Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

76 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ную задачу феноменологической социологии Т. Лук-

ман сформулировал следующим образом: она должна

раскрыть «универсальные структуры субъективной

ориентации в социальном мире»,

заниматься не

«объяснением всех сторон объективного мира», а

исследованием процесса конституирования мира

сознанием и конструирования человеком своего

мира. Феноменологическая социология стремится

раскрыть процессы, «с помощью которых строится

специфически человеческий мир».

Это определение

Лукмана, очевидно, напоминает название книги

Шюца. Понятие «строится», как отмечалось, носит

двойственный смысл: одновременно как кон-

ституирование и как конструирование социального

мира. Его двойственность становится очевидной,

если представить себе, как мы входим в контакт с

нашим миром: мы просто переживаем его, не заду-

мываясь над этим. Однако эти переживания накап-

ливаются.

Социальный опыт возникает вместе с новой си-

туацией, в которой человек вспоминает первое пе-

реживание. Опыт есть воплощение совокупности

всего «рефлексивного использования» собственного Я

в его «текущих переживаниях».

Лишь с того

и социологией незначительно, а понятие мышления Мида

делает его еще меньше. Поэтому мы вслед за большин-

ством социологов продолжаем пользоваться понятием фе-

номенологической социологии. Более того, сама попытка

Шюца улучшить теорию социального действия Макса

Вебера с помощью феноменологического обоснования

говорит в пользу этого термина.

Luckmann T. Phanomenologie und Soziologie. S. 198.

Ibid. S. 197.

SchutzA. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S. 104.

Альфред Шюц и основы, феноменологической социологии 77

момента, когда в действие вступает человеческое Я,

можно говорить о сознании. Путем установления

связи с другим опытом наш опыт не только

накапливается, но и обобщается. Лишь так он при-

обретает смысл. Основываясь на вышеупомянутом

тезисе о том, что опыт является рефлексивным при-

менением Я к текущим переживаниям, Шюц уточ-

няет понятие подразумеваемого смысла у Макса

Вебера: «Подразумеваемый смысл переживания

является не чем иным, как самоистолкованием пе-

реживания о новом переживании».

Поэтому Лук-

ман называет смысл отношением.

Такое понятие

смысла не следует путать с повседневным употреб-

лением этого термина, в котором смысл означает

нечто разумное или логичное. В феноменологиче-

ской социологии смысл означает, что между двумя

единицами опыта (феноменами) возникает связь,

которая имеет значение для обеих. Тем самым смысл

означает нечто, лежащее вне самих феноменов (яз-

лений).

Анализ процесса конституирования реальности в

нашем сознании говорит о том, что оно, как ми-

нимум, с момента первого сравнения нашего опыта с

предшествующим уже является процессом соци-

ального конструирования реальности.

Мы, конечно,

соотносим наш первый опыт не с бесконечным

набором другого опыта, а с совершенно определен-

SchutzA. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S. 104.

Luckmann T. Theorie des sozialen Handelns. Berlin,

1992. S. 31.

Строго говоря, конституирование и конструирование

социального мира происходит одновременно. См. по этому

поводу: Ibid. S. 75 Anm. 2.

78 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ным опытом. Здесь все зависит от индивидуальных

особенностей сознания, накопленных человеком к

данному моменту. Отложения опыта уже отобра-

жают в силу вышеназванных причин определенный

социальный порядок. Не все переживания доводятся

до уровня сознания, а только вполне определенный

опыт ставится в связь с иным конкретным опытом.

Так в процессе жизни складывается субъективная

система релевантностей.

Вышеописанный процесс ни в коем случае не ,

происходит сознательно в том смысле, что в каж-;

дый момент времени человек сознает, как он упо-\

рядочивает свою реальность. Тем не менее соци-

альный порядок возникает не случайно, а система-

тическим образом. Социальный порядок есть процесс, в

котором прежний опыт сравнивается с новым и

соединяется с ним в свободной от противоречий «теории».

Между прочим, понятие теории в феноменологической

социологии используется в исходном значении

соответствующего греческого термина — как

воззрение или представление. Поэтому здесь

говорится о повседневных теориях, под которыми

понимается содержание здравого человеческого рас-

судка. Он защищает нас от всяких сомнений, является,

по сути дела, конструкцией, благодаря которой мы

упорядочиваем окружающую действительность.

Опыт направлен не только в прошлое, но и в

будущее, так как на основе типичного опыта фор-

мируются типичные ожидания. Ожидания есть как

бы опережающее воспоминание о поступке *, кото-

рый еще только предстоит совершить в будущем.

SchutzA. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S. 77.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 79

Шюц называет такое предварительное воспоминание

проектом социального действия.

Как будет

показано

ниже, проект действия имеет для него решающее

значение.

В структуре предметов сознания можно выделить

тематическое ядро и тематическое поле.

Темати-

ческое ядро представляет собой то, на что актуально

направлено сознание, а тематическое поле —

смысловые связи, в которых сознание воспроизводит

феномен в качестве типичного. Тематическое поле

представляет собой релевантные отложения и ссылки

на другие смысловые отношения, актуальные в

настоящий момент. Ядро и поле находятся в

открытом тематическом горизонте, что означает

возможность создания множества других ссылок

соответственно новой актуальной релевантности.

Тематическое ядро представляет собой переживание,

которое в случае его повторения или предвос-

хищения потребного будущего считается типичным и

тематически упорядочивается в качестве опыта. Тем

самым совершается переход от конституирова-ния к

социальному конструированию реальности.

Сознание связывает опыт прошлого с поступком,

который должен осуществиться в будущем на основе

этого опыта. К темпоральной структуре социального

действия мы еще неоднократно вернемся.

Подытоживая задачи феноменологической социо-

логии, можно утверждать, что ее основным вопро-

SchutzA. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S. 77f.

Luckmann T. Theorie des sozialen Handelns. S. 29, где

имеется ссылка на Гурвича.

См. ниже п. 3.8, где приводится формулировка Шю-ца,

правда, не вполне корректная.

80 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

сом является процесс конституирования социального

опыта. Именно в этом смысле Шюц усматривал

предмет социальных наук в опыте и основанном на

нем социальном действии. Если рассматривать про-

цесс приобретения социального опыта и его приме-

нения в мире повседневности более детально, обна-

руживаются некоторые универсальные структуры

этого процесса. Универсальные структуры субъек-

тивной ориентации в мире повседневности в свою

очередь в определенной мере раскрывают фунда-

мент, на котором развертывается осмысленное дей-

ствие, по М. Веберу, или символическая интеракция,

по Дж. Миду. Этот фрагмент, оставленный Шюцем,

был в дальнейшем разработан Лукманом в

сочинении под названием «Структуры жизненного

мира». Он подтверждает, что Шюц стремился со-

средоточиться на анализе объективации сознательной

деятельности людей в процессе «систематического

описания мира повседневности как социальной

действительности».

3.5. Структуры жизненного мира

Как уже отмечалось, двухтомное сочинение

«Структуры жизненного мира» представляет собой

реконструкцию и развитие одного из фрагментов,

имеющихся в научном наследии Шюца, которую в

течение ряда лет предпринял ученик и последова-

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 14.

Алъфред Шюц и основы феноменологической социологии 81

тель Щюца Томас Лукман. Данный фрагмент пред-

ставляет собой шесть записных книжек и сотни кар-

точек на немецком языке.

На некоторых из них

были лишь заголовки будущих статей, на других —

только ключевые понятия или выписки. Все это

Лукману удалось привести в стройную систему ар-

гументации, причем многие пробелы в ней ему при-

шлось восполнять самому. Поэтому произведение

было опубликовано от имени двух авторов — Шюца и

Лукмана.

Разумеется, все основные теоретические поло-

жения этого объемного сочинения невозможно из-

ложить в двух словах, но самое главное, по меньшей

мере его предмет, обрисовать можно. Оно посвящено

поведению человека в повседневном жизненном мире, в

котором он ведет себя, руководствуясь естественной

установкой. Далее, в нем раскрывается процесс

приобретения человеком социального опыта и его

превращение в типичный опыт, содержащийся в

запасе знания. С помощью запаса знания человек

создает свой субъективный мир и одновременно

познает себя в качестве части социального мира,

который является общим с другими людьми и ко-

торый уже существует, когда человек только всту-

пает на жизненную сцену. В этом объективном мире

накоплено знание, которое создали другие люди до

нашего появления на свет

и которое является обще-

обязательным. Постольку реальность мира повсе-

дневности задает человеку определенные рамки

Ср.: Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. S.

17.

Это совпадает с понятием социального факта как

принудительной силы коллективного сознания в социо-

логии Э. Дюркгейма.

82 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

мышления и действия. Субъективный и объективный

миры постоянно взаимодействуют друг с другом.

«Сеть структур жизненного мира конституируется в

процессе приспособления субъективно возникающего

общественного запаса знания и объективно

существующего общественного a priori, которое чисто

эмпирически обладает приоритетом по отношению к

субъективному запасу знания. То, что является с

точки зрения естественной установки жизненным

миром человека, то, что он переживает и познает как

свой жизненный мир, кажется ему социально

заданным результатом общественного действия и

опыта, накопленного обществом».

При разработке оставленных Шюцем фрагментов

Лукман особо подчеркивает значение социального

конституирования опыта. При этом речь идет не

просто о том, чтобы описать, как индивид приобретает

доступ к общей с другими социальной реальности, а о

том, «как происходит структурирование жизненного

мира посредством социальных институтов и

результатов человеческих действий, которые

оказывают на них обратное влияние. Короче говоря,

речь идет об обратном воздействии социальных

конструкций на их создателей».

Руководствуясь этой

«красной нитью», мы рассмотрим некоторые

важнейшие темы феноменологической социологии,

придерживаясь понятийного аппарата Шюца, ко-

торый отчасти вошел в название глав книги, пре-

дусмотренных еще самим Шюцем.

Soeffner H. G. Literaturbesprechung zu Schutz u. Luck-

mann: Strukturen der Lebenswelt // Kolner Zeitschrift fur

Soziologie und Sozialpsychologie. 1987. H. 4. S. 802.

Ibid. S. 804.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 83

3.6. Жизненный мир — мир

естественной установки

В начале главы говорилось о том, что основной

целью феноменологической социологии является

исследование процесса обретения человеком своего

жизненного мира. Отсюда вытекает главная задача

социальных наук, которую сформулировал еще

Шюц.

Напомним его формулировку: «Науки об

истолковании и объяснении человеческого действия и

мышления должны начать с описания базовых

структур донаучного знания, которое является само

собой разумеющейся реальностью для людей с есте-

ственной установкой. Эта реальность представляет

собой повседневный жизненный мир».

Именно о

ней и идет речь. Рассмотрим, что такое повседнев-

ный жизненный мир.

Первое определение Шюцем этого мира звучит

весьма тривиально: этот мир «является областью

реальности, в которой человек принимает участие

Цитируя книгу «Strukturen der Lebenswelt», мы всегда

указываем в качестве автора лишь Шюца, так как сам

Лукман недвусмысленно называл себя «вторичным

автором» (S. 17), который следовал Шюцу «как можно

точнее» (S. 15). Правда, здесь мы не касаемся посвящен-

ной знанию и обществу четвертой главы, которая напи-

сана Лукманом и является целиком новой (S. 16), так как

научные взгляды Лукмана рассматриваются ниже, при

анализе книги «Социальное конструирование реальности».

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 23.

84 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

с неизбежной и регулярной повторяемостью. Взаи-

мопонимание человека с соплеменниками возможно

лишь в пределах этой области, в которой происходит

взаимодействие с ними. Только в повседневном

жизненном мире возможно конституирование общей

среды коммуникации. Следовательно, жизненный мир

повседневности есть особая реальность, свойственная

лишь человеку».

Прежде всего бросается в глаза, что

в этом определении Шюц говорит об одной из

областей действительности. Только в этой области

человек может достичь взаимопонимания с другими

людьми. Очевидно, имеются и другие области

действительности, которые доступны лишь отдельной

личности, например, свой мир мечты, фантазии, или

собственное прошлое. Эти области также являются

реальностью и влияют на мышление и действие

человека в мире других людей. Видимо, сказанное

справедливо в отношении всех людей. Следовательно,

социальная действительность является сложной и ни в

коем случае не одинаковой у разных людей.

Второе определение повседневного жизненного

мира, которое уже приводилось выше, вносит в по-

нимание предмета новый аспект и поэтому заслу-

живает повторения: «Под повседневным жизненным

миром понимается та область реальности, которая

свойственна в качестве простой данности нормаль-

ному бодрствующему взрослому человеку в здравом

рассудке. Простой данностью мы называем все, что

переживаем как несомненное, то есть любое

положение дел, которое до поры до времени является

для нас непроблематичным... В естественной

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 23.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 85

установке человек находится в мире, который явля-

ется для него беспроблемным, действительность ко-

торого является для него само собой разумеющейся.

Человек родился в нем и знает, что он существовал

еще до его появления на свет».

Из обоих определений

следует, что люди действуют в социальной ре-

альности на основе естественной установки.

С точки зрения естественной установки «я вос-

принимаю как непосредственную данность, что в

моем мире существуют другие люди, причем не

просто как другие неодушевленные предметы... а как

люди, обладающие сознанием, которое в принципе

такое же, как у меня самого. Поэтому мой

жизненный мир с самого начала является не просто

моим личным миром, а интерсубъективным

жизненным миром, структура которого является для

меня общей с другими людьми».

Как отмечалось,

Шюц уделяет особое внимание интерсубъективности

жизненного мира, которая находится в центре

внимания еще у Гуссерля. В этой связи он дает третье

определение жизненного мира, а именно: жизненный

мир изначально воспринимается как мир, общий с

другими людьми. В жизненном мире люди знают, что

они существуют друг для друга и что они взаимно

воспринимают друг друга и имеют значение друг для

друга. Так как мы допускаем, что действительность,

в которой мы живем, видится другими людьми в

принципе такой же, мы можем вступать с ними в

разнообразные социальные отношения, а они, в свою

очередь — с нами. На этом

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 23.

Ibid. S. 24.

86 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

месте рассуждения Шюца о конституировании ин-

терсубъективности обрываются, но мы еще вернемся

к этому вопросу в параграфе под названием «Со-

циальная структура жизненного мира».

В заключение приведем четвертое определение

жизненного мира, в котором подчеркивается, что мы

не только живем, но и действуем в этом мире:

«Жизненный мир есть... действительность, которую

мы изменяем с помощью своих поступков и которая в

свою очередь меняет наши поступки. Можно сказать,

что наша естественная установка в отношении мира

повседневной жизни определятся лишь

прагматическим мотивом».

Мы действуем в своем

жизненном мире, который сам по себе дает рамки

нашему мышлению и действию. Этот вывод имеет

принципиальное значение для тезиса о «социальном

конструировании реальности».

3.6.1. Типизации

Вернемся к вопросу о естественной установке в

мире повседневности. Ее структуру Шюц описывает

следующим образом: «Каждый шаг моего истол-

кования мира повседневности основан на запасе

прошлого опыта, как моего личного непосредствен-

ного опыта, так и подобного опыта других людей,

который передан мне соплеменниками, прежде всего

родителями, учителями и т. д. Весь этот непо-

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt.

Bd. I. S. 80.

Ibid.

S. 25.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 87

средственный и переданный мне другими людьми

опыт превращается в определенное единство в форме

моего запаса знания, которое помогает мне на

каждом шагу моей интерпретации мира. Весь мой

опыт в мире повседневности опирается на него, так

что предметы и события в жизненном мире с самого

начала выступают в своей типичности».

Таким образом, в запасе знания содержится на-

копленный опыт. В этой связи Шюц говорит об «отло-

жениях».

С помощью накопленного запаса знания

осуществляется определение ситуаций и действия в

них. Он служит схемой для упорядочения нового

опыта, что предполагает накопление типичного опыта.

Как же происходит типизация опыта? Опыт возникает

благодаря вниманию, которое человек уделяет

ситуации. Внимание предполагает активность,

понимаемую в широком смысле слова как социальное

действие, в результате которого происходит решение

проблем, что и запоминается. Если встречается

сходная ситуация, имеющийся запас знания

активизируется. Типизация начинается в тот момент,

когда определенный опыт можно поставить в связь с

решением новой проблемы.

Таким образом, типизация

представляет собой создание смысловых связей. Если

ситуацию можно постоянно ставить в определенную

смысловую связь, то она превращается в

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt.

Bd. I. S. 26.

Ibid. S. 113.

В сущности эта последовательность неверна, и Шюц

справедливо напоминает о том, что опыт и типизацию,

начиная с Гуссерля, следует понимать как изначально

равноправные (Ibid. S. 231). См. выше: S. 67. Anm. 4.

Однако сам Шюц формулирует это положение противо-

речиво. (См.: Ibid. S. 230, S. 28).

88 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

типичную ситуацию. «Каждая типизация, возникшая

при "исходном" решении проблемы, применяется при

дальнейшем решении рутинных проблем. Если она

всегда оказывается адекватной для решения проблем,

то может стать относительно завершенной типизацией.

Тем самым она переходит в разряд привычного

знания, использование которого является полностью

"автоматическим".

Типизации упорядочивают

социальную реальность и придают ей доверительный

характер. Социальные типизации сводят множество

возможных значений вещей к значению, которое

они имеют в момент актуального действия человека.

Типизации являются основой прагматического

мотива.

Как было отмечено выше, в субъективном запасе

знания содержится не только личный опыт, но и

опыт всех других людей. Типизации, которые яв-

ляются свободными от субъективного и непосред-

ственного опыта и в значительной степени анонимны,

объективируются. «Язык является главной формой

отложения типичных схем опыта, релевантных для

данного общества».

В языке объективировано

большинство типизации жизненного мира. Поэтому

в феноменологической социологии языку уделяется

большое внимание.

Люди вырастают в языковой среде общества.

Вместе с языком они приобретают «нормальные»

типизации. Поэтому мы всегда исходим из того, что

наши типизации являются такими же, как у других,

по крайней мере до тех пор, пока не столкнемся с

обратным. Шюц пишет об этом следующим

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 231.

Ibid. S. 233.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 89

образом: «Все, что является несомненным, основано

на привычке: в них содержатся рецепты для решения

проблем, встречающихся мне по мере моих

поступков. Мой запас знания содержит варианты

решения таких проблем... Если новый опыт в новой

жизненной ситуации может быть непротиворечивым

образом поставлен в соответствие с прежней

типизацией, возникшей ранее в сходной ситуации, и

тем самым быть включенным в релевантную схему

отношений, то тем самым лишь подтверждается

"правильность" моего запаса знаний. Все, что тре-

бует ответа, благодаря актуальному новому опыту

превращается посредством рутинного течения пе-

реживаний в естественную установку, которая явля-

ется самоочевидной».

Тем самым прежний опыт

воспринимается как само собой разумеющийся.

Лишь в том случае, когда эта схема дает сбои, го-

ризонт, в котором накопленный опыт является ос-

мысленным, должен быть пересмотрен. Тем самым

типизация модифицируется.

Однако все это скорее исключение. Как правило,

мы интерпретируем мир так, каким мы его знаем:

«Интерпретации, накопленные в моем запасе

знания, имеют статус инструкций к действию: если

вещи занимают такие-то и такие-то позиции, то я

должен поступать так-то и так-то». Благодаря тому

что подобные инструкции все время обеспечивают

практический успех действий, «они воплощаются в

привычные рецепты действий».

Одна из гарантий

правильности рецептов носит индивидуальный

' Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt.

Bd. I. S. 28.

Ср.: Ibid. S. 30.

Ibid. S. 32.

90 X Абелъс Интеракция, идентичность, презентация

характер и заключается в успешном повторении

прежних действий. Вторая гарантия является со-

циальной, так как запас знания, который опосре-

дуется обществом, состоит их таких накопленных

рецептов.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что

типизация является двусторонним процессом. С одной

стороны, индивид находится во власти типизации

своего общества, от которых ему не так просто

избавиться и от которых, вероятно, он и не стал бы

избавляться, если бы был вообще способен думать об

этом. Действительно, типизации выполняют охра-

нительную функцию и воспринимаются, по-види-

мому, на бессознательном уровне. С другой стороны,

очевидное бессознательное усвоение типизации не

должно скрывать того факта, что люди сами активно

овладевают типизациями своего общества. Даже если

человек полностью интегрирует типизации в свое

мышление и подтверждает их своими действиями в

отношении других людей, это означает, что он все-

таки уяснил их смысл прежде, чем начать

действовать. Нельзя упускать из виду двусторонний

характер этого процесса, так как он объясняет, как

возможны совместные и одинаковые действия и

почему тем не менее людям кажется, что их поступки

являются весьма своеобразными и совершенными

лишь по их воле.

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. S. 32.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 91

3.6.2. Идеализации

Жизненный мир существует не просто здесь и

теперь, хотя с точки зрения естественной установки

он и кажется нам само собой разумеющимся в своей

обыденности, не вызывающей особых размышлений.

Однако на самом деле мы постоянно интерпретируем

свой жизненный мир, так как наше сознание тесно

связано с ним. Конечно, мы замечаем это лишь тогда,

когда привычная рутина повседневности нарушается.

До тех пор пока все идет как обычно, истолкование

нашей повседневности проходит незаметно и по

накатанным рельсам. Причина тому — схематизация

опыта в нашем запасе знания. Поэтому каждое

истолкование социального мира осуществляется по

известному правилу: «Любое истолкование

жизненного мира осуществляется в терминах

имеющихся истолкований в пределах и по типу

реальности, вызывающей принципиальное доверие.

Я доверяю тому, что мир, каким я его до сих пор

знаю, остается таким и дальше. Следовательно, запас

знания, сложившийся на основе моего собственного

опыта и полученный мною от моих соплеменниками,

будет и дальше сохранять свою принципиальную

пригодность».

Эту идеализацию Шюц вслед за

Гуссерлем называет идеализации «И так далее».

Другой ученик и последователь Шюца М. Натансон

предложил для этой идеализации лаконичное название

«непрерывность».

Под идеа-

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt.

Bd. I. S. 26.

Natanson M. Das Problem der Anonymitat im Denken

von Alfred Schutz. S. 83.

92 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

лизациеи непрерывности подразумевается, что для

человека естественно полагать, что нынешняя си-

туация в своих типичных основах будет повторяться в

будущем. Для такой идеализации существуют даже

антропологические основания: если мы бы не

считали, что типичные ситуации будут оставаться в

принципе такими же в дальнейшем, то нам в любую

минуту следовало бы ждать сюрпризов. Мы не

смогли бы планировать свои действия и были бы

просто сметены бесконечной лавиной нового опыта.

Из идеализации «И-так-далее» следует «дальнейшее

принципиальное допущение о том, что я могу

повторить мои прошлые успешные поступки. До тех

пор пока структура окружающего мира считается

постоянной, пока сохраняет силу мой прошлый

опыт, сохраняется принципиальная возможность

воздействовать на окружающий мир тем или иным

образом».

Эту идеализацию, связанную с первой,

Гуссерль назвал идеализацией «Я-могу-это-снова».

В естественную установку входит убеждение, что «в

сходных обстоятельствах мы можем действовать

подобно прежним типичным действиям,

воспроизводя тем самым типичное положение ве-

щей».

В нашем действии, следовательно, содержится

опыт наших прежних поступков, и мы сравниваем

новую ситуацию со старой и в процессе упорядоче-

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. S.

26.

Schutz A. Wissenschaftliche Interpretation und All-

tagsverstandnis menschlichen Handelns // Schutz A. Ge-

sammelte Aufsatze. Bd. I Den Haag, 1971. S. 23. Ср. также:

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. S. 26.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 93

ния социальной реальности соотносим новое и ста-

рое. Это происходит, как отмечалось выше, не на

пустом месте, а на основе типизации прошлого опыта в

определенную структуру социальных ожиданий.

Строго говоря, все ситуации являются новыми и

в принципе требуют новых реакций. Однако человек

накапливает не опыт сам по себе, а опыт успешных

действия. При этом неважно, положительный ли это

опыт или отрицательный (как нельзя поступать). В

любом случае многочисленные элементы опыта

обобщаются в представление о возможной

пригодности в будущем. Идеализация «Я-могу-это-

снова» несет в себе представление о возможности

повторения прошлых действий в будущем. С позиций

естественной установки в мире повседневности

человек молчаливо предполагает такую возможность, и

поэтому ее даже можно назвать способностью.

Если новая ситуация воспринимается как ти-

пичная, то мы, естественно, полагаем, что типич-

ный опыт является релевантным. Однако проблема

заключается в том, что любая ситуация все-таки

является новой хотя бы за счет течения времени.

Мы решаем эту проблему на бессознательном уровне,

отвлекаясь от особенностей ситуации и обращая

все внимание на ее типичную нормальность. Шюц

называет это подавлением индексности. По-

вторяемость, как отмечает Натансон, является

«основополагающей конституирующей априорной

предпосылкой всякого опыта».

Без такой идеали-

зации опыт, а потому и социальное действие были

бы вообще невозможны.

Natanson M. Das Problem der Anonymitat im Denken

von Alfred Schutz. S. 82.

94 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

3.7. Социальная структура жизненного

мира

Общеизвестно, что человек есть деятельное су-

щество, но не так уж ясно, как именно совершается

социальное действие. Ответ следует искать в теории

конституирования интерсубъективности Шюца,

которой мы уже частично коснулись выше.

На-

помним, что в третьем определении понятия жизнен-

ного мира речь шла о том, что его структура является

для человека общей с другими людьми.

Другие люди

тоже обладают сознанием. Можно предположить, что

они воспринимают мир в принципе так же, как и мы.

Поэтому мы можем вступить с ними в социальные

отношения. Сказанное справедливо и для других

людей. Как пишет Шюц, «жизненный мир с самого

начала является интерсубъективным».

Тем не менее это не совсем так. Жизненный мир

интерсубъективен не «с самого начала», а лишь при

определенном условии, необходимом для конститу-

ирования общего жизненного мира. Шюц называет

это допущение общим тезисом о взаимозаменяемо

сти перспектив.* Этот тезис объединяет две идеа-

лизации: во-первых, идеализацию взаимозаменяемо

сти точек зрения и, во-вторых, идеализацию совпа

дения систем релевантностей. В первой идеализации

предполагается, что другой, будучи на нашем мес-

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 95

те, воспринимал бы вещи так же, как и мы, а мы

воспринимали бы вещи в его перспективе, будучи

на его месте. Во второй идеализации мы предпола-

гаем, что различия в понимании и истолковании

мира, которые вытекают из индивидуальных био-

графических различий людей, в принципе несуще-

ственны. Мы действуем и понимаем друг друга так,

как будто судим о вещах с помощью одинаковых

критериев.

Оба допущения гарантируют нам, что другие

будут действовать так, как мы это уже знаем по

собственному опыту, по меньшей мере до тех пор,

пока мы не столкнемся с обратным. Объяснение

этому явлению состоит в нашей социализации в

общем мире, в результате которой возникли образцы

социального поведения, которые сохраняются и даже

получают постоянное подтверждение в монотонности

повседневной жизни. Следовательно, ин-

терсубъективность обусловлена не только совместной

жизнью с другими людьми, но и тем, что мы сами

постоянно создаем предпосылки совместной жизни

и подтверждаем их в социальном взаимодействии. С

помощью общего тезиса о взаимозаменяемости

перспектив Шюц объяснил, почему мы так уверены

в своих действиях в мире повседневности.