению, именно от Каина произошли многие

представители мифического бестиария. Тролли, гоблины и другие подоб-

ные твари якобы ведут свой род от вечно скитающегося братоубийцы. На

этом же мнении основывается теория, относящая Гренделя и его мать к

роду троллей. Опирается это мнение также и на указание мест обитания

монстров: болота, подземные пещеры и логова. Кроме всего прочего, это

мнение иллюстрирует и прочную связь язычества и христианства в поэме.

Дело в том, что христианство не признает существования магических бес-

тий, и тем более отвергает их происхождение от Каина.

heorot – букв. Олений Зал

163

Удивительный мир германского эпоса Северной Европы сочетает в се-

бе казалось бы несочетаемые явления. Язычество и христианство противо-

поставлены друг другу, второе зачастую осуждает первое. И за многие годы

миссионерства, привлечения и своего рода рекламной кампании христиан-

ства забылся и стерся исторический период, когда языческое и христианское

еще перемешаны, не противопоставлены в душах людей. Кажется, именно

этот момент отражен во время записи эпической поэзии. И момент создания

мифа как литературного произведения, и момент записи поэмы, и сегодняш-

ний момент прочтения и анализа произведения удалены друг от друга на

большое временное и культурное расстояние. Тем удивительнее кажется

факт понимания информации, заложенной в мифе, современным человеком.

Это понимание, вероятно, основывается на теории архетипа К. Юнга. По су-

ти, человек остался тем же, с теми же чувствами, потребностями и стремле-

ниями души. Мифологическое мышление все так же присуще и современ-

ному нам человеку, по словам Т.Г. Грушевицкой, «потому что мифологиче-

ское мышление дает человеку необходимое ему чувство комфортности в

мире. В силу того, что наука опирается исключительно на разум, а миф –

ещё и на чувства, эмоции, интуицию, он более соответствует внутреннему

миру человека и дает большее чувство уверенности».

Библиографический список

1. Гвоздецкая Н.Ю. Язык и стиль древнеанглийской поэзии: вопросы

поэтической номинации // Учебное пособие / Ивановский Государ-

ственный Университет. – Иваново: ИвГУ, 1995 – 151 с.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972. – 538 с.

3. Гуревич А.Я. Средневековый героический эпос германских народов

// Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.: Художествен-

ная литература. 1975.

4. Гуревич А.Я. Индивид. От мифа к литературе: Сборник в честь 75-

летия Елеазара Моисеевича Мелетинского. Российский Государст-

венный Гуманитарный Университет. – М.: Российский университет,

1993. – С. 297-311.

5. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. 2-е издание репринтное. – М.: Из-

дательская фирма «Восточная литература» РАН, Школа «Языки рус-

ской культуры», 1995. – 408 с.

6. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Становление литературы. – Ле-

нинград: Наука, 1984.

7. Хлевов А.А. Предвестники викингов. – СПб.: Евразия, 2002. – 336 с.

8. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.

164

Научное издание

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

СОВРЕМЕННОЙ ЛИНГВИСТИКИ

Сборник научных статей

Выпуск 2

Редактор В.М. Макосий

Подписано в печать 30.06.10. Формат 60х84 1/16.

Усл. печ. л. 10,25. Тираж 100 экз. Заказ 322. РТП изд-ва СПбГУЭФ.

Издательство СПбГУЭФ. 191023, Санкт-Петербург, Садовая ул., д. 21.

165