Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Социально-нравственные добродетели

быть ни умным, ни трудолюбивым, ни добрым,

достаточно просто родиться в России или быть

американцем, чтобы чувствовать свое изначальное

превосходство над другими. Национализм ведет в

тупик, он аморален и ничего не рождает, кроме

раздора.

Следует, однако, признать, что грань между

патриотизмом и национализмом нередко бывает

очень зыбкой и размытой. Политики часто

спекулируют этими понятиями и играют словами,

называя патриотизмом отчаянное

ненавистничество по отношению к другим

народам, а национализмом и национал-

патриотизмом совершенно нормальную заботу о

благе собственной страны. Беда в том, что порой в

той или иной доктрине эклектически смешаны

моменты истинного и квасного патриотизма, и

желающему разобраться нужно проводить

серьезную работу, чтобы отделить зерна от

плевел.

В свое время найти компромисс между

крайностями национал-эгоизма и буржуазного

космополитизма пытались сторонники концепции

пролетарского интернационализма. Главная ее

идея состояла в том, что у угнетенных пролетариев

нет родины, ибо их эксплуатируют в любой стране.

Родиной рабочих выступает революция, в которой

они должны объединиться против буржуев всей

земли, создать интернациональное

коммунистическое единство, забыв о патриотизме

и связанных с ним национальных распрях. Но

практическая попытка революционной

интернационализации потерпела крах. Культура

оказалась гораздо более сложным явлением, не

поддающимся кавалерийским атакам. Вместо

пролетарского интернационализма мы видим в

наши дни экспансию унификации жизни и быта во

всех регионах мира и возможность свободного

перемещения из страны в страну. Конечно, они не

отменяют исконного патриотизма, но существенно

трансформируют и отчасти ослабляют его, при

этом космополитические мотивы становятся более

громкими и явственными.

320

_____________________________________Лекция

Вернемся, однако, к чертам всякой любви,

от которых мы надолго отвлеклись, и завершим

рассматриваемую тему обращением к таким

компонентам патриотизма, как уважение и

знание.

Тот, кто любит родную страну, всегда

стремится ее знать, понимать внутренние

пружины ее развития, чтобы способствовать ее

процветанию. Изумленно-печальный возглас

Тютчева «Умом Россию не понять...» вовсе не

означает реального отказа от постижения судеб

и путей родной страны. Он говорит лишь о

необходимости веры в лучшее будущее, т. е.

того пафоса, без которого невозможно ничего

совершенствовать и ни на что надеяться. Тот,

кто принял стихи прекрасного поэта как

иррациона-листический отказ от стремления в

чем-либо разобраться, очень ошибается. Знание

родины — это знание ее истории и культуры, ее

языка, ее специфических особенностей, черт

национального характера составляющих ее

народов. Знание родины — это в некотором роде

стремление понять ее историческую миссию, хотя

здесь очень легко скатиться на уровень

утопических прожектов и идеологических заклина-

ний из серии: «Только мы спасем человечество».

Уважение к родине — это стремление

принять ее такой, как она есть, и постараться

помочь ей. развернуть ее лучшие потенции.

Горький анекдот о червячке, вылезающем из

навоза и говорящем: «Родину не выбирают», —

имеет под собой некоторые основания. Родину

действительно не выбирают, мы появляемся

там, где появились, и застаем себя в наличных

условиях. Другой вопрос — как к этим условиям

отнестись. Можно сказать: «Родина — уродина»

и попытаться найти лучшее место под солнцем.

А можно, не захлебываясь ложным пафосом,

не хваля того, что недостойно похвалы,

определить для себя: это моя страна, моя

земля, моя судьба, и я попытаюсь сделать для

нее все, что смогу.

Интересно, что в книгах некоторых

современных российских эзотериков

содержится следующая идея: те, кто

П.Зак.49 321

Социально-нравственные добродетели ____________

родились в России, имеют очень тяжелую

карму. А если бы карма была полегче, то

родились бы в Швеции, в Австралии или, на

худой конец, во Франции... Я, однако, думаю, что

тяжелой кармой можно маяться в любой стране,

и уж если о карме зашла речь, тем более не

надо от нее бегать. От себя ведь не убежишь...

Уважение к родине не означает слепого

безоговорочного восхваления ее. Оно

предполагает критику, анализ происходящего, в

особенности, если эта критика порождена

страдающим сердцем патриота. Но то же

уважение требует категорического отказа от

критиканства и издевательства, от истерических

самообвинений и проклятий, посылаемых в

адрес отцов и дедов. Хорошо известна

поговорка: «Если в прошлое стреляют из ружья,

будущее выстрелит из пушки». Трагической

волею судеб современная Россия оплевала

собственное прошлое, зачеркнула многие

достижения ушедших поколений, что и по-

зволило небольшой группе скоробогачей, «новых

русских» стать поистине компрадорской

буржуазией, предающей национальные

интересы родины. Не только слепые эко-

номические законы, но и вполне зрячие люди

подтолкнули экономику к развалу: они создали

мифы о тупых «совках» и деревянных деньгах.

А мыслеформы, как известно, имеют тенденцию

воплощаться. Нынешний тяжелый кризис —

результат антипатриотического поведения

многих наших сограждан, в том числе тех, кто

работает в средствах массовой информации и

формирует сознание миллионов.

Как видим, вопрос о патриотизме тесно

переплетается с вопросом о гражданственности

— о позиции населения страны по отношению к

делам, творящимся в ней.

Гражданственность означает активное

участие во всем, что происходит в

пределах отчизны. Как правило, граж-

данственность высока в демократических

странах, где сформировалось в ходе истории

гражданское общество — совокупность

негосударственных организаций, осуществ-

322

_____________________________________Лекция

ляющих самоуправление и влияющих на политику

— на дела власти. В странах тоталитарного

правления гражданственность чаще всего

характерна для узких элитарных социальных групп

(как не вспомнить русских декабристов!), а широкие

массы активизируются только при крупных

социальных катаклизмах — войнах и революциях,

что прекрасно отражено в русской литературе, в

частности в романах Л. Н. Толстого. В обычные

периоды массы индифферентны и ведут вполне

обывательскую, жизнь, далекую от гражданской и

политической ангажированности.

В наши дни российским обществом уже долго

владеет аномия — выраженная потеря интереса к

сознательному участию в социальных процессах.

Население ориентируется на лозунги: «Спасайся, кто

может» и «Каждый за себя — один Бог за всех». Это

тоже результат падения патриотизма и укрепления

позиции, согласно которой надо только каяться в

прошлых грехах и стараться не погибнуть в хао-

тическом водовороте истории. Впрочем, хочется

надеяться, что это не навсегда. Гражданственность

и патриотизм еще оживут и помогут стране и нам

выбраться из пропасти, вновь обрести силы. Именно

так обязывает нас думать любовь к родине, которая

видит ее через призму лучших возможностей и

дальнейших перспектив.

5. Добродетели коммуникации

К добродетелям коммуникации мы относим

дружбу, товарищество и гуманность

(человеколюбие). Любовь и милосердие уже были

рассмотрены нами в предыдущих лекциях. Три

названные добродетели относятся к сфере

межличностных контактов и характеризуют тот круг

человеческих отношений, которые не регулируются

юридическими законами. Нельзя решением суда

обязать Ивана Ивановича дружить с Петром

Петровичем, а Колю принудить стать товарищем

Васи. Точно так же можно по-

11* 323

Социально-нравственные добродетели

желать человеку быть гуманным, но никто не в

силах покарать его за гневливость и мизантропию,

если они не выливаются в антиобщественные

поступки. Симпатии и антипатии, притяжение и

отталкивание между людьми — дело тонкое и

сложное, и если что-то и способно регулировать их,

придавать им определенную социокультурную

форму, то это мораль. Именно в моральной форме

существует большинство матриц-представлений об

истинной дружбе, истинном товариществе и

истинном человеколюбии. Не что иное, как мораль

придает реальным стихийно складывающимся

отношениям и установкам статус нравственных

качеств, добродетелей и даже идеалов поведения и

переживания. Моралисты всех времен рассуждают

об идеальной дружбе, о святых узах товарищества,

об образцовой любви к людям. Попробуем же

взглянуть на добродетели коммуникации, не

забывая об их реальной психологической стороне,

которая неразрывно связана с моралью.

Последовательность рассмотрения определяется

восхождением от более узкого и тесного общения

между людьми к широкому мироотношению, где

внимание личности направлено не на одного

человека или нескольких людей, а на все

человечество. Особое место в нашем анализе

займет дружба — лучше всего изученное

отношение, о котором есть что сказать.

Дружба — это благожелательные и

добрые отношения, в которые люди

вступают по обоюдному желанию как

равные свободные личности, сохраняющие

немалую долю автономии. Дружба не связана,

как половая любовь, со страстным влечением,

желанием слияния, с экзальтированной

влюбленностью. Это гораздо более спокойное и

уравновешенное отношение, глубоко уважительное к

независимости другого человека. Разве что в дет-

стве или ранней юности по накалу своих чувств, по

горячей требовательности к другу дружба может

напоминать любовь. В более старшем возрасте

происходит дифференциация отношений, и за

дружбой в отличие от любви

324

_____________________________________Лекция

остается область стабильности, устойчивости,

надежности, лишенная взлетов и падений

капризного эроса.

Дружат чаще всего люди одного пола: мужчины

— с мужчинами, женщины — с женщинами.

Возможна и дружба между мужчиной и женщиной,

но если они хоть сколько-нибудь сексуально

притягательны друг для друга, дружба, скорее

всего, перейдет в любовь и станет одним из ее

компонентов. В народном фольклоре много

поговорок, шуток, анекдотов посвящено

особенностям мужской и женской дружбы. Как

правило, мужская дружба преподносится как

истинная, а женская осмеивается в силу

приписываемого женщинам коварства. Однако это

не более чем досадный выверт маскулинной

цивилизации: женская дружба в любом возрасте

бывает ничуть не менее верной и искренней, чем

мужская, она так же крепка, и подруга всегда

приходит на помощь подруге, как и друг — другу.

Дружба как глубоко личностное отношение

рождается из несомненной взаимной

привлекательности людей: из симпатии и интереса,

который вызывает другая индивидуальность. И в

этом она схожа с любовью, а быть может, даже

является ее разновидностью. Дружба тоже

утверждает бытие Другого и видит в нем уникальное

существо, которое не может быть просто так

заменено никем другим. Дружба тоже заботлива и

ответственна, она стремится уважать и знать друга.

Но если любовь слепа и может заставлять человека

с пылкостью тянуться к тому, кто противоположен

ему самому — не только по полу, но и по характеру,

темпераменту, мировоззрению, то дружба гораздо

более зряча. Человек ищет и находит того, кто

непременно близок ему по интересам. Любовная

страсть может быть сплошным пульсирующим

противоречием желаний, взглядов и воль, а в

дружбе подобное притягивается подобным. Суди

по себе, читатель: станешь ли ты дружить с тем,

чьи дела, заботы, увлечения являются для тебя

скучными и пустыми? Разумеется, нет.

325

Социально-нравственные добродетели

А вот влюбиться можно и в весьма далекого по

интересам человека. Другой вопрос, что

длительные любовные отношения, как правило,

невозможны без дружбы, без нее они легко

охлаждаются и гаснут.

У друзей, как хорошо говорит об этом

английский моралист Клайв Льюис, всегда должно

быть «о чем» дружить, им необходим предмет

дружбы. И если влюбленные смотрят только друг

на друга, то друзей привлекает предмет общего

интереса. Это может быть профессиональный или

спортивный интерес, общее хобби или при-

верженность к путешествиям, живое любопытство к

политике или совместное творчество. У разных

друзей разный круг общих интересов. Это может

быть и общее дело, работа, бизнес. Но в дружбе

общее дело — это фундамент избирательного

благожелательного отношения, а не единственное

его содержание. Если вместе с деловым

разъединением кончается дружба, значит, ее как

таковой и не было. Было лишь временное

партнерство. Дружба рождается из совместного

интереса, но не сводится к нему, а идет дальше — к

интимным глубинам другой личности. Друг,

занявшийся новым делом, может быть не менее, а

даже более интересен, чем прежде. Он способен

открыть нам новые горизонты, расширить наше со-

знание.

Дружба предполагает взаимное внимание и

совместное времяпрепровождение. Это, конечно,

не означает, что друзья, особенно если они

взрослые семейные люди, должны только и делать,

что всюду ходить вместе, не расставаясь. Но

дружба без контактов, без обмена мыслями,

чувствами, впечатлениями, без интереса к тому, что

происходит в жизни друга, просто абсурдна.

Конечно, бывает, что друзья разъезжаются в

разные города, лишь иногда встречаются, порой по

прошествии нескольких лет. В этом случае дружба

сохраняется далеко не всегда. Она может угаснуть

как любое отношение, которое не поддерживается.

Если же дружба, несмотря на разлуку.

326

_____________________________________Лекция

прошла через годы, то скорее всего, она когда-то

была довольно тесной, и людей объединяет

множество дорогих воспоминаний, они хорошо

знают друг друга и не теряют объединяющей их

душевной ниточки. И друзья встречаются так, будто

только вчера расстались («старый друг лучше новых

двух»).

Дружба, конечно, связана со взаимной помощью

и взаимной поддержкой. Поговорка «Не имей сто

рублей, а имей сто друзей» отражает реальные

отношения дружбы. Друг — это тот, кто выручит в

беде, подставит плечо, это человек, на которого

можно рассчитывать, кто не покинет и не предаст в

случае опасности. Разумеется, такое понимание

дружбы снимает с нее романтический флер

абсолютно бескорыстного отношения. Раз имеешь

в виду помощь, раз надеешься на возможность

занять деньги или устроить благодаря другу свои

житейские дела — значит, не бескорыстен! Но ведь

в жизни нет ничего абсолютного и ничего

идеального! Мы живем в реальном мире, и друг,

который не помогает, это, вообще-то говоря, вовсе

не друг. В жизненных перипетиях каждый из нас

нередко нуждается в опоре, которую в наши дни че-

ловеку часто не могут дать ни община, ни семья.

Общины распались давно, семья распадается в ходе

всего XX в., братьев и сестер, тетушек и дядюшек у

современного индивида чаще всего просто нет.

Зато есть друзья. И если они настоящие, ты не

одинок. Дружба была воспета в XX в. таким

замечательным писателем, как Э.-М. Ремарк,

который считал, что именно она выступает опло-

том человечности в раздираемом войнами мире,

довольно равнодушном к отдельной человеческой

судьбе.

Дружеская помощь и поддержка уходят своими

корнями в древние традиции побратимства, когда

мифические богатыри клялись друг другу в вечной

верности, и в залог ее каждый резал свою руку,

чтобы смешать кровь. Хотя дружба не нормируется

и не регулируется никаким формальным сводом

правил, в сознании людей выработался

327

Социально-нравственные добродетели

ряд представлений о том, каким должно быть

поведение истинного друга. Английские психологи

М. Аргайл и М. Хендерсон проводили

исследования и выявили ряд условий, которые, с

точки зрения опрашиваемых (англичан, итальянцев

и японцев), являются необходимыми для дружбы.

Эти данные приведены в книге И. С. Кона

«Дружба».

Итак, настоящий друг должен:

•65535 рассказывать другу о своих успехах;

•65536 оказывать ему эмоциональную

поддержку;

•65537 добровольно помогать ему в случае

нужды;

•65538 стараться, чтобы другу было приятно в

его обществе;

•65539 доверять ему и вызывать в нем ответную

уверенность;

•65540 защищать друга в его отсутствие.

Кроме этих основных требований к другу,

исследователи выделили ряд дополнительных,

которые, тем не менее, были отмечены многими

людьми как важные:

•65541 друг возвращает долги и оказываемые

услуги;

•65542 не критикует друга публично;

•65543 сохраняет доверенные ему тайны;

•65544 проявляет терпимость к остальным

товарищам друга,

не ревнует и не критикует его личные

отношения;

•65545 не проявляет назойливости и не поучает

друга;

•65546 уважает внутренний мир и автономию

друга.

Этот обзор показывает, что дружба — не просто ин-

тимно-личностное избирательное отношение, но

отношение в первую очередь нравственное, ибо она

включает требования уважения, помощи, доверия,

терпения — совокупность альтруистических

стремлений.

Сколько у человека может быть друзей? Думается,

немного, если иметь в виду близкую дружбу, дружбу

«первого уровня», когда друг — это не только

собеседник или даже соратник, но человек, с

которым делятся личными секретами, советуются

по кардинальным жизненным вопросам Настоящий

друг — в чем-то alter ego — второе

328

_____________________________________Лекция

«я», вдохновитель и утешитель. Круг друзей «второго

уровня» может быть более широк, и в него могут

входить весьма разные люди, как бы дополняющие

разные грани нашей личности. Плохо, когда друзья

ревнуют тебя друг к другу и не ладят между собой,

претендуя на единственность и избранность. Как я

уже говорила, к этике дружбы относится

благожелательность ко всем иным личным отноше-

ниям твоего друга, потому что друг — не вещь,

которой владеешь, а свободная личность, имеющая

полное право формировать свой собственный

ареал общения. Однако несомненно то, что дружба

— чувство всегда обоюдное. Возможна

неразделенная страсть, но неразделенной дружбы

практически не бывает. Друзья могут ссориться,

если один из них нарушает неписаные правила

дружбы, они даже могут расстаться, порвав

отношения из-за предательства или простого

расхождения интересов, но в истоке дружеских

отношений всегда лежит взаимность.

Все ли люди в равной мере способны к дружбе?

Легче всего сказать «да». Но справедливость

требует отметить, что желание и умение дружить в

немалой степени зависят от типа личности. К, Г.

Юнг выделил два типа: «интровертов» и

«экстравертов». Экстраверты, открытые для

внешнего мира, несомненно, более склонны к

дружескому общению, чем интроверты,

погруженные в свой внутренний мир. Точно так же

выделенные Шелдоном три типа темперамента

могут быть по-разному интерпретированы

применительно к феномену дружбы. Так, тип ви-

серотоника — активный, эмоциональный,

повернутый вовне и нуждающийся в общении —

испытывает потребность в дружеском участии,

охотно стремится к обмену мыслями и чувствами.

Тип сомаготоникз — волевой и командный —

склонен не к дружбе равных, а скорее, к симбиозам,

в которых он берет на себя роль ведущего, друга-

командира. Церебротоник и вовсе не страшится

одиночества, напротив, его раздражает всякое,

даже дружеское, посягательство на его

автономность и внутрен-

329