Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Зачем воспитывать человека?

Перемены, пришедшие к человечеству с

утверждением развитого рыночного общества и

получившие особенно яркое проявление в XX в.,

были прекрасно проанализированы такими

авторами, как М. Вебер и Э. Фромм. М. Вебер

подчеркнул целерациональный характер бур-

жуазного разума, ориентированного на

прагматическое достижение цели, а не на

сохранение общинных святынь. Э.Фромм отметил

стремительный рост индивидуальной свободы,

оборачивающийся новыми трагедиями и про-

блемами.

Современное общество, представленное

ведущими странами мира и распространяющее

свое влияние практически на всю планету,

прагматично, динамично. Современность

применяет к ныне живущим людям новые критерии

совершенства, в корне отличающиеся от прежних

по набору качеств. Каковы же эти качества?

1. Человек обладает личной автономностью,

способ

ностью дистанцироваться от социальности и

культуры, в

которой он вырос. Современный человек —

активный

мигрант, он переезжает из страны в страну, с

континен

та на континент, адаптируясь в новых для него

культур

ных и социальных условиях. Ему свойственна

мировоз

зренческая открытость, способность критически

отнес

тись и к заветам собственных предков, и к

наследию чу

жих культур. Оборотной стороной этой критичности

вы

ступает терпимость, толерантность, без которой

невоз

можно вписаться в жизнь другого этноса и

государства.

Конечно, патриотизм не отброшен в современном

мире

как нравственная ценность, но ценностью стали

здесь и

космополитические взгляды, стремление быть

граждани

ном мира. Дистанцированность от традиций

своего на

рода означает также позитивное отношение к

новациям.

Нынче быть динамичным похвально, способность

не за

стревать во вчерашнем дне высоко ценится.

2. Если в традиционном обществе человек

вписан в

жесткую систему предписаний и регламентации и

подот-

350

_________________________________ Лекция

1О

четен ей, то в современном мире он гораздо

свободнее. Здесь нет рецептов на все случаи

жизни, нет жестко заданных программ,

освобождающих от проявления личной воли.

Конечно, неравенство социальных групп со-

храняется, но этикет в современном массовом

обществе достаточно универсален,

внутригрупповые правила поведения размыты, и на

улице вряд ли можно отличить богатого потомка

аристократического рода от безродного

интеллигента с умеренными доходами. Каждый сам

выбирает стиль поведения, каждый сам отвечает

за совершаемые поступки, которые подотчетны

лишь закону, сам ищет путь в жизни и род занятий.

Общины в старом понимании больше нет, и

покорность ее авторитету ушла в прошлое.

Современность морально одобряет

самостоятельность и волю индивидов, которые

рассчитывают только на самих себя, которые сами

себя сделали. Чем легче и оптимистичней ты несешь

бремя свободы вместе с сопровождающей ее

ответственностью, чем увереннее принимаешь

самостоятельные решения, тем выше твоя

социально-нравственная ценность.

3. Современный мир высоко ценит творчество,

новации, умение быстро приспособиться к новой

обстановке, «перестроиться на марше». Поэтому

пожизненная верность установкам, стереотипам,

привычкам и приемам, приобретенным в раннем

возрасте, рассматривается скорее как недостаток,

чем как достоинство. Всякое устойчивое

воспроизведение стереотипа понимается как

ригидность, неповоротливость. Это, конечно, не

значит, что верность принципам совсем утратила

свою роль, скорее сама система принципов стала

более изменчивой и динамичной. Человек должен

уметь много раз в жизни менять профессию и

специальность, овладевать новыми

представлениями о реальности, и его

нравственные поступки и суждения должны

соответствовать конкретной обстановке.

Моральное творчество — это гармоничное

разрешение нетривиальных мораль-

351

Зачем воспитывать человека?

ных коллизий, для которых нет стереотипа,

идущего из прошлого.

4. Современное общество, кроме ситуаций

войны, не требует жертвенности от своих граждан,

ибо оно основано на взаимовыгодности отношений

социального целого и его членов. Однако тема

ответственности не перестает быть актуальной.

Правда, она трансформируется.

Во-первых, в огромной степени возрастает

ответственность перед самим собой. Наш

современник находится в ситуации свободного

выбора, где никто ему не учитель и не помощник.

Каждый сам отвечает за свой успех или неуспех и в

полной мере принимает на себя последствия

совершенных поступков. Именно этот груз

ответственности, о котором мы уже говорили, и

толкает людей прочь от свободы, в объятия

личностных симбиозов (Э. Фромм) и тоталитарных

организаций.

Во-вторых, благодаря разитию техники и

технологии влияние человека на окружающую

действительность и других людей стало поистине

огромным. Одно дело по неаккуратности

перевернуть телегу, а другое дело — огромный

пассажирский поезд, загрязнить один колодец или

отравить целый океан. В связи с этим мы должны

уметь отвечать за каждый свой шаг, за каждое

решение, связанное с воздействием на других и на

мир.

Таким образом, современное воспитание

направлено на выковывание очень

самостоятельного и ответственного индивида,

который не может списать последствия своих дел

ни на царя, ни на полководца, ни на деревенского

старосту и вообще ни на кого. Конечно,

формирование подобных характеров — непростой

процесс, но именно такая ответственность

востребована социокультурной ситуацией.

Модель, которую мы сейчас обрисовали,

разумеется, достаточно абстрактна и акцентирует

контраст между прежними и нынешними социально-

нравственными ориентирами. Хочется

подчеркнуть, что образ нужного обще-

352

Лекция 10

ству человека всегда включает в себя не только

чисто моральные черты, но самые

разнообразные социальные качества, имеющие,

однако, моральное значение и связанные с

определенным нравственным идеалом. Подводя

итог, можно заметить, что нынешнее воспитание

ориентировано на образ свободного,

самостоятельного, ответственного,

критичного и в то же время терпимого и

лояльного человека. Этот человек открыт

для перемен и для творчества.

Разумеется, такой человек живет не в

безвоздушном пространстве. Он тесно связан с

другими людьми, с общественными и

социальными структурами. Рассмотрим

подробнее (хотя и не затрагивая специфики

конкретных регионов и стран), какие социально-

нравственные требования выдвигает социум к

индивидам в основных сферах общественной

жизни.

Сфера труда. Современный человек должен

быть трудолюбивым. Трудолюбие (усердие,

тщание) — одна из ведущих добродетелей

протестантизма и входит составной частью в

идеологию американизма, оказывающую

сейчас влияние на весь мир. Пафос работы,

производства, преобразования характерен не

только для Америки, но также для европейских

стран и вышедших на уровень мирового

развития «азиатских драконов» (известно, что в

Японии распространен тип человека-тру-

доголика, полностью погруженного в свою

профессиональную деятельность). Лень,

нерадивость, расхлябанность, пассивная

созерцательность, ведущая к эскапизму (уходу

от активной социальной жизни), неприемлемы

для современного мира, так как не только

несут в себе торможение развития социума и

ухудшение жизни индивидов, но и грозят

катастрофами глобального масштаба.

Разумеется, чтобы не быть разрушительной

для человека, трудовая деятельность должна

ограничиваться неки-

12. Зак. 49 353

Зачем воспитывать человека?

ми внешними и внутренними рамками (всякое

нарушение меры оборачивается злом!), и все же

эталоном нравственности является неутомимый

деятель, смелый в решениях, точный в

исполнении, стяжающий успех на всяком

поприще.

Можно сказать, что современное общество так

же морально поощряет всякую

предпринимательскую активность, всякое

новационное действие, способное принести благо

как людям, так и тому, кто взялся за свое дело,

засучив рукава.

Сфера государственности. Инициативный и

автономный человек конца XX и начала XXI в.

должен быть законопослушным. Уплата налогов,

соблюдение законов, уважение к государству — не

только юридический, но и моральный долг.

Характерная для западного общества теория

общественного договора предполагает, что и пра-

вовые, и моральные отношения — суть единство,

это соглашение о том, что люди принимают некие

правила игры, помогающие им пресечь

эгоистическую войну всех против всех, способную

погубить человечество. Поэтому демократическое

государство при всех его фактических минусах

выступает как гарант мира, стабильности и

возможной на данном этапе истории

справедливости. Его следует уважать, почитать и

поддерживать, ибо именно оно обеспечивает

правовую базу и охрану частной собственности и

частной инициативы, являющихся столпами

наличного миропорядка.

Популярные и широко распространенные в XX в.

идеи революционности к концу столетия резко

сузили спектр своего влияния. Человек-

революционер, потрясатель основ, титан,

разрушающий мир «до основанья» и влекущий

толпы вдохновенных сограждан в «прекрасное буду-

щее» потерял былую привлекательность и перестал

быть «нравственным идеалом». Реальная история,

в том числе российская, показала, что «благими

намерениями вы-

354

Лекция 1О

мощены дороги в ад», что утопический романтизм

оборачивается тиранией и культурным упадком.

Именно поэтому на роль морального примера в

наши дни может скорее претендовать

гуманистически настроенный законопослушный

гражданин, стремящийся к легальному со-

вершенствованию наличной системы права, чем

воинственный бунтарь.

Сфера самоотношения. Современный мир

ориентирует индивидов на самоуважение и заботу

о себе. Именно индивид является центром

творческой активности, внутренний мир каждого

уникален и достоин внимания. Знаменитый

западный индивидуализм заключается в том, что в

качестве главной цели человека полагается его

собственное благополучие и счастье, а не

благополучие той или иной общности, куда он

входит как составная часть. Другой вопрос, как

именно понимать собственное благо. Можно,

конечно, сводить его исключительно к мате-

риальному и финансовому благополучию,

самоутверждению и власти, а можно усматривать

это благо в полноте развития своих сущностных

сил, своих способностей, в «продуктивном» (Э.

Фромм) самопроявлении. Тогда личное благо

оказывается неразрывно связано с благом других

людей. Западное общество, ценности которого

доминируют в мире, на первый план выдвигает

отдельную личность с ее правами и приоритетами.

Собственно, права человека — это права

индивидуума. Вопросом о выработке практического

самоуважения и любви к себе занята вся

современная психотерапия, полагающая, что много

бед происходит от того, что люди не умеют любить

самих себя и самостоятельно о себе радеть.

Нельзя не отметить, что этот социально-

нравственный воспитательный ориентир несет в

себе серьезное противоречие. В реальной жизни,

где не так уж много людей занимаются этической

рефлексией, однозначное выдвижение на первый

план индивида оборачивается

12*

355

Зачем воспитывать человека?

расцветом эгоизма и прагматизма сознания.

Человек, полностью и без раздумий принявший

принцип индивидуализма, рискует оказаться в

конфликте с общностями любого уровня от семьи

и школьного класса до корпорации и нации.

Сфера отношений с другими. Развитое рыночное

общество наших дней диктует человеку не любовь

или ненависть к другим, но умение устанавливать

паритетные партнерские отношения, что

невозможно без значительной доли терпимости к

убеждениям, взглядам, верованиям и этнической

принадлежности другого человека. Можно сказать,

что идеальное отношение к другому должно быть

лишено эмоциональных крайностей, это в первую

очередь деловое отношение, взаимовыгодное и

взаимоудобное, взаимно подстрахованное на

случай разрыва установившихся связей. Отношения

с другими, как правило, — договорные, ярким

примером чему являются брачные контракты.

Моральный человек тот, который, уважая себя,

уважает других с их свободой и правами, достигает

согласия, выполняет заключенные контракты. Такой

моральный идеал, разумеется, лишен ореола

сентиментальности, милой трогательности или

горячности страсти, но он таков, каков есть, и мы не

можем искажать его здесь в угоду собственным

пристрастиям.

Национально-этническая сфера. Современный

мир ориентирует индивидов на соединение

патриотизма и космополитизма, т. е. на

способность гибко сочетать универсальность и

чувство гражданина мира с приверженностью

интересам своей страны, с уважением к ее

прошлому и настоящему.

Сфера пола. Сегодняшнее отношение к вопросам

пола противоречиво. Существует ориентация как на

равенство полов, так и на идеалы классического

патриархата, т. е.

356

Лекция IО

в качестве образца нравственного поведения

может выступать и человек, признающий права

женщин, и сторонник мужского приоритета и

господства, впрочем, берущий на себя функции

защиты и обеспечения слабого пола. Если в

первом случае морально идеализируется вы-

шеупомянутое деловое партнерство и уважение

чужой свободы, то во втором воспроизводится

нравственный идеал мужчины-героя, мужчины-

добытчика. И тем и другим представлениям

противостоит агрессивный феминизм,

выдвигающий в качестве нравственного образца

совершенно самостоятельную и независимую

женщину-амазонку, попирающую права мужчин и

ставящую их в положение слабой стороны.

Деловая супервумен конкурирует с традиционным

суперменом.

Идет непрерывная дискуссия о допустимости

толерантного отношения к половым аномалиям.

Наряду с образцом современного гуманиста,

допускающего полную свободу действий

сексуальных меньшинств, в культуре присутствует

образ строгого блюстителя нравов, борющегося за

традиционность в области секса.

Таковы основные социально-нравственные и

ценностные эталоны, существующие в

современном мире и определяющие пути

воспитания. Разумеется, представленная мною

модель не должна быть принята за прямую кальку

реальности. Это лишь описание некоторых

тенденций, характерных для рыночного общества

конца тысячелетия. Даже на первый взгляд можно

заметить, что воспитательные маяки в нашей

собственной стране по сей день во многом иные,

и это естественно, ибо в реальном воспи-

тательном процессе переплетаются актуальные

задачи и традиции, выражаются особенности

этнической культуры, черты исторически

сложившегося менталитета. Нам просто надо

иметь представление, каковы общемировые

мировоззренческие и этические тенденции в

формировании новых поколений.

357

Зачем воспитывать человека?

2. Многоликий воспитатель

Вопрос о том, кто воспитывает новое поколение,

лишь на первый взгляд может показаться простым.

На самом деле это задача со многими

переменными, с иксами и игреками, которую не

сразу удается решить. Образованный и

подготовленный педагог, Учитель с большой буквы

не всегда выступает ключевой фигурой

воспитательного процесса. Нередко его место

занято статистом, человеком вялым и недалеким,

лишь формально получившим гордое имя

воспитателя. Может быть, именно по<-этому

говорят, что главный воспитатель — жизнь, которая

лепит из глины задатков реальные способности, че-

ловеческий характер и биографию.

Люди, проходящие через одни и те же жизненные

испытания, оказываются очень разными, различно

думают и различно действуют. Причина этого не

только в их врожденных индивидуальных

особенностях, но и в том, что они получили разное

воспитание, имели разных воспитателей. Такими

воспитателями могут быть как отдельные люди

(отнюдь не педагоги), так и целые организации или

сообщества.

Воспитание бывает непосредственным (при

личном контакте с ребенком) и опосредованным

(при помощи различных культурных форм:

художественных произведений, радио, телевидения

и т. д.). Главная функция воспитателя —

внедрение в сознание воспитанника определенного

типа ценностей, ведущих ориентиров, способных

регулировать и контролировать поведение изнутри,

как бы из души самого человека. «Нравственный

закон во мне» (И. Кант) — всегда результат

воспитания.

Обратимся к более подробному рассмотрению

того, кто же именно оказывает максимальное

морально-воспитательное воздействие на

личность. Первым воспитателем человека

выступает его ближайшее окружение,

358

Лекция 1О

прежде всего родители. Именно они обучают его

человеческому способу реагирования, предметно-

практическим действиям, речи, представлениям о

добре и зле, должном и недолжном. Родители

очень долго, иногда всю жизнь, остаются главными

воспитателями для индивида и являются

личностным критерием правильности его поступков:

их одобрение и порицание может иметь для че-

ловека огромное значение в любом возрасте. То,

чему мама в детстве учила, внедряется очень

глубоко в сознание и подсознание воспитуемого и

порой определяет его поведение помимо его

собственной воли, минуя рефлексивный контроль и

рациональные пласты. Традиционное общество, о

чем я уже говорила, высоко оценивало и всемерно

укрепляло родительский авторитет, вменяя даже

взрослым детям необходимость подчиняться

старшим (эта традиция по сей день существует на

Востоке, несмотря на разительность

социокультурных перемен). Однако в современных

западных странах в связи с резким возрастанием

темпа жизни родительское воспитание перестало

быть вечным образцом для подражания, а иногда

даже расценивается как тормоз на пути

самоизменения и самовоспитания индивида,

родительские стереотипы устаревают быстро.

Воспитание ребенка родителями — далеко не

всегда сознательный процесс. Оно происходит

прежде всего через копирование, подражание,

непосредственное усвоение ребенком

родительского поведения и взглядов. То, что

исходит от родителей, воспринимается малышом

как единственно возможный способ действия и как

норма. Ближайшее окружение, микрогруппа, в

которой вырастает индивид, определяет его

первичное отношение к действительности и другим

людям, хотя впоследствии эти изначальные

стереотипы могут быть критически пересмотрены.

Известная поговорка «яблоко от яблоньки недалеко

падает» подчеркивает глубокую зависимость юного

«яблочка» от своих родителей.

359