Ахметова Л.В. и др. (ред.) Наука и образование. Педагогика и психология. Часть 2

Подождите немного. Документ загружается.

~ 251 ~

ному. В этом постоянном переносе проявляется не только не только

гибкость человеческого разума - такой перенос необходим для пости-

жения действительности.

Метафору все чаще стали рассматривать как ключ к пониманию

основ мышления и процессов создания видения мира, его универсаль-

ного образа: человек не столько открывает сходство, сколько создает

его. Без метафоры не

существовало бы лексики "невидимых миров" -

внутренней жизни человека. Создавая образ и апеллируя к воображе-

нию, метафора порождает смысл, воспринимаемый разумом [Арутю-

нова Н.Д.,1990].

Формирование метафорического мышления происходит значи-

тельно раньше теоретического мышления. Некоторые исследователи

предполагают возможность понимания метафор в 5-6 летнем возрасте.

Метафорические обороты - переносное значение которое можно толь-

ко

знать или не знать, такие устойчивые словосочетания, которые

употребляются как целостные речевые единицы, близкие к фразеоло-

гизмам, ругательствам [Черниговская Т.В., Деглин В.Л., 1986].

Понимание метафор уже сформировано в младшем школьном воз-

расте, и завершается к 11-12 летнему возрасту. Интересно, что в 13-14

лет подростки допускают больше формальных ответов, когда, напри-

мер, объединяются

("Горит Восток") и формально сходная с ней фраза

("Горит дом"). Возможно, в основе такого явления лежит интерферен-

ция с доминирующим в этом возрасте формально-логическим мышле-

нием. Дети 7-8 лет понимают больше половины метафорических обо-

ротов. К 10-12 годам школьники в основном понимают почти все

метафорические обороты.

Понимание метафор зависит от школьной

успеваемости.

В основе метафорического мышления лежит комплекс простран-

ственных образов, где образ и слово нерасчленимы: например, "Ночь,

улица, фонарь, аптека" Александра Блока. Кроме того, в основе такого

мышления может лежать и установление дальних ассоциативных свя-

зей, например, осень - старость, или есенинская "осень – рыжая кобы-

ла".

Иными словами, под метафорическим мышлением

мы подразуме-

вается: умение сблизить смысловое расстояние между отдаленными

образами предметов, символами и понятиями; неожиданное соедине-

ние в одно целое нескольких обычно несоединимых частей; способ-

ность сближать понятия и выводить из них новые заключения. Мета-

форический перенос значений с известного на неизвестное

(описываемое) со сближением разных образов и установлением подо-

бий является no-существу путем создания новой оригинальной мысли.

~ 252 ~

Метафора стала ключом к пониманию основ мышления и процес-

сов создания интеллектуальных представлений о мире. Таким обра-

зом, метафора укрепила связь с логикой.

Начало современных когнитивных дискуссий о метафоре было

положено публикациями цикла исследований Э. Кассирера о симво-

лических формах в современной культуре. Э. Кассирер обращается к

этапу дологического мышления, отложившегося

в языке, мифологии,

искусстве, религии. В языке выражены как логические, так и мифоло-

гические формы мышления. Рефлексы мифологических представле-

ний о мире Кассирер ищет в метафоре. В отличие от Ницше, он раз-

личает два вида интеллектуальной деятельности: метафорическое

(мифо-поэтическое) и дискурсивно-логическое мышление.

Дискурсивно-логический способ мышления состоит в

ряде посте-

пенных переходов от частного случая к всё более широким классам.

("Дискурс - связный текст в совокупности с экстралингвистическими -

прагматическими, социокультурными, психологическими и другими

факторами". Лингвистическая энциклопедия). Это путь формирования

понятий и законов естественных наук. Метафорическое освоение ми-

ра, в свою очередь, ориентировано на качественный параметр, оно ин-

тенсивно в

отличие от экстенсивного дискурсивно-логического пути.

Из тезиса о включенности метафоры в мышление была выведена

новая оценка ее познавательной функции и особенно ее моделирую-

щая роль: метафора не только формирует представление об объекте,

она также предопределяет способ и стиль мышления о нем. По когни-

тивной функции метафоры делятся на ключевые (

базисные) и побоч-

ные (второстепенные). Ключевые метафоры, определяющие способ

мышления о мире (картину мира) или о его фундаментальной части

("Что наша жизнь? Комедия страстей, а наши радости антракты в

ней". В. Шекспир), ранее изучавшиеся преимущественно этнографами

и культурологами, вошли в круг интересов специалистов по психоло-

гии мышления и методологии науки.

Вполне вероятно, что метафорическое мышление оперирует гло-

бальными нерасчлененными целостными зрительно-

пространственными образами со все более дифференцированным их

расположением, "сближением" их во внутреннем пространстве и все

большим выделением их формы [Николаенко Н.Н., 1996].

Воспитание метафорического мышления уместно на занятиях,

обогащая не только лексику, а скорее даже образное мышление. Целе-

сообразно использование

методических приемов обуче-

нии/воспитании детей 7-8-летнего возраста. Проблема может пони-

маться гораздо шире: как можно больше привлекать в обучении и

~ 253 ~

воспитании зрительно-пространственные и другие образы [Кравчунас

Б.К., Николаенко Н.Н., 1998].

Таким образом, метафора - это новое использование уже сущест-

вовавшего ранее в языке слова или словосочетания, для обозначения

какого-либо понятия с целью наделения его частью предыдущего

смысла.

Литература

1. Арутюнова, Н.Д. Метафора и дискурс. В кн.; Теория метафоры. /

Н.Д.Арутюнова – М.,1990. – С. 5-32.

2. Кравчунас, Б.К., Николаенко Н.Н. Изобразительная деятельность и мозг. В

кн.: Теория и методология архаики Сознание. Искусство. Образ.

/Б.К.Кравчунас/ – С-Петербург, 1998. – С. 47-55.

3. Николаенко, Н.Н. Метафорическое мышление у здоровых детей и боль-

ных аутизмом как показатель межполушарного взаимодействия. /

Н.Н.Николаенко ДАН, 2001, – Т. 379, – N5, – С. 705-707.

4. Черниговская, Т.В. Метафорическое и силлогистическое мышление как

проявление функциональной асимметрии мозга. В кн.: Семиотика про-

странства и пространство семиотики. /Т.В.Черниговская, В.Л.Деглин /

Труды по знаковым системам. Ученые записки ТГУ. Вып. 720. – 1986. – Т.

19. – С. 68-84.

ПСИХОЛОГО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ

МОНГОЛЬСКОЙ ЮРТЫ

Хашбат Батцэнгэл (Монголия)

Томский государственный педагогический университет

Научный руководитель: Л. В. Ахметова, к.пс.н., доцент ТГПУ.

Глубокое понимание культуры монгольского народа неотъемлемо

от его быта. А это, в первую очередь, жильё, которое строит для себя

человек. Жильём для монголов является монгольская юрта.

Монгольская юрта называется “Гэр”. Монгольская юрта имеет

круглую форму. Её конструкция подчинена географическим особен-

ностям региона, специфическому укладу жизни кочествого народа,

его обычаям, традициям, эстетическим

вкусам.

В степи существовали юрты от небольших жилых до огромных

кочевых храмов и юрт-дворцов. В зависимости от географических ус-

ловий, главным образом от количества осадков, изменялся и внешний

вид юрты. Жилище могло иметь сферическую (монгольский тип) или

коническую форму (тюркский тип), у первого крыша приобрела фор-

му низкого конуса,

у второго – купола.

~ 254 ~

Размер юрты формировался от ее функционального назначения.

Так, если обыкновенная жилая юрта кочевника, состоявшая из 3-4 со-

ставных решеток-стен, была вместимостью 8-10 человек, то большие

сборно-разборные юрты-дворцы предводителей уже состояли из 10-25

решеток-стен и вмещали 50-100 человек. Большая переносная юрта

последнего хана Монголии вмещала 500 человек.

Существовали специальные ритуальные юрты – свадебные и

тра-

урные. Свадебные юрты были особенно красивы, сказывалось обилие

орнамента и ярких красок. А вот в траурных юртах цветовым симво-

лом смерти был не обязательно черный, как у европейцев, и не только

белый, как у дальневосточных народов. Над траурной юртой подни-

мали красное полотнище, если умирал молодой человек, черное – ес-

ли это был человек средних лет, белое – если пожилой.

История монгольской юрты. Гэр появилась не сразу. Есть све-

дения, что жилища на телегах имели многие кочевые народы Цен-

тральной Азии – хунну, сяньби, жужане, тюрки, уйгуры, кидане. В

древнейшем литературно-эпическом памятнике монголов – «Сокро-

венном сказании» упоминается о передвижных кибитках на колесах

(Козин, 1941). Передвижные жилища, установленные на одноосные –

четырехосные телеги, запрягались быками. Они представляли собой

«кочующие города», постоянно встречавшиеся на пути следования

европейских путешественников В. Рубрука, Плано Карпини, Марко

Поло.

В течении сотен веков современная монгольская юрта и старинная

монгольская юрта по своей структуре и хозяйскому укладу практиче-

ски не изменились

. В юртах на повозке раньше жили князья и ханы.

«дом, в котором они спят, они ставят на колеса, стенами его служат

плетеные прутья, сходящиеся кверху в виде маленького колеса, из ко-

торого поднимается ввысь шейка, наподобие печной трубы» (Биллем

Рубрук ). Почти то же самое рассказывал о монголах Марко Поло:

Телеги у них покрыты черным войлоком, да так хорошо, что хоть

целый день шел дождь, вода ничего не подмочит. В телеги впрягают

волов, верблюдов и перевозят жен и детей» (Марко Поло,

1873)…(одну такую повозку тянули 22 быка: «одиннадцать в один ряд

вдоль ширины повозки и еще одиннадцать – перед ними, ее ось

была

величиной с мачту. У входа в повозку стоял человек, погонявший...

быков, а все другие повозки следуют за ней ровным шагом» Биллем

Рубрук ). «Для меньших повозок при перевозке достаточно одного

быка, для больших – три, четыре или даже больше, сообразно с вели-

чиной повозки» (Карпини, 1825, с. 95).

~ 255 ~

Структура монгольской юрты. Основные элементы юрты - де-

ревянный каркас и войлочные покрытия. Все это в случае опасности

или перевозки на дальние расстояния легко укладывалось в телегу.

Всего за полчаса юрта разбирается и собирается. С помощью секций

"хана", составляющих стенку, можно менять внутреннее пространст-

во. С появлением новых членов в семье

жилую площадь увеличивают,

добавляя секции. Зимой часть стены убирается, юрта становится

меньше, и обогреть ее легче. Ее кровля состоит из жердей, верхний

конец которых заострен. Верхним концом жердь упирается в "тоно" -

центр кровли, а нижним крепится к решеткам. Давление кровли рас-

пределяется по стене равномерно. Вход в юрту закрывала завеса из

стеганого войлока, которую позже сменила деревянная дверь. Обычно

зимой к дверям пристраивают теплый тамбур. Любопытно, что рань-

ше хозяину разрешалось сломать хребет всякому, кто наступал на по-

рог юрты. Считалось, что порог - место священное. Если наступишь

на него - хранители дома загубят хозяина. Нынче священное место

переместилось с порога внутрь. Оно

находится у двух опорных стоек,

поддерживающих крышу. Проходить между ними запрещено, но если

вы нарушили табу, хребет вам ломать никто не станет. Как правило,

юрта не имеет окон. Свет проникает в нее через отверстие наверху, а в

теплое время - через открытую дверь.

~ 256 ~

Комплектация 4-х стенной юрты (рисунок 1):

− Крыша (тооно) -1 шт.;

− Колья крыши(унь) -81 шт.;

− Стена (хана) - 4 шт.;

− Дверь (хаалга) -1 шт.;

− Внутренняя подпорка крыши багана -2 шт.;

− Войлок настенный (туурга)-3 (1 или 2 слоя);

− Войлок на кришу (дээвэр)-2 (1 или 2 слоя);

− Белый наружный чехол и внутренний потолочный чехол- 1

комплект;

−

Внутренний настенный занавес- 2-3 отрезка;

− Комплект веревок для юрты;

− Зачехленный квадрат войлока (для закрытия светового от-

верстия крыши.

Основной строительный материал юрты – войлок. Войлок – рос-

кошный подарок суровой монгольской природы. Войлок – это древ-

нейший материал, из которого монголы производят одежду, обувь,

жильё, декорацию интерьера и пр. Сырье для монгольского

войлока -

шерсть овцы, верблюда и яка - различается по качеству и цвету. Ове-

~ 257 ~

чья шерсть позволяет получить белый войлок, который в результате

окрашивания приобретает яркий цвет. Верблюжья шерсть имеет ха-

рактерный желтоватый оттенок, придающий окрашенному войлоку не

столь насыщенные цвета. Шерсть яка от природы темная и из нее

можно изготовить войлок коричнево-черных тонов. Процесс произ-

водства войлочного полотна ручной, трудоемкий, многоэтапный и не

предполагает промышленной обработки. Никто не может точно ска-

зать, когда и как появился этот материал. Существует много теорий.

По одной из них войлок появился случайно, когда шерсть, в ходе ее

использования, свалялась. И произошло это примерно в 6 тысячелетии

до н.э.

Монгольская юрта – хранилище ритуалов. Монгольскую юрту

начинают строить только

с правой стороны. В монгольской юрте нет

гвоздей. Двери соединяются со стенами при помощи опояски. Дверь

монгольской юрты при этом обязательно обращена к югу. Весь про-

цесс построения юрты укладывается в восемь шагов. Число «восемь»

является символическим для монголов.

Шаг 1. Соединение внутренней подпорки крыши с самой крышей.

Шаг 2. Связывание стен верёвками

Шаг 3. Связывание стен с обеих сторон с дверью.

Шаг 4. Установление крыши на внутренние подпорки.

Шаг 5. Соединение крыши со стенами с помощью кольев.

Шаг 6. Покрытие юрты тонким белым покрывалом.

Шаг 7. Укладка войлока сверху справа налево.

Шаг 8. Укладка кошмо (покрытие дымника). Каркас верхнего от-

верстия юрты (дымник) кладут на два древка и

с четырех сторон

вставляют жерди (уни), закрепляя их в головках решетчатых стен. Пе-

ред тем, как завязать веревки верхнего покрытия, опоясывают стены

юрты сверху и снизу.

Бытовая обстановка юрты тесно связана с разделением хозяйст-

венной деятельности на мужскую (справа от двери при выходе из юр-

ты) и женскую (слева). В

западной, или мужской, половине юрты

держали новорожденный молодняк. Это связано с тем, что в древние

времена забота о приплоде скота и приготовление кумыса были чисто

мужской обязанностью. Левая, восточная половина юрты – женская.

В изголовье женской кровати стоит сундук для шелковой ткани, оде-

жды, украшений, ящик для рукоделья. Между кроватью и дверью

рас-

полагается шкаф с полками для кухонной утвари, ведер, посуды. Не-

отъемлемой частью любой юрты являются: печь, ящик для топлива

(аргала), низкий стол со стульями, сундуки, кровати, шкафы, полка

кухонная, кумысница, умывальник.

~ 258 ~

Монгольская юрта является хранительницей культуры народа, ко-

торая ярко проявляется во взаимоотношениях людей. В Монголии

считается дурным тоном без спроса хозяев входить в юрту.

Порог юрты считается символом благосостояния и спокойствия

семьи, поэтому с ним связано много правил взаимоотношений между

людьми. При входе нельзя наступать на порог юрты, садиться на него

это запрещено обычаем и считается невежливым по отношению к хо-

зяину. Обычно монголы сначала в дверь просовывают голову, а затем

переступают порог, не наступая на него. Не принято разговаривать

через порог. Гость не здоровается через порог, обмениваются привет-

ствиями, только войдя в юрту или перед юртой.

Оружие и поклажу, в

знак своих добрых намерений, надо обяза-

тельно оставить снаружи. Гость обязан вынуть из ножен нож и оста-

вить его за пределами юрты. Вплотную подъезжать к юрте на автомо-

биле. Следует остановиться поодаль и громко попросить убрать собак.

Существует много обычаев и правил поведения, связанных с монголь-

ской юртой, нарушать которые нельзя

− нельзя входить в юрту тихо, неслышно. Нужно обязательно

подать голос. Таким образом, гость дает понять хозяевам,

что не имеет никаких дурных намерений;

− Нельзя заходить в юрту с пустой посудой и землеройными

орудиями. Вносимая в юрту гостем пустая посуда, по мон-

гольским приметам угрожает потерей счастья, лопата или

другое

землеройное орудие – к покойнику;

− нельзя входить в юрту с какой-либо ношей. Считается, что

человек, сделавший это, имеет дурные наклонности вора,

грабителя;

− постороннему нельзя входить в юрту, где рожает женщина;

− нельзя выносить и отдавать кому-либо огонь очага и молоко,

чтобы с ним не ушло счастье;

− нельзя

свистеть это сигнал, созывающий злых духов;

− запрещается давать огонь очага в другую юрту и брать его у

незнакомого человека;

− запрещается дарить нож и острые предметы;

− во время застолья гости не имеют права менять свои места.

Монгольская юрта – солнечные часы. До ХХ века отсчет вре-

мени велся монголами

по углу падения солнечного луча через дымник

юрты на перекладины (уни), составляющие каркас крыши. Весь рас-

порядок дня строился по показаниям солнечных часов. В юрте имеет-

ся 60 точек – соединений через которые проходит солнечный луч..

~ 259 ~

Число 60 носит для монголов сакральный смысл. По месту нахожде-

ния солнечного луча в юрте весь световой день от восхода до заката

солнца делился на 29 временных периодов, соответствующих верти-

кальным жердям каркаса юрты. Отсчет времени начинался с западной,

мужской половины юрты. Первый солнечный луч падал на дымник в

час зайца, а последний

- в час курицы (рисунок 2).

− Туулай саг (заяц)(rabbit) в летний период - время приближе-

ния восхода солнца (нара ургаха саг) - период с 4 до 6 утра;

− Луу саг (дракон)(dragon) - время восхода солнца («нара ман-

даха саг») - с 6 до 8 ч;

− Хонин саг (овца)(sheep) - послеполуденное время - с 12 до

14 ч;

− Бишэн саг (обезьяна)(monkey) - с14 до 16 ч;

−

Тахяа саг (петух)(rooster) - солнце идет к закату (нара шэн-

гэхэ саг) - с 16 до 18 ч;

− Нохой саг (собака)(dog)-наступают сумерки с18 до 20 ч;

− Гахай саг (свинья)(boar) - с 20 до 22 ч;

− Хулгана (мышь)(rat) - полуночное время - с 22 до 24 ч;

− Үхэр саг (бык)(ox) - время после полуночи - с 24 до 2 ч;

− Бар саг

(тигр)(tiger) - время рассвета - с 2 до 4 ч.

Монгольская юрта – здоровье народа. Монгольская юрта –

экологически чистое и удивительно гармонирующее с человическим

организмом жилище. Она дышит, словно человек, в юрте всегда цир-

кулирует свежий воздух. Округлые формы с возвышающимся купо-

лом формируют внутреннее чувство гармонии, единения со сферой.

~ 260 ~

Организация самой юрты и жизнь в ней согласовываются с законами

природы.

Монгольская юрта – есть воплощение микрокосма среди безгра-

ничного степного пространства, хранительница тепла, уюта, защи-

щённости. В монгольской юрте время течёт размеренно, не спеша,

взращивая и формируя спокойного не суетливого монгольского чело-

века.

МОТИВАЦИЯ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧАЩИХСЯ

НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В УСЛОВИЯХ

ИНКЛЮЗИВНОГО ОБУЧЕНИЯ

Эллерт Е. А.

Томский государственный педагогический университет

Научный руководитель: Л. В. Ахметова, к.пс.н., доцент ТГПУ

В настоящее время вопрос о формировании мотивов учения у

нормальных учащихся имеем высокую актуальность, не говоря уже об

учащихся, имеющих какие-либо отклонения в развитии, так как ус-

пешность формирования любых знаний, любых действий зависит,

прежде всего, от желания учащихся получить эти знания и действия.

Но, к сожалению, многие учителя часто

не уделяют должного внима-

ния мотивации учащихся. А ведь успешное овладение современным

содержанием образования возможно только при активации деятельно-

сти учащихся. Психологическими факторами активности выступают

познавательные мотивы. Однако в практике обучения им уделяется

недостаточно внимания. Такое положение объясняется тем, что в

психологии и педагогике данная проблема разработана слабо.

С одной

стороны, мотивация представляет собой сложную, много-

уровневую неоднородную систему, включающую в себя потребности,

мотивы, интересы, идеалы, стремления, установки, эмоции, ценности.

С другой стороны, можно говорить о полимотивированности деятель-

ности, поведения человека и о доминирующем мотиве в их структуре.

Мотив учения – это субъектное отношение личности к учебно-

познавательной деятельности, в основе которого

находится осознан-

ная цель [6, с. 52]. Мотивы – это главные движущие силы дидактиче-

ского процесса. Их также можно определить и как отношение школь-

ника к предмету его деятельности, направленность на эту

деятельность.

Совокупность имеющихся у учащихся мотивов определяется по-

нятием мотивация учения.