Ахметова Л.В. и др. (ред.) Наука и образование. Педагогика и психология. Часть 2

Подождите немного. Документ загружается.

~ 241 ~

для четырех возрастных групп: младшей, средней, старшей и подгото-

вительной детского сада. Дети младшей группы занимаются самыми

важными для их возраста видами деятельности – игрой, конструиро-

ванием, рисованием. Кроме того, воспитатель читает им стихи, сказки,

беседует с ними о прочитанном. Большое внимание уделяется заняти-

ям по сенсорике, на которых малыши, играя в

дидактические игры,

незаметно для себя овладевают такими свойствами окружающих

предметов, как цвет, форма, величина.

В средней группе дети продолжают заниматься конструировани-

ем, рисованием и художественной литературой, но при этом решают

более сложные задачи. Появляются новые виды занятий по природе,

математике и ориентировке ив пространстве. Ориентировка в про-

странстве играет важную

роль в развитии умственных способностей

детей средней группы, поэтому малыши занимаются ею два раза в не-

делю.

В старшей и подготовительных группах детского сада продолжа-

ются такие занятия, как рисование, конструирование, ознакомление с

произведениями художественной литературы, природой, ориентиров-

ка в пространстве, математика. Появляются и новые виды деятельно-

сти – грамота и логика

. Следует заметить, что занятия по математике

и грамоте носят не только узко прагматический характер (научить

чтению и счету), но и общеразвивающий: дети пробуют проводить

звуковой анализ слова, сравнивать числа между собой. Особое место

занимает ознакомление с логическими отношениями – с помощью

специальных приемов и средств (картинка, рисунки, схемы) ребята

узнают о

простейших логических операциях [4].

Работая по программе «Развитие» Л.А. Венгера, воспитатели про-

водят занятия по подгруппам, что способствует повышению качества

образовательного процесса. Опора на классические принципы дидак-

тики (наглядность и др.), учет особенностей психического развития

детей, методическое обеспечение занятий создают благоприятные ус-

ловия для формирования школьной готовности детей. Программа

«Развитие»

Л.А. Венгера делает осуществимой глобальную концеп-

цию развивающего обучения, обеспечивает единство, преемственную

связь и системное развитие такого образовательного пространства, как

детский сад – школа.

Литература

1. Венгер, Л. А. Развитие познавательных способностей дошкольников как

овладение опосредствованными формами познания [Текст]: Л.А.Венгер /

~ 242 ~

Возрастные особенности развития познавательных способностей в до-

школьном детстве. – М.: Просвещение, 1986.

2. Венгер, Л.А. Восприятие и обучение (дошкольный возраст). [Текст]:

Л.А.Венгер – М. : Просвещение, 1969.

3. Венгер, Л.А. Овладение опосредствованным решением познавательных

задач и развитие когнитивных способностей ребенка [Текст]: Л.А.Венгер

// Вопросы психологии – 1983. – № 2. – С. 43-50.

4. Программа «Развитие» [Текст]: основные положения / Л.А.Венгер,

О.М.Дьяченко, Е.А.Агаева и др.; Детский центр Венгера. – М.: Новая школа,

1994.

БУДДИЗМ – ОСНОВА СИМВОЛИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

МОНГОЛОВ

Сенаторова Е. К.

Томский государственный педагогический университет

Научный руководитель: Л. В. Ахметова, к.пс.н., доцент ТГПУ

Мир до сих пор мало знает о сказочной природе и незыблемых

традициях Монголии. А возможно просто и не стремиться узнать эту

страну поближе. В своих познаниях, я так же прибываю где-то между:

«Да, что-то слышала о такой стране» и «А ну да, Чингисхан. По исто-

рии же проходили».

Столкнуться с монгольской культурой вплотную

мне довелось, изучая узкую тему «символическое мышление». По

долгу моей научной деятельности я работала с таким посредником

между человеком и культурой как «символ». Причем рассматривала

«символ» в более узком культурно-религиозном контексте. Среди су-

ществующих стран я искала ту, в которой символу до сих пор

прида-

ется огромное значение в жизни народа. И выбор пал на Монголию,

конечно, не случайно. В этой стране до сих пор около 70% населения

ведет сохраняемый веками традиционный образ жизни – кочевой [3,

с. 204-206] А так же потому, что официальная религия Монголии –

буддизм, взглядов которого придерживается большинство монголов.

С помощью этих двух факторов я

сделала предположение о том, что

символ в жизни монголов играет важную роль, а следовательно доми-

нирует такой тип мышления как «символическое мышление».

Как и в каждой стране, исповедующей буддизм, буддизм в Монго-

лии имеет национальную специфику. В Монголию буддизм пришел с

Тибета и, смешавшись с местными шаманскими учениями, преобразо-

вался

в религию, которое одно время носила название «ламаизм». Ла-

маизм - буддистское течение, в котором присутствуют элементы до-

буддийских верований тибетцев и монголов. Главной отличительной

чертой ламаизма являлось появление посредников между Буддой и

~ 243 ~

верующим «лама» - учитель-монах [2, с. 158-167]. Религия настолько

прочно и гармонично влилась в жизни монголов, что и на данный мо-

мент является ведущей в стране. Буддизму присуще большое количе-

ство символов, каждый из которых имеет особое значение. Символика

обычно воздействует на двух разных уровнях. Первый из них - это

обычный мирской уровень, который

обусловлен историей, общест-

венными отношениями, средствами производства и связанными с

этим процессами. Другой же работает совершенно иначе. Он основан

не на отражениях, появляющихся на поверхности «зеркала», но его

образует само «зеркало». Как непосредственное переживание ума и

его природы, влияющее на органы чувств и мышление. В буддизме

эти два вида воздействия

взаимодействуют между собой и не разде-

лимы. За счет это символика проникает в глубины сознания народа и

закрепляется на века. Самым простым примером этого являются офи-

циальные символы Монголии: герб и флаг.

Государственный флаг Монголии представляет собой красное по-

лотнище с вертикальной голубой полосой, составляющей его треть и

расположенной в центре

. В верхней части красной полосы, у древка

флага, расположен золотистого цвета знак соёмбо. Соёмбо (от санскр.

- «самозародившийся») является древним комплексным символом,

восходящим к индо-буддийскому наследию. Он был популяризован в

Монголии одним из самых значительных исторических деятелей

страны, Занабадзаром в XVII веке и с тех пор воспринимался как сим-

вол монгольского

народа. Этот символ с давних пор считается монго-

лами национальной эмблемой свободы и независимости. Каждый эле-

мент знака имеет свое буддийское толкование. Соёмбо представляет

собой композицию в форме колонны, в которой в схематическом виде

представлена идея происхождения и действий монгольского народа и

государства. Символ включает в себя ряд знаков, обозначающих

це-

лые понятия; эти знаки читаются сверху вниз. Элементы соёмбо в

данном случае имеют толкование, присущее только соёмбо как госу-

дарственному символу. В частности, два элемента, складывающиеся в

круг в центре эмблемы, никогда не трактуются как «Инь-Ян», несмот-

ря на внешнее сходство. Верх Соёмбо увенчан знаком огня, который

для монголов

традиционно означает рассвет и возрождение, а также

продолжение и расширение рода. Три язычка пламени олицетворяют

процветание народа в трёх временах — прошлом, настоящем и буду-

щем. Так верх эмблемы увенчан знаком горящего пламени (знаком

огня). Согласно древним понятиям центральноазиатских кочевников,

огонь символизирует возрождение и продолжение жизни рода, его

традиций. Несколько ниже

знака огня расположены символы золотого

~ 244 ~

солнца и серебряного месяца - древние символы монгольского народа,

означают: пусть живет и процветает во все времена монгольский на-

род. Старинное предание так говорит об этом: «Народ монгольский,

чей отец — молодой месяц, а мать — золотое солнце». В центре Со-

ёмбо изображён знак, похожий на «Инь-Ян». Он трактуется по-

буддийски: как «рыбы

, никогда не смыкающие глаз и служащие сим-

волами бдительности монгольского народа». Примыкающие к ним

сверху и снизу прямоугольники, выражающие собой как бы ровную

степь, означают прямоту, честность, открытость, благородство и спра-

ведливость. Эти прямоугольники равнозначны призыву: «Пусть всё,

что вверху и внизу, честно служит народу». Вертикальные прямо-

угольники, расположенные по

сторонам круга, означают четкость и

нерушимость и олицетворяют собой нерушимые стены, заслоняющие

шар - являющийся символом мира - две противоположности измене-

ний и преобразований. Два треугольника - наконечники копья или

стрелы, опущенные острием вниз, означали готовность сражаться с

врагом до самого конца, говорят: смерть врагам народа. Треугольники

— это боевые символы: по монгольским воззрениям,

повёрнутое вниз

остриё выступает как предупредительный знак для врагов внешних

(нижний треугольник) и внутренних (верхний треугольник). Золотой

цвет Соёмбо — символ неизменности и постоянства, а вся в целом

эмблема является национальным олицетворением свободы и незави-

симости. Так символ соембо трактуют официальные источники, но

если заглянуть в глубины истории мировой символики, то

этот символ

приобретает более древний экзотерический смысл. Каждый элемент

соембо является частью пяти фундаментальных принципов природы,

называемых «таттвы». Каждая таттва соответствует какому-то одному

физическому чувству. Первая таттва - треугольник - символизирует

огонь. Её качества: это великий Нектар для живущих. Вторая таттва –

полумесяц – символизирует воздух. Её качества: дает удивительную

силу и процветание всему

живому, просветляет интеллект и сознание.

Третья таттва – круг – символизирует воду. Её качества: приносит

благо, дарует счастье, приумножает народ, защищает. Четвертая тат-

тва – маленький круг (овал) – символизирует землю. Её качества:

жизнь для живых существ, корень здоровья трех миров. Пятая таттва

– прямоугольник – символизирует пространство. Её качества: являет-

ся причиной творения живых существ

, безначальным и бесконечным

основанием мира. При всем этом важно уточнить, что само понятие

таттва - «реальность, сущность, первоэлемент» - изначально появи-

лось в индуистской метафизике (особенно в философском направле-

нии санкхья), а значит корнями связано с буддизмом [1, с. 455-456].

~ 245 ~

Вся жизнь монголов пропитана символикой, и приводить подоб-

ные примеры можно до бесконечности. Конечно, не все символы в

монгольской культуре взяты из буддизма, многие уже существовали

до появления этой религии благодаря более древней системе взглядов,

такой как шаманизм. Но, по-моему мнению, именно буддизм поспо-

собствовал сохранению доминанты символического мышления у

мон-

гольского народа вплоть до современности.

Символ, как одна из важнейших категорий искусства, философии

и психологи, существовала и будет существовать в не зависимости от

изменчивости мира. Как писал Гегель: «Мышление есть деятельность

по производству символов, переработке символов и обмену символа-

ми. Мышление осуществляется только и исключительно в символьной

среде». И

если опираться на данное высказывание немецкого филосо-

фа, можно сделать вывод о том, что символическое мышление это

важная часть как традиционного сознания, так и современного. При

этом символическое мышление является базовым, общечеловеческим

и усваивается человеком бессознательно вместе с культурой. Но у ка-

ждого общества своя система символов, которая несет особенную ин

терпретацию, свой сакральный смысл. Даже для современного мон-

гольского общества символика имеет несколько значений и не

обязательно религиозных.

Литература

1. Телицын, В. Энциклопедия: Символы, знаки, эмблемы. 2-е изд. / В. Тели-

цын – М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. – С. 494.

2. Юрчук, В.В. Буддизм / В.В. Юрчук – Минск: Современное слово, 2004. – С.

319.

3. Аксенов, М.Д. Энциклопедия для детей. Том 13: Страны. Народы. Цивили-

зации / М.Д. Аксенов – М.: Аванта +, 2000. - 704 С.

4. Тресиддер, Дж. Словарь символов / Дж. Тресиддер – М.: Фанр Пресс, 2001.

– С. 444.

СТРУКТУРА ЦЕННОСТНО-ПОТРЕБНОСТНОЙ СФЕРЫ

ЛИЧНОСТИ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА

Сницарева T. C.

Томский государственный педагогический университет

Научный руководитель: Л. В. Ахметова, к.пс.н. доцент

Ценностно-потребностная сфера личности (далее – ЦПСЛ) являет-

ся объектом пристального изучения в психологической науке дли-

тельное время, однако по-прежнему тема не исчерпала себя.

~ 246 ~

Наиболее богатым и методически обоснованным направлением

исследований ценностных представлений можно считать исследова-

ния, проводившиеся в конце 60-х, начале 70-х лет в США американ-

ским исследователем М. Рокичем, а также в других странах на основе

разработанного им метода прямого ранжирования ценностей. Цен-

ность М. Рокич определяет как «устойчивое убеждение в том, что

оп-

ределенный способ поведения или конечная цель существования

предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем проти-

воположный или обратный им способ поведения, либо конечная цель

существования»[10]. По мнению М. Рокича, человеческие ценности

характеризуются следующими основными признаками:

1) общее число ценностей, являющихся достоянием человека,

сравнительно невелико;

2) все люди обладают одними

и теми же ценностями, хотя и в раз-

ной степени;

3) ценности организованы в системы;

4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре,

обществе и его институтах и личности;

5) влияние ценностей прослеживается практически во всех соци-

альных феноменах, заслуживающих изучения.

М. Рокич различает два класса ценностей: терминальные и инст-

рументальные. Терминальные ценности

он определяет как убеждения

в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с

личной и общественной точек зрения заслуживает того, чтобы к ней

стремиться; инструментальные ценности - как убеждения в том, что

определенный образ действий (например, честность, рационализм) с

личной и общественной точек зрения является предпочтительным в

любых ситуациях. Для диагностики

индивидуальных иерархий ценно-

стей М. Рокич разработал ставший весьма популярным метод прямого

ранжирования ценностей, сгруппированных в два списка - терминаль-

ных и инструментальных ценностей. Методика приобрела широкую

популярность и пользуется ею до сих пор.

В России незадолго до выхода в свет основных монографий Роки-

ча по проблеме ценностей была создана исследовательская

группа по

изучению ценностных ориентаций. Методика Рокича уже в 70-е годы

адаптирована коллективом сотрудников ИСЭП АН СССР - А. Гош-

таутасом, А. А. Семеновым и В. А. Ядовым. Хотя метод прямого ран-

жирования методически несовершенен, ибо не может предусмотреть

все вариации содержания и внутреннего строения ЦПСЛ каждого че-

ловека (например, вариант, при

котором несколько ценностей факти-

чески равны по значимости, но одинакового ранга иметь не могут), он

~ 247 ~

не уступает другим методам, реально использующимся при изучении

ценностных представлений.

Получила известность и диспозиционная концепция личности В.

А. Ядова, в которой понятие ценностных ориентаций заняло одно из

центральных мест. В. А. Ядов описывал личность и ценностные ори-

ентации следующим образом: установки, аттитюды и ценностные

ориентации личности регулируют реализацию потребностей человека

различных социальных ситуациях. В. А. Ядов объединяет все опи-

санные выше регулятивные образования как диспозиции, т.е. «пред-

расположенности». В своей «диспозиционной концепции регуляции

поведения личности» [8]. В. А. Ядов аргументирует иерархическую

организацию системы диспозиционных образований. В разработанной

им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются эле-

ментарные фиксированные установки, носящие

неосознаваемый ха-

рактер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Вто-

рой уровень составляют социально фиксированные установки, или

аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во вклю-

чении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы дис-

позиций - базовые социальные установки - отвечает за регуляцию об-

щей направленности интересов личности в тех или иных конкретных

сферах социальной активности человека. Высший уровень диспози-

ций личности представляет её систему ценностных ориентаций, соот-

ветствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за

отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворе-

ния. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задейст-

вованным в различных сферах и соответствующих им ситуациям об-

щения: в ближайшем

семейном окружении, малой контактной группе,

конкретной области деятельности и, наконец, в определённом типе

общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отве-

чают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные

поведенческие акты в актуальной предметной ситуации; за осуществ-

ляемые в привычных ситуациях поступки; за поведение как систему

поступков; за целостность поведения

или деятельность человека. Та-

ким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения

в диспозиционной концепции В. А. Ядова различаются долей биоло-

гических и социальных компонентов в их содержании и происхожде-

нии. Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной

системы, по В. А. Ядову, тем самым полностью зависят от социальной

общности,

с которой себя идентифицирует личность [8].

Исследование ЦПСЛ - одни из ключевых вопросов в психологиче-

ской науке. Так или иначе, этого касались в своих работах отечест-

~ 248 ~

венные исследователи (А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, К. А.

Абульханова-Славская), основоположники гуманистической (А. Мас-

лоу, Г. Олпорт), экзистенциональной (В. Франкл, Р. Мэй, Ш. Бюлер),

психоаналитической (З. Фрейд, К - Г. Юнг, А. Адлер) психологии.

Например, Шарлотта Бюлер предлагала такое понимание человека,

«жизнь которого имеет направленность, или, иными словами, цель.

Эта цель - придать жизни смысл. Человек хочет создавать ценности».

Более того, человек «по своей природе изначально направлен на сози-

дание и на ценности» [9, с. 147].

Отечественные психологи, в частности С. Л. Рубинштейн, прида-

вали ЦПСЛ большое значение, как составляющей личности, во мно-

гом определяющей ее направленность.

Экзистенциалисты (В. Франкл, Р. Мэй,

Ш. Бюлер), и гуманисты

(А. Маслоу, Г. Олпорт), а также некоторые представители отечествен-

ной психологии (К. А. Абульханова-Славская) связывали ценности, в

первую очередь с тем, что дает человеку смысл в его действиях, пове-

дении, жизни как таковой [1, 7, 9].

Также можно сделать вывод (на основании трудов названных вы-

ше ученых), что

то или иное социокультурное жизненное пространст-

во мира субъекта создает предпосылки для появления личностных со-

стояний, связанных с изменениями в ЦПСЛ, что, накладываясь на

характерологические особенности, формирует определенную конфи-

гурацию индивидуальных психологических проявлений субъекта [2].

Это свидетельствует в пользу понимания ценностей как глубин-

ных мотивационных структур, которые находят свое отражение в

ценностных

ориентациях как одной из составляющих ЦПСЛ. Как бы

то ни было, дифференцированный подход к вопросам ценностей по-

зволит более четко понять механизмы влияния макросоциальных из-

менений в этой сфере [5].

Личностные ценности формируются в процессе социогенеза, дос-

таточно сложно взаимодействуя с потребностями [5]. Психологиче-

ская модель строения и функционирования мотивации человека и

ее

развития в процессе социогенеза конкретизирует понимание личност-

ных ценностей как источников индивидуальной мотивации, функцио-

нально эквивалентных потребностям.

Формирование и развитие систем личностных смыслов и ценност-

ных ориентаций носит взаимосвязанный и взаимодетерминирующий

характер. Как справедливо замечает Д. А. Леонтьев, личностные цен-

ности являются одновременно и источниками, и носителями значи-

мых для

человека смыслов, и это неоспоримо. Обретая какой-либо

~ 249 ~

личностный смысл (и, соответственно, ценности, обусловленные этим

смыслом), человек испытывает потребность реализации их.

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой осо-

бые психологические образования, всегда представляющие иерархи-

ческую систему и существующие в структуре личности только в каче-

стве её взаимосвязанных элементов. Невозможно представить себе

ориентацию личности на ту или иную ценность как

некое изолиро-

ванное образование, не учитывающее её приоритетность, субъектив-

ную важность относительно других ценностей, то есть не включен-

ность в систему.

О иерархии ценностей и потребностей говорится практически во

всех исследованиях, затрагивающих тему ЦПСЛ. Но следует отме-

тить, что практически ни в одной работе, ни в одном исследовании не

упоминается

о структуре ЦПСЛ и её особенностях, иными словами, о

связях между элементами ЦПСЛ, ее внутреннем строении, отнюдь не

исчерпывающемся только иерархическими связями. Психологической

основой ценностно-потребностной сферы личности является много-

образная структура потребностей, мотивов, интересов, целей, идеалов,

убеждений, мировоззрения, участвующих в создании направленности

личности, выражающих социально-детерминированные отношения

личности к действительности

, а также связей, отношений между дан-

ными компонентами.

Поскольку ЦПСЛ является фактически ядрообразующей системой

личности, согласно исследованиям В. Г. Морогина [6], ее строение не

может описываться исключительно в терминах «доминирования -

подчинения», как это предполагает иерархическая модель (что, по су-

ти, и предлагал М. Рокич).

Очевидным становится необходимость исследования взаимосвя-

зей компонентов

ЦПСЛ как между собой, так и с различными други-

ми личностными образованиями, как детерминирующими ее строе-

ние, так и детерминируемыми самой ЦПСЛ. Таким образом, мы

приходим к выводу, что существует необходимость прояснения

структурного строения ЦПСЛ во всем многообразии связей ее компо-

нентов. Только изучив данную сложную многокомпонентную струк-

туру, изменяющуюся

под непрерывным влиянием социо-

экономических. историко-культурных и иных факторов, мы сможем

отследить все изменения, происходящие в личности человека, при его

взаимодействии с социумом, а также в ситуациях, когда ему необхо-

дима психологическая поддержка, оказание которой и является одной

из задач психологической науки в целом.

~ 250 ~

Литература

1. Абульханова - Славская К. А. Психология сознания личности, Москва-

Воронеж, 1999.

2. Абульханова К.А. Проблемы исследования индивидуального сознания //

Психол. журн. 1991. Т.12, № 4. С.27−40.

3. Анцыферова Л.И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмыс-

ливание, преобразование ситуаций и психологическая защита // Психол.

журн. 1994. Т.15, №1. С.3−18.

4. Красильников И. А. Внутриличностный конфликт и психологическая

адаптация. Саратов, 2007.

5. Леонтьев Д. А. Ценностные представления в индивидуальном и группо-

вом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени. М., МГУ,

1997

6. Морогин В. Г. Основные положения концепции ценностно-потребностной

сферы личности, 2001, Томск : изд-во ТГПУ

7. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.,1973.

8. Ядов В. А., Самоконтроль и прогнозирование социального поведения

личности // ред. - изд. Ядов В. А. , Л. : Наука, 1979

9. Buhler Charlotte, Some Observations on the Psychology of the Third

Force // Journal of Humanistic Psychology 5: 54, 1965.

10. Rokeach M. , Beliefs, attitudes and values. // San Francisco, 1968

РОЛЬ КОГНИТИВНОЙ МЕТАФОРЫ

В ПОЗНОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Щеглова И. О.

Томский государственный педагогический университет

Научный руководитель: Л. В. Ахметова, к.пс.н. доцент

Метафоры занимают немалую долю слов и выражений в нашей

речи. Мы пользуемся ими, создаем их не заметно для себя. Метафоры

играют бесспорно важную роль в языке пополняя недостаток слов для

обозначения новопоявившихся понятий, что особенно важно для язы-

ка науки а также выполняют и многие другие функции.

Процесс понимания и порождения

метафор у детей вызывает ин-

терес потому, что метафора выполняет в языке познавательную функ-

цию, а также выступает как средство создания образности речи и кон-

струирования новых смыслов [см. Черниговская Т.В., Деглин В.Л.,

1986]. Мышление обращается к метафоре, когда нет готовых средств

обозначения, объяснения, создания образов и смыслов.

Интерес

к метафоре связан также и с проблемами соотношения

образного и логического, мышления и языка [Pachalska M., 2003].

Один из магистральных путей переноса понятий из одной сферы в

другую - от конкретного к абстрактному, от материального к духов-