Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

В исходном теоретическом положении символи-

ческого интеракционизма утверждается, что «чело-

веческие группы состоят из действующих лиц»,

точнее, что «способом существования человеческих

групп и общества является деятельность».

Обще-

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 84.

Ibid. S. 85.

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 86.

54 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

2.4. Сущность интеракции

Символический интеракционизм Г. Блумера 55

этом уровне действующие люди определяют себя,

узнают и интерпретируют совместные действия.

Блумер исходит из важнейшего постулата социо-

логии об условиях возможности общества: «Совместная

жизнь людей в социальных группах с необходимостью

предполагает интеракцию между их членами. Иначе

говоря, общество состоит из индивидов, взаи-

модействующих друг с другом».

Это теоретическое

положение имеется и в других определениях обще-

ства, но там социальное взаимодействие скорее следует

из норм, ценностей, санкций и социальных ролей, не

обладая самостоятельным значением. В противопо-

ложность такому утверждению символический интер-

акционизм придает социальному взаимодействию (ин-

теракции) центральное значение, учитывая его свое-

образие. Интеракция не является условием, в котором

проявляются социологические детерминанты поведе-

ния, а представляет собой взаимосвязанное поведение

его участников. Поэтому интеракция является про-

цессом, который сам формирует человеческое поведе-

ние. «Проще выражаясь, люди в процессе интеракции

должны обращать внимание на то, что делает или

намерен сделать другой человек».

Как показал Мид, это удается благодаря взаим-

ному принятию роли другого, обоюдному распо-

знаванию и интерпретации поведения. «Интеракция в

человеческом обществе происходит преиму-

щественно на символическом уровне».

Именно на

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 86.

Ibid. S. 87.

Ibid. S. 89.

2.5. Сущность объектов

Для символического интеракционизма не суще-

ствует так называемых «миров в себе», для него есть

лишь такие миры, какими люди конструируют их для

себя и друг для друга. Эти «миры» составлены из

«объектов», которые опять-таки «являются продуктом

символической интеракции. К объектам можно отнести

все, что может быть показано, все, на что может быть

указано или по отношению к чему можно иметь

отношение. Это могут быть, например, облако, книга,

законодательное собрание, банкир, религиозное

вероучение, дух и т. д. Простоты ради можно разбить

объекты на три категории: а) физические объекты,

например, стулья, деревья или велосипеды; б)

социальные объекты, например, студенты, священник,

президент, мать, друг; в) абстрактные объекты,

например, нравственные принципы, философские

учения или идеи, например, справедливость,

эксплуатация, сочувствие».

Значение объектов для разных людей может быть

различным. Для одного вода — символ жизни, для

другого — просто сырье. В этой связи Блумер

отмечает: «Человек понимает значение объектов по

сути дела благодаря способам, с помощью которых

другие лица, с которыми он взаимодей-

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 90.

56 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

ствует, определяют для него это значение».

Индивид

принимает указанное значение объектов или дает ему

свою интерпретацию. Таким образом, значение

объектов заложено не в объектах самих по себе, а в

их определениях, которые действующие люди

взаимно демонстрируют друг другу. Поэтому нужно

всегда помнить, что сами объекты являются

продуктами человеческих действий. «Короче говоря,

с точки зрения символического интеракциониз-ма,

совместная жизнь людей представляет собой

процесс, в котором значение объектов создается,

подтверждается, изменяется и отрицается».

Если мы

желаем понять действия человека, то следует

определить мир его объектов.

2.6. Человек как действующий организм

Человек является организмом, который реагирует

на раздражители не только заранее заданным

образом, как животные, но и «посылает другому

человеку сигналы и интерпретирует его сигналы. Как

убедительно продемонстрировал Мид, человек может

делать это благодаря обладанию "самостью". В этом

высказывании не содержится ничего таинственного:

оно означает, что человек может стать предметом

собственного действия».

В процессе вза-

Символический интеракционизм Г Блумера

имного указания значения объектов человек способен

рассматривать себя как объект, что и происходит в

процессе принятия роли другого. Как показано в

социологии Мида, чтобы стать объектом для самого

себя, человеку необходимо посмотреть на себя со

стороны. Человек осознает свою самость, «ставя себя

на место другого человека и рассматривая себя или

действуя в отношении себя с этой позиции».

В таком

процессе интеракции человек демонстрирует себе и

другим нечто о самом себе.

Тем самым символический интеракционизм прин-

ципиально отличается от других теорий, согласно

которым поведение человека определяется биологи-

ческими влечениями, потребностями или ролевыми

ожиданиями. Блумер критикует такие теоретические

позиции, отмечая, что в них человек является

«социальным» существом лишь в том смысле, что

реагирует на социальные условия или ведет себя так,

как научился в определенной социальной группе. Сам

Блумер считает человека «социальным» в более

фундаментальном смысле этого термина, а именно:

социальным в качестве организма, который

находится в социальной интеракции с самим собой,

демонстрирует себе объекты и вступает в отношения

с ними. Он является существом, которое

интерпретирует объекты, придавая им значения, и

организует свои действия на основе такой

интерпретации. Блумер, как и Мид, стремится обо-

сновать принцип свободы деятельности человека.

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

hschen Interaktiomsmus. S 90.

Ibid. S. 91.

Ibid. S. 92.

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

hschen Interaktiomsmus. S 92.

58 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

Символический интеракционизм Г Блумера

2.7. Сущность человеческого действия

Как отмечалось выше, с точки зрения символи-

ческого интеракционизма никаких «миров в себе»

не существует, а есть лишь миры, которые индивиды

конструируют для себя и других. Объекты ста-

новятся частью социального окружения людей в том

значении, которое придают им люди. Поэтому вся-

кий абстрактный мир становится конкретным ми-

ром, исходя из которого только и можно понять

действия человека. Решающее отличие человека от

животных состоит в том, человек не просто «вни-

мает» миру, т. е реагирует на него «в силу своей

биологической конституции», а формирует активное

отношение к миру. Человек способен приписывать

вещам значения, то есть интерпретировать

окружающую среду и тем самым создавать свой

символический мир. Если человек намерен действо-

вать, то он должен продемонстрировать себе и другим

значения этого символического мира.

С помощью различения окружающей среды и

мира символических значений Блумер еще раз под-

черкивает, что человек противостоит окружающей

среде не как продукт, который определенным обра-

зом «организован», например через социализацию

или развитие потребностей, и лишь автоматически

реагирует на внешние стимулы. Наоборот, согласно

теории символического интеракционизма человек

сам создает свой мир в процессе его интерпретации:

«В сущности, поведение человека состоит в том, что

он рассматривает вещи и на основе их строит свою

линию поведения. К воспринимаемым вещам

относятся его желания и потребности, его цели

и средства для их достижения, собственные поступки

и ожидаемые поступки других, образ Я и вероятный

результат определенной линии поведения», — пишет

Блумер.

Человек постоянно сталкивается с изменчиво-

стью социальных ситуаций, в каждой из которых он

вынужден действовать, интерпретировать и опре-

делять условия своего действия, начиная с потреб-

ностей и кончая предполагаемыми результатами

совместных действий. Поэтому социальное действие

невозможно объяснить с помощью поиска его при-

чины, а следует рассматривать как результат взаи-

модействия многих факторов и интерпретаций ситу-

аций, благодаря которым действующий человек

включается в социальную жизнь.

Социальное действие можно понять, лишь учи-

тывая процесс социальной интерпретации со стороны

действующего человека. Само собой разумеется, что

все сказанное можно отнести и к коллективным

действиям. В коллективном взаимодействии

индивиды демонстрируют друг другу своими дей-

ствиями существующее или требуемое значение

объектов. Это касается и футбольной команды с ее

стремлением к победе, и всего общества, озабочен-

ного, например, проблемой безработицы. Участники

социального взаимодействия постоянно демон-

стрируют это друг другу. Даже если сами участники

социального взаимодействия не всегда осознают это,

самими своими действиями они демонстрируют друг

другу. Можно утверждать, что интеракция и есть

интерпретация.

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktiomsmus. S. 95.

60 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

2.8. Переплетение социальных действий

Из предшествующих основных теоретических

положений следует, что интеракция есть нечто боль-

шее, чем простая сумма отдельных поступков. Она

представляет собой нечто постоянно изменяющееся и

обусловливающее каждое отдельное социальное

действие. Изменения порой несложно упустить в

повседневной рутине постоянно повторяющихся дей-

ствий. Однако и в этом случае справедливо, что в

любой момент времени действующее лицо демонст-

рирует себе и другим нечто такое, что позволяет срав-

нивать новую ситуацию со старой. Без такого бес-

сознательного процесса интерпретации невозможно

было привлечь воспоминания о прежних ситуациях!

В процессе взаимных указаний друг на друга

отдельные поступки людей неразрывно переплета-

ются между собой. Термин переплетение можно

понимать буквально, так как одни социальные дей-

ствия вызывают другие и в то же время сами явля-

ются реакцией на другие действия и условием для

последующих действий. Механизм переплетения

(interlinkage) обусловливает возможность совмест-

ных действий. По поводу переплетения социальных

действий Блумер делает три замечания, которые ка-

саются видимого повторения действий, их перепле-

тающегося расширения и их предыстории.

В первом замечании он рассматривает повторя-

ющиеся и стабильные случаи совместного действия и

пишет: «Подавляющая часть социальных действий в

обществе, особенно в сформировавшемся обществе,

существует в форме повторяющихся схем социаль-

ного взаимодействия. В большинстве ситуаций, в

Символический интеракционизм Г. Блумера

которых взаимодействуют люди, они заранее точно

знают, как они желают действовать сами и как будут

действовать другие. У них есть предварительное

общее представление о том, что следует ожидать от

поступков других, и поэтому каждый участник

взаимодействия в состоянии управлять своим

поведением посредством таких представлений».

Повторяющиеся и заранее предусмотренные формы

социальных действий с давних пор привлекают со-

циологию, а для некоторых социологов они пред-

ставляют собой сущность социальности. Тем самым, по

Блумеру, они допускают грубую ошибку, что мы уже

рассматривали выше в связи с намерением Блумера

отстоять в теории принцип свободы действий

индивида в обществе. Здесь Блумер еще раз поясняет:

«Большинство социологических моделей основаны на

уверенности в том, будто человеческое общество

представляет собой жесткий распорядок жизни,

который является совокупностью правил, норм,

ценностей и санкций, точно предписывающих людям,

как они должны действовать в различных

ситуациях».

Его критика направлена опять же против

структурного функционализма Т. Парсонса и

особенно против ролевой теории, которая вытекает из

него. Говоря конкретно, Блумер обратился против

функционалистской теории социального действия,

согласно которой в случае успешной социализации

отклоняющееся поведение просто невозможно. Он

пишет: «Прежде всего просто неверно, что вся пол-

нота жизни любого человеческого общества является

лишь выражением заданных форм совместных

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 97f.

Ibid. S. 98.

62 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Символический интеракционизм Г. Блумера