Абельс Хайнц. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию

Подождите немного. Документ загружается.

действий. В сфере совместной жизни людей постоянно

возникают новые проблемные ситуации, которые не

укладываются в существующие правила».

Нет общества, свободного от проблем, и поэтому

нет общества, в котором люди не должны обсуждать

возможности своих действий. Само собой разумеется,

что в повседневной жизни справедливо вышеска-

занное: однажды возникает взаимосвязь действий,

обусловленная их повторением. В этой связи Блумер

обобщает первое замечание о переплетении соци-

альных действий в теоретическое высказывание, ко-

торое носит диаметрально противоположный характер

по отношению к объяснению социального порядка в

социологии Парсонса: «Поспешное принятие

концепции приоритета социальных ценностей, норм,

правил и тому подобного сделало представителей со-

циальных наук слепыми в отношении того факта, что

каждый из нас сталкивается с процессом социального

взаимодействия — процессом, необходимым не только

для изменения этих ценностей и норм, но и в равной

степени для их сохранения. Социальное

взаимодействие является процессом совместной жизни

людей, который создает правила социальной жизни, а

не наоборот, не правила сами по себе создают и

поддерживают совместную жизнь людей».

Во втором замечании о переплетении, которое

обосновывает возможность совместных социальных

действий, Блумер говорит о расширении взаимосвя-

зей. Расширяющиеся связи социальных действий

составляют большую часть совместной жизни людей.

Блумер называет их сетью социальных действий

(networks of action) или социальными институтами.

Сети социальных действий включают в себя «пе-

реплетение и взаимопроникновение социальных дей-

ствий разных лиц». Примерами сетевой взаимосвязи

социальных действий является четкое «разделение

труда... которое начинается у крестьян со сбора урожая

и завершается продажей готового хлеба в магазине,

или имеет место в тщательно разработанной цепочке,

которая начинается с ареста подозреваемого в

преступлении и завершается его выходом из тюрьмы

после отбытия наказания. Сеть социальных действий с

регламентированным участием различных лиц и их

поступками представляет собой панораму социальных

институтов, которая всегда была важной предметной

областью социологии».

Однако Блумер подходит к

ней совершенно иначе: в то время как другие

теоретики были очарованы регулярностью и

повторяемостью социальных действий и искали

причины тому в социальных институтах или даже

говорили о собственной динамике социальных

институтов (как это часто встречается у представи-

телей системной теории), Блумер подчеркивает пер-

востепенное значение действий самого индивида и

пишет: «Сеть социальных действий, социальный

институт не могут функционировать автоматически

на основе некоей внутренней динамики или подчи-

няясь требованиям системы; они функционируют

благодаря тому, что индивиды с их различными со-

циальными позициями делают нечто — а то, что они

делают, и есть результат их определения ситуации, в

которой они должны действовать».

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 98.

Ibid. S. 99.

Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 100.

Ibid.

64 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

Третье замечание Блумера относится к предысто-

рии конкретного социального действия. В этой связи

Блумер еще раз обращает внимание на тот факт, «что

каждый случай совместного действия, будь то новый

или давно существующий, с необходимостью

основывается на более ранних действиях его

участников. Новый вид совместного действия не

бывает свободен от подобного фона».

Каждый вносит

в социальное взаимодействие свою часть значений и

интерпретаций, с которыми он познакомился в

течение своей жизни. Каждое действующее лицо в

любой момент времени связано со своей биографией.

Поэтому в социальном взаимодействии каждый его

участник «вписывается» в биографию всех других.

«Совместное социальное действие характеризуется не

только так называемым горизонтальным

переплетением действий его участников, но еще и

"вертикальным" переплетением, основанным на

начавшемся совместном действии».

Социолог А. Стросс, ученик Блумера, образно

выразил сущность переплетения социальных дей-

ствий с биографиями других людей в следующем

примере: «Пусть на сцене выступают лишь два глав-

ных актера, но есть и другие актеры, которые видны

зрителям или только одному из актеров. Тем самым

актер, обращаясь к другому, одновременно

обращается и к другим, которые как будто тоже

присутствуют на сцене».

Символический интеракционизм Г. Блумера 65

2.9. Заключение

Основные положения социологии Блумера можно

подытожить следующим высказыванием: согласно

теории символического интеракционизма соци-

альные действия индивидов представляют собой

демонстрацию себе и другим символического зна-

чения своих действий.

В дальнейшем Альфред Шюц разработал целую

теорию, основанную на таких центральных исходных

положениях и теоретико-познавательных основах.

Предмет его феноменологической социологии —

непрерывный процесс социальной интеракции, в

которой мы конструируем свой социальный мир и

делим его с другими.

Blumer Н. Der methodologische Standort des Symbo-

lischen Interaktionismus. S. 95.

Ibid. S. 101.

Strauss A. Spiegel und Masken. Frankfurt am Main,

1968. S. 58.

3 Зак 3484

3. Альфред Шюц и

основы

феноменологическ

ой социологии

3.1. Биография Альфреда Шюца

Альфред Шюц родился в Вене в 1899 году. Он

изучал право и через философию права познакомился

с методологическими идеями Макса Вебера (1864-

1920). После сдачи экзаменов работал юристом по

финансовому праву в одном из банков. Время для

своих научных интересов он выкраивал лишь

На фотографии: Альфред Шюц / Alfred Schutz.

Фотография предоставлена: Schutz, Alfred, Gesammelte

Aufsatze, Bd. 1: Das Problem der sozialen Wirkhchkeit, mit

einer Emf. von Aron Gurwitsch und einem Vorw. von H. L.

Martmus Nijhoff Publishers, P.O. Box 566, 2501 CN The

Hague, The Netherlands.

Альфред Шюц и основы, феноменологической социологии 67

по ночам и в командировках. Согласно некоторым

сведениям, у него очень рано возник интерес к фи-

лософскому обоснованию социальных наук. Шюц

был твердо убежден в том, что главная проблема

социологии по Максу Веберу — «проблема понимания

субъективного смысла социального действия самими

действующими нуждается в более глубоком

философском обосновании».

Тем самым ставится во-

прос о конституировании смысла в отношениях между

действующим субъектом и другими людьми. Когда

философ Э. Гуссерль (1859-1938), родоначальник

феноменологии, опубликовал в 1928 году свои «Лекции

о внутреннем сознании времени», Шюцу стало ясно,

что проблема интерсубъективности вышла на

передний план социальной теории. С 1932 года Шюц

регулярно слушал лекции Гуссерля во Фрайбургском

университете, хотя и не согласился стать его

ассистентом. Он так и прожил свободным ученым, не

прекращая работать в банке, и написал лишь одну

книгу под названием «Смысловое строение социаль-

ного мира», вышедшую в 1932 году.

Шюц происходил из еврейской семьи и уже в

1937 году был вынужден думать об эмиграции из

страны в связи с фашистской угрозой. После аннексии

Австрии гитлеровской Германией он не вернулся из

заграничной командировки и больше никогда не был

на родине, в Вене. С 1939 года он работал служащим

в одном американском банке. Историк социологии Р.

Гратхоф

указывает, что Шюц под-

Baeyer A , von Einleitung // Schutz A. Gesammelte

Aufsatze. Bd III Den Haag, 1971. S. 9.

О биографии и научном окружении Шюца см.- Gra

thoff R Alfred Schutz // Klassiker des soziologischen

Denkens Bd II. Munchen, 1978. S 9-12.

68 X Абельс Интеракция, идентичность, презентация

держивал контакты с социологами, которые, по-ви-

димому, тяготели к методологическому подходу

Макса Вебера. Наиболее известным из них является

социолог Т. Пирсоне. Однако научная переписка

Шюца показывает, что его феноменологическая со-

циология и системная теория Парсонса являются

несовместимыми научными конструкциями. Шюц

был знаком с американским прагматизмом и осо-

бенно с работами его представителей У. Джеймса и

Дж. Мида. С 1943 года он являлся приглашенным

преподавателем в Новой школе социальных иссле-

дований в Нью-Йорке, высшем учебном заведении, в

котором работали в основном эмигранты из Европы,

читал там лекции. В 1952 году он стал профессором

социологии и социальной психологии. Известно, что

его лекции носили излишне обстоятельный и

усложненный характер. Тем не менее именно тогда его

идеи приобрели научное влияние. К наиболее

интересным ученикам и последователям Шюца при-

надлежат социологи П. Бергер, Т. Лукман и Г.

Гафинкелъ. После смерти Шюца в его научных архи-

вах остались многочисленные картотеки с научными

записями и фрагментами. На основе этих

материалов в результате многолетней работы Лукман

опубликовал книгу под названием «Структуры

жизненного мира», вышедшую в двух томах в 1975 и

1984 годах.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 69

3.2. Смысловое строение социального

мира

Единственная книга, которую Шюц опубликовал

при жизни, называется «Смысловое строение

социального мира». Она вышла в 1932 году и имеет

подзаголовок «Введение в понимающую социоло-

гию». Она представляет собой нечто большее, чем

просто введение, и является попыткой философского

обоснования социологии Макса Вебера ради развития

«понимающей» методологии.

В начале предисловия Шюц поясняет мотивы

написания книги. Он пишет: «Предлагаемая книга

восходит к многолетним интенсивным исследова-

ниям теоретико-методологических сочинений Макса

Вебера. В ходе длительной работы над ними я все

больше укрепился в убеждении в том, что подход

Макса Вебера хотя и представляет собой исходное

положение всякой подлинной теории в социальных

науках, однако его анализ еще не доведен до той

глубины, на которой только и могут быть решены

многие важнейшие вопросы, возникающие в самой

методологии социальных наук. Необходимо, прежде

всего, глубоко осмыслить центральное понятие

социологии Макса Вебера — понятие субъективного

смысла, что, однако, является лишь частью других

важнейших проблем социологии, которые Вебер

вообще не анализировал, хотя они и не были чужды

ему».

Schutz A. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.

S. 9.

70 X Абельс Интеракция, идентичность презентация

По мнению Шюца, Вебер недостаточно ясно сфор-

мулировал основную проблематику социальных наук и

«понимающую» методологию, так как недостаточно

глубоко изучил «прафеномены общественного

бытия». Шюц намеревался устранить эти научные

пробелы и предпринял попытку «найти истоки со-

циально-научной проблематики в фундаментальных

фактах деятельности сознания».

Шюц исходит из знаменитого теоретического

положения Макса Вебера, согласно которому соци-

альным мы называем «такое действие, которое по

предполагаемому действующим лицом (или действу-

ющими лицами) смыслу соотносится с действием

других людей и ориентируется на него».

Возникает

вопрос: что такое смысл социального действия? Макс

Вебер просто постулирует его наличие и отождествляет

его с целью социального действия. Шюц критикует в

этой связи Макса Вебера, поскольку он лишь «с

трудом и с видимыми противоречиями...

приближается к теоретическим основам свой науки».

Это замечание касается как веберовской теории науки,

так и его теории познания: «Вебер является видным

представителем методологии, взгляды которого на

проблему образования понятий в социальных науках

считаются бесспорными. Тем более удивительно, что

философское чутье не обеспечило ему корректную

критическую теоретико-познавательную позицию. Он

недостаточно подкрепил свои теоретико-

познавательные результаты надежными

философскими основаниями и недостаточно прояс-

SchutzA. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. S. 9.

Вебер М. Основные социологические понятия //

Избранные произведения. М., 1990. С. 602-603.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 71

нил глубинные основы предложенных им основных

социологических понятий».

Сказанное относится

прежде всего к понятию смысла. По мнению Шюца,

Вебер слишком рано завершает анализ социального

мира и не ставит вопрос о конституировании смысла в

пассивных процессах памятй7~в"ходе которых мы

накапливаем результаты социальных действий и

посредством работы сознания превращаем их в свой

социальный опыт, на основе которого и кон-

струируем затем социальную реальность.

В свое время книга Шюца, вышедшая в 1932 году,

была известна лишь узкому кругу философов.

Фундаментальный вопрос, адресованный Шюцем

социологии, вообще не дошел до адресата, что от-

части объясняется иной направленностью немецкой

социологии в 30-е годы. Однако и в других обще-

ственных условиях социологическая проблематика,

сформулированная Шюцем, не вызвала понимания.

Это видно хотя бы из письма, которое Т. Парсонс

написал Шюцу в начале 1941 года. В этом письме,

как и в предыдущих, он пишет Шюцу, что не понял

его, но еще раз подытоживает всю полемику и

полагает, что по сути дела они даже не обменялись

критическими замечаниями, так как фактически

имеют в виду разные предметы науки. В целях при-

мирения научных позиций Парсонс делает в письме

неожиданное заключение и пишет: «У нас есть еще

одна последняя возможность: Ваши аргументы

могли бы быть использованы в тех сферах, которыми

я не занимался, но которые, не знаю почему, все-таки

расшатывают основы моей теоретиче-

Schutz A. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt.

Frankfurt am Mam, 1974. S. 15.

72 X Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ской системы. Научная добросовестность требует от

меня считаться с ними. Однако все, что я могу ска-

зать по этому поводу, сводится к тому, что я не верю в

эти аргументы, и самое лучшее, что могу сделать с

ними — это попытаться понять каждый Ваш новый

аргумент».

Получается, что даже такой глубокий

мыслитель, как Парсонс, испытывает некоторые за-

труднения в понимании теории Шюца.

Тем не менее если попытаться выразить значение

сложных теоретических рассуждений Альфреда

Шюца для современной социологии в одном вы-

сказывании (о чем уже шла речь в начале главы), то

можно сформулировать следующее положение: в

феноменологии А. Шюца содержатся ответы на

принципиальные вопросы социологии об обращении

людей с социальной действительностью, в которой

они живут вместе с другими. Рассмотрим, в чем

конкретно заключается вклад феноменологической

социологии в решение этих вопросов.

3.3. Феноменология и жизненный мир

Основатель феноменологической философии Эд-

мунд Гуссерль незадолго до своей смерти назвал ее

философией, которая «возвратилась к познающему

субъекту как средоточию всех объективных смыслов и

значений бытия».

Гуссерль утверждал, что

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 73

—

~\ объект с необходимостью относится к субъекту. Это 1

означает, что справедливо и обратное утверждение ' о

том, что не существует чистого сознания, а сознание

всегда есть лишь сознание чего-либо. Поэтому

важным предметом феноменологии является тот

мир, с которым человек вступает в отношение в

своем сознании. Опыт человека в мире есть часть его

опыта жизни в мире совместно с другими людьми. Мир,

который кажется нам несомненным, основан на

доверии к нему. Этот само собой разумеющийся мир

смыслового опыта Гуссерль называет жизненным

миром. Он «является пространственно-временным

миром вещей, каким мы его воспринимаем до и вне

всякой науки».

Этот мир просто существует, он сам

себя утверждает и не требует никаких дополнительных

обоснований. По отношению нему мы обладаем

естественной установкой, которая удивительно

непроблематична. По словам Шюца, именно эта

мысль больше всего заинтересовала его в

феноменологии Гуссерля.

Естественная установка

является нерефлексируемой и постоянно подтверждает

себя через рутину повседневного повторения одного и

того же. Жизненный мир есть несомненная

реальность.

Шюц соединяет концепцию жизненного мира

Гуссерля с понимающей социологией Макса Вебе-

ра. Он пишет: «Науки об истолковании и объясне-

нии человеческого действия и мышления должны

начать с описания базовых структур донаучного

знания которое является само собой разумеющей-

Письмо Парсонса от 2 февраля 1941 г.

Husserl E. Die Krisis der europaischen Wissenschaften

und die transzendentale Phanomenologie / Husserliana.

Gesammelte Werke, Bd. VI. Den Haag, 1976. S. 102.

Husserl E. Die Krisis der europaischen Wissenschaften

und die transzendentale Phanomenologie / Husserliana.

Gesammelte Werke, Bd. VI. Den Haag, 1976. S. 141.

Baeyer A., uon. Einleitung. S. 10.

74 X. Абельс. Интеракция, идентичность, презентация

ся реальностью для людей с естественной установкой.

Эта реальность представляет собой повседневный

жизненный мир».

Человек принимает в этом мире

постоянное и неизбежное участие. Это тот мир, к

которому человек постоянно ощущает свою при-

надлежность, и одновременно это тот мир, в котором

он постоянно живет вместе с другими людьми. Как это

возможно, будет показано в дальнейшем, а сейчас нам

необходимо выяснить, как человек находит свой путь к

такой реальности. В этой связи следует

воспользоваться несколько иным определением

понятия жизненного мира: «Под повседневным

жизненным миром понимается та область реальности,

которая свойственна в качестве простой данности

нормальному бодрствующему взрослому человеку в

здравом рассудке. Простой данностью мы называем

все, что переживаем как несомненное, то есть любое

положение дел, которое до поры до времени является

для нас непроблематичным».

В этом определении

жизненный мир предстает как «не подлежащая

сомнению основа естественного /мировоззрения».

Каким образом человек приходит к своему

естественному мировоззрению? В этом заключается

основной вопрос феноменологии.

Феноменология изучает путь человека к соци-

альной реальности, в которой он живет. Единственная

возможность найти путь к ней — это сознание,

однако эта реальность далеко не единственная. Для

меня такой реальностью является одно (родительский

дом, о котором я сохраняю добрую память),

Schutz A., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. Bd.

I. Neuwied, 1975. S. 23.

Ibid.

Альфред Шюц и основы феноменологической социологии 75

для других — другое (например неудачная попытка

начать беседу). Одни части окружающей действи-

тельности кажутся нам раз и навсегда данными и

неизменными (например местоположение города,

климат), другие мы можем менять по своей воле

(плохие соседи или старый автомобиль). Доступ к

этим частям реальности возможен лишь посредством

сознания. Сознание всегда направлено на нечто,

существующее вне его самого. Отныне феноменология

не претендует на знание о вещах в себе, а огра-

ничивается лишь тем, чтобы показать отражение

вещей в сознании, направленном на них.

3.4. Конституирование и

конструирование социального мира

Предметом феноменологии является процесс при-

обретения человеком социального опыта и то, как его

опыт определяет общение с миром. Это исходный

пункт феноменологической социологии.

Глав-

Мы употребляем это понятие, несмотря на весьма

аргументированные возражения Лукмана против исполь-

зования термина «феноменологическая социология». Его

аргументы связаны с предпосылками науки вообще и

социологии в частности, согласно которым феноменология

представляет собой обоснование лишь протосоцио-логии.

(Luckmann T. Phanomenologie und Soziologie // Alfred

Schutz und die Idee des Alltags in den Sozialwis-

senschaften. Stuttgart, 1979. S. 205). Нам кажется, что в

отношении понятия опыта различие между философией