Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. S. 300.

Ibid. S. 300f.

Morris Ch. Einleitung. S.25.

28 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

поведение создает условие для поведения, в котором

проявляется идентичность. За исключением вербаль-

ного поведения мне неизвестна, — пишет Мид, —

иная форма поведения, в котором отдельная личность

была бы сама для себя объектом, и, насколько я могу

судить, отдельный человек до тех пор не является

идентичностью в рефлексивном смысле этого

термина, пока он не станет для себя объектом. Это

обстоятельство придает социальной коммуникации

решающее значение, так как она является поведе-

нием, при котором отдельная личность реагирует на

саму себя».

Лишь благодаря отношению с другими я

получаю представление о самом себе, приобретаю

самосознание. Таким образом, идентичность и интер-

акция постоянно переходят друг в друга.

Самосознание есть процесс, в котором индивид

делает себя объектом собственного восприятия.

Мышление означает не что иное, как диалог, обра-

щенный к самому себе. Благодаря коммуникации с

самим собой индивид «тематизирует» себя. Он следит

за собой, являясь одновременно субъектом и

объектом своего собственного действия. Он наблю-

дает себя глазами другого и судит о себе по реакциям

других людей. Можно сказать, что он стоит в центре

социального взаимодействия и в то же время

находится как бы вне его. Благодаря этой сущно-

стной способности человек отличается от животных.

Животные не могут наблюдать за собственными дей-

ствиями, а такая способность есть предпосылка раз-

вития идентичности.

В развитии идентичности можно различить две

социальные фазы,

в течение которых ребенок обу-

Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. S. 184.

Ibid. S. 200.

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 29

чается ориентации в общей социальной системе и

одновременно осознает свою идентичность. Этот

процесс Мид проясняет на примере игры.

1.5. Индивидуальная и коллективная

игра

Будучи социальным психологом, Мид рассмат-

ривает идентичность в связи с обществом. Он отме-

чает, что в своих первых играх ребенок приобретает

идентичность путем подражания важным пред-

ставителям общества. Он перенимает их социальные

роли. Затем он овладевает играми, в которых ему

приходится активно осваивать сразу множество

других ролей. Он учится владеть ролями. Струк-

турные условия и последствия этих двух видов дея-

тельности Мид проясняет через различение инди-

видуальной игры (play) и коллективной игры (game).

Понятием индивидуальной игры (play) Мид обо-

значает простейшие ролевые игры ребенка. Ребенок

играет в строгую мать, сердитого отца или лечащего

врача. Фантазируя в игре, он усваивает роли

значимых фигур, которые Мид называет «значимыми

другими». В ролевой игре ребенок мыслит и действует

со своей позиции. Нельзя сказать, что в игре он

действует так, как будто он — другой человек,

скорее в процессе игры он на самом деле является

другим человеком. «Ребенок говорит что-либо в

качестве одного человека и тут же реагирует в ка-

честве другого, причем его реакция во второй роли

ЧНИИИ^^^И"

30 X. Абелъс. Интеракция, идентичность, презентация

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 31

является стимулом исполнения первой роли, и тем

самым процесс получает продолжение. Поэтому у

него складывается организованная структура иден-

тичности и в другой ипостаси. Обе идентичности

вступают в диалог друг с другом при помощи жес-

тов».

Это замечание имеет большое значение, так

как мы уже отмечали выше, что жесты отличаются от

значимых символов тем, что они вызывают вполне

определенные реакции и не имеют никакого значения

за пределами конкретной ситуации.

В процессе индивидуальной игры ребенок по-

стоянно меняет свою роль на роли значимых других,

заставляет их вступать в диалог, проигрывает их в

отношении себя самого, противопоставляет им себя

самого. В свободной игре ребенок учится отношению к

идентичности других. Тем самым он учится

чувствовать не только роль другого человека, но и

самого себя, так как его идентичность подтвержда-

ется реакциями на нее со стороны других и его соб-

ственными реакциями на поведение других.

Идентифицируя себя со значимым другим, ре-

бенок формирует собственную идентичность, которая

хотя и является для него убедительной, но отражает в

основном отношение к нему других людей. В этой

связи П. Бергер и Т. Лукман отмечают, что «индивид

становится тем, кем он является, будучи направляем

значимыми другими».

Естественно, что ребенок

реагирует на их влияние и в этой связи организует

свои реакции особым образом, что требует времени,

энергии и фантазии. Насколько

это сложно, он замечает лишь тогда, когда кто-ни-

будь говорит ему, что он «неправильно» исполняет

определенную социальную роль.

Субъективное формирование идентичности путем

отражения и переработки позиций, которые зани-

мают другие по отношению к человеку, является

лишь одной стороной медали. Другая сторона про-

является в том, «что индивид принимает не только

роли и установки других, но в ходе этого процесса он

перенимает и их мир... Субъективное присвоение

идентичности и субъективное присвоение социаль-

ного мира — лишь различные аспекты того же самого

процесса интернализации, который опосредствуется

теми же самыми значимыми другими».

Короче говоря, в структурном отношении инди-

видуальная игра относится к социально близкому

окружению, так как она ориентирована на тех людей,

которым ребенок доверяет. Он знает, на что идет.

Кроме того, он может в любой момент прекратить

игру. Это пространство свободы резко сужается,

когда ребенок участвует в коллективной игре.

Коллективную групповую игру Мид называет «#а/пе». В

такой игре ребенок познает значение организованной

системы ролей. Теперь он должен ориентироваться

не только на одну роль или одну ключевую фигуру, а

учитывать весь набор ролей и координировать их

между собой. В качестве примера такой игры

рассмотрим футбол. Чтобы забить гол, игрок должен

учитывать, что имеются еще и другие игроки,

которые преследуют ту же цель, содействуют ему в

этом, но в то же время являются его

Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. S. 193.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 215.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование

реальности. С. 215-216.

32 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

конкурентами. Кроме того, игроки другой команды

стремятся помешать достижению этой цели. Игрок

должен постоянно помнить, что забить гол — лишь

одна цель. Другая цель состоит в том, чтобы соб-

ственная команда не пропустила ни одного мяча в

свои ворота. Потому действия игрока должны быть

согласованы с действиями других игроков своей

команды, например защитников. Короче говоря,

игрок должен в любой момент времени мысленно

учитывать мотивы и следствия действий всех других

игроков. В этой связи позволим себе целиком

привести некоторые размышления Мида о роли кол-

лективной игры.

«В коллективной спортивной игре... ребенок,

который принял одну роль, должен уметь принимать

роли всех других детей. Делая бросок мяча в

бейсболе, он должен при этом учесть реакции всех,

кого касается его пас. Чтобы игра шла успешно, он

должен учитывать действия всех других участников.

Он должен знать все эти роли. Пусть они все будут

представлены в его сознании не одновременно, но

все-таки в каждый момент времени он должен

учитывать действия трех-четырех игроков... Эти

реакции должны быть в определенной степени пред-

ставлены в его игровой позиции. Следовательно, при

состязательной игре участники учитывают реакции

других, которые организованы так, что позиции

одного игрока сказываются на соответствующих

позициях других игроков.

Такая организация игры содержится в ее правилах.

Для детей всегда важны правила игры. Они стихийно

создают собственные правила, чтобы избежать

трудностей. Радость состязания отчасти заключается

именно в том, чтобы усвоить эти правила...

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 33

Принципиальное различие между индивидуальной

игрой и коллективным состязанием заключается в

том, что в последнем случае ребенок должен усвоить

позиции всех участников. Позиции игроков

складываются в определенное единство, которое в

свою очередь контролирует реакцию отдельных лиц.

Мы привели пример игры в бейсбол. Здесь каждое

действие отдельного игрока определяется с учетом

возможных действий других игроков. Его действия

и бездействия управляются тем, что он все время

является членом команды, и позиции других

игроков влияют на его игровую позицию. Тем

самым мы встречаем организованную позицию всех

участников, включенных в данный социальный

процесс.

Организованное сообщество или социальная

группа, которая предоставляет личности целостную

идентичность, может быть названа «обобщенным

другим». Позиция «обобщенного другого» представ-

ляет собой позицию всего сообщества. Так, в опре-

деленной социальной группе, например в спортив-

ной команде, этот "обобщенный другой" проявля-

ется в организованном ходе игры всей группы, в

которую входит опыт ее каждого члена».

Различие между индивидуальной и коллектив-

ной игрой заключается, во-первых, в том, что в

коллективной игре ребенок должен идентифициро-

вать себя с целью всей группы. Во-вторых, в то время

как в индивидуальной игре последовательно

принимаются отдельные социальные роли, в кол-

лективной игре имеет место освоение совокупности

Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. 1973. S.

193f, 196f.

23ак 1484

34 X. Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

ролей, которые исполняют другие. В-третьих, его

собственные действия зависят от действий других

участников, и они, в свою очередь, оказывают воз-

действие на поведение других. Поэтому ребенок

должен научиться одновременно исполнять несколько

ролей. Это происходит в процессе принятия роли

другого. На следующем этапе он должен научиться

согласовывать позиции многих других и свою по-

зицию по отношению к ним в целом. Это возможно

лишь путем абстрагирования от конкретных действий

других и прояснения общего принципа действий всех

участников. Общий принцип действия, служащий в

общей социальной ситуации ориенти

ром для всех, и

есть «обобщенный другой».

Отличие значимого другого от обобщенного дру-

гого можно прояснить на следующем примере. Мать,

которая каждый день воспитывает дочь, является

для нее значимой другой. Дочь подражает ей, играя

в «маму». Однако когда дочь играет в «новую

маму», которая не занимается детьми (эмансипи-

рованную маму), она ориентируется уже на обоб-

щенного другого. Обобщенный другой — это образ,

который существует в обществе в отношении опре-

деленных социальных ролей или социальных связей.

Мы уже коснулись этого выше, когда речь шла об

усвоении общего принципа действий. Обобщенный

другой и есть совокупность общих установок,

которые ожидают от всех участников в конкретной

ситуации.

Поэтому понятие коллективной игры (game)

можно расширить и определить ее как любую ситу-

ацию, в которой применяется общие принципы

социального взаимодействия. Это удобно проиллю-

стрировать на примере пояснения понятия обобщен-

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 35

ного другого у Мида, которое предложил американ-

ский социолог М. Натансон: «Мид описывает, как

развивается ребенок, как он взрослеет и становится

частью социального мира, действует в нем в соот-

ветствии с ролевыми ожиданиями. Конечная ступень

этого развития, считается, по Миду, достигнутой, когда

индивид овладел не только ролью, позицией и

видением перспектив своих "соплеменников", но и

может участвовать в жизни корпораций, организа-

ций, социальных институтов, таких как государство,

другие сообщества, закон. Далее, отмечает Мид,

человек должен уметь следить не только за своими

реакциями на конкретные события или данную

ситуацию, но и учитывать при этом нужды, по-

требности и требования социальной группы, семьи,

законов, организации, в которой он работает, нако-

нец, государства и даже всего мирового сообщества» .*

Таким образом, обобщенный другой — это совокуп-

ность всех общих ожиданий, иначе говоря — это

социальные нормы и ценности общества, которые

значимы в определенных ситуациях и в отношении

социальных ролей. Можно сказать, что общество

есть всеобъемлющий обобщенный другой.

Через идентификацию с обобщенным другим

возникает усвоение общих социальных стандартов

мышления и деятельности. Это никоим образом не

означает, что индивид тем самым перестает быть

субъектом действий. Наоборот, как уже отмечалось,

только освоение социальных ролей является пред-

посылкой возникновения подлинного самосознания.

Natanson M. Das Problem der Anonymitat im Denken

von Alfred Schutz // Alfred Schutz und die Idee des Alltags

in den Sozialwissenschaften. Stuttgart, 1979. S. 80.

36 X. Абельс . Интеракция, идентичность, презентация

Это касается и ориентации на значимого другого в

индивидуальной игре, и ориентации на обобщенного

другого в коллективной игре. Мид понимает ин-

дивидуальную и коллективную игру как две фазы, в

течение которых ребенок овладевает механизмом

социального контроля и совершает существенные

шаги в формировании самосознания.

С точки зрения интернализации социальных

установок «обобщенный другой» Мида напоминает

коллективное сознание в социологии Дюркгейма, а

социализация обусловлена социальным взаимодей-

ствием (интеракцией). В ее ходе большое значение

приписывается социальному контролю со стороны

обобщенного другого, что следует, по Миду, из его

же трактовки мышления как «диалога личности с

обобщенным другим»,

в чем, собственно, и заклю-

чается сущность взаимоотношений личности и об-

щества.

1.6. I и Me — импульсивное и

рефлексивное Я

Как отмечалось выше, принятие роли другого и

интернализация обобщенного другого являются

антропологическими предпосылками возникновения

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 3 7

идентичности. Вместе с тем люди весьма заметно

отличаются друг от друга, хотя и пользуются об-

щими ценностями и значимыми символами. Иден-

тичность каждого человека несет в себе черты уни-

кальности. Отчасти это связано с уникальным жиз-

ненным опытом каждого человека, что отмечает и

Мид. Поэтому он и ставит принципиальный вопрос о

механизмах и путях формирования уникального

опыта человека.

Ответ, считает Мид, следует искать в активности

самого человека. Во-первых, активность человека

является его внутренней сущностью, во-вторых, она

развивается в процессе взаимодействия человека и

общества. Социальная активность личности имеет,

по Миду, две стороны, которые неразрывно связаны

друг с другом и «противостоят друг другу лишь в

качестве двух взаимодействующих частей».

В своем творчестве Мид касается общественных

основ идентичности, которые заключаются в фор-

мировании ее посредством других. Часть личности,

которая представляет собой то, что видят в человека

другие, он обозначил английским термином «Me».

Однако в человеке всегда есть то, что отличает его

от общих стандартов, трансформирует их особым

образом в его индивидуальность. Эту сторону

личности Мид обозначил термином «/». Существует

довольно много неудачных попыток перевести эти

термины с английского,

поэтому большин-

Mead G. Die Genesis des sozialen Selbst und die soziale

Kontrolle // Philosophic der Sozialitat. Frankfurt am Main,

1969. S. 90.

' Mead G. Geist, Identitat und Gesellschaft. S. 301,

Anm. 7.

Strauss A. Einleitung // Mead G. Sozialpsychologie.

Neuwied, 1964. S. 30.

Примером неудовлетворительного перевода на не-

мецкий язык является идея А. Стросса ввести термины

«Ich an sich» и «Mich» (Strauss A. Einleitung // Mead G.

Sozialpsychologie. Neuwied, 1964. S. 30.), а в немецком

38 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ство социологов пользуется ими без перевода. Тем не

менее нам хотелось бы предложить еще один вариант

перевода этих понятий: под термином «7» можно по-

нимать импульсивное Я, а под термином «Me» —реф-

лексивное Я. Таким образом, понятие «/» обозначает

уникальное в личности, a «Me» — множество ожида-

ний, предъявляемых обществом к человеку.

Биологической основой импульсивного Я является

совокупность влечений, свойственных человеку как

биологическому существу. Импульсивное Я

досоциально и существует на бессознательном уровне,

в нем находят свое стихийное выражение био-

логические и эмоциональные потребности. Импуль-

сивное Я не поддается полной социализации и всегда

устремлено в мечтах, фантазиях и стихийных

действиях к тому, чтобы ликвидировать социальный

самоконтроль индивида с его ориентацией на зна-

чимого другого. Импульсивное Я напоминает фрей-

довское «Оно», но в отличие от Фрейда, который

сравнивал «Оно» с кипящим котлом хаотичной энер-

гии, Мид усматривает в биологическом импульсивном

Я и конструктивную функцию. Благодаря тому, что

импульсивное Я не может быть полностью со-

циализировано, оно является постоянным источником

«новизны и творчества в социальных ситуациях».

издании книги Мида «Разум, самость и общество» дается

совершенно бессмысленный перевод этих понятий,

различение которых делается путем заключения термина

«Я» в разные кавычки. Получается, что научные понятия

следует различать по интонации! (Ср.: Mead G. Geist,

Iderititat und Gesellschaft. S. 216, Anm.).

Strauss A. Einleitung // Mead G. Sozialpsychologie.

Neuwied, 1964. S. 30.

Введение в символический интеракционизм Дж. Мида 39

С точки зрения идентичности рефлексивное Я от-

ражает «управляемую» сторону личности, к кото-

рой, вероятно, относятся интернализированные

элементы, усвоенные личностью от других людей.

Здесь важно выделить термин «вероятно», ибо наука

пока не располагает точными сведениями на этот

счет. С точки зрения дальнейшего развития теории

можно утверждать, что рефлексивное Я представляет

собой социальную конструкцию. Рефлексивное Я

содержит систематизированные ценностные

установки, которые приобретаются в процессе

социализации. Рефлексивное Я представляет собой

общественный аспект идентичности. «Me» представ-

ляет собой совокупность знаний, которые человек

приобрел о себе в процессе принятия роли другого.

Они представляют собой «мое представление о том

образе, который создан обо мне другими людьми, то

есть довольно примитивную ступень интернали-

зации внешних ожиданий».

Мид сравнивает реф-

лексивное Я со «Сверх-Я» 3. Фрейда, которое явля-

ется контролирующей инстанцией для биологиче-

ских инстинктов. Рефлексивное Я представляет

собой систему разнообразных установок других людей

в отношении индивида, которые им усвоены в такой

степени, что через рефлексивное Я осуществляется

социальный контроль обобщенного другого за

личностью. Эту функцию рефлексивного Я под-

черкивает и А. Стросс, он пишет: «Обобщенный

другой является представителем общества в лично-

Joas H. Rollen- und Interaktionstheorien in der Sozia-

lisationsforschung // Neues Handbuch der Sozialisations-

forschung / K. Hurrelmann u. D. Ulich (Hg.) Weinheim,

1991. S. 139.