Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Социально-нравственные добродетели

ситуацию или найти из нее выход. Достойное

принятие даже очень горькой судьбы — акт

мужества. В народе бытует поговорка: «Господь не

дает страдания не по силам». Мужественный

человек принимает страдание как самоиспытание,

как проверку себя, и он несет свой крест, не пытаясь

переложить его на других.

Мужество имеет еще один неожиданный аспект.

Мы вполне можем говорить о мужестве

противостояния соблазнам. Нравственность человека

подвергается атакам не только со стороны страдания

и боли, страха и смерти. Добродетель нередко

выбрасывает белый флаг и сдается на милость

победителя, когда к ней подступают с обещанием

богатства, наслаждений и славы. Известно, что

дьявол, стремясь завладеть душой человека, не

угрожает ему, а, напротив, обольщает и уверяет,

что тот станет равным Богу. Сотни и тысячи

первоначально честных и моральных людей были

вконец испорчены деньгами и властью, а большие

деньги и большая власть развращают особенно

быстро, от прекрасных идеалов человеколюбия

ничего не остается, и индивид из борца за

справедливость превращается во вполне

аморального монстра. От опасной трансформации

может спасти мужество — мужество отказа от

прельщения, от претензий на сверхчеловечность,

от погруженности в эгоистические удовольствия.

Такой отказ требует мужества еще и потому, что на

вершину богатства или власти человек никогда не

приходит один, вокруг него есть его соратники и

сподвижники, родные и любимые, которые нередко

стремятся во всей полноте воспользоваться

открывшимися возможностями и помогают любимцу

судьбы поскорее забыть о морали и благих

побуждениях. Противостояние их аппетитам может

стоить больших сил и огромного терпения. Быть

одновременно богатым и моральным — непростое

дело, оно требует мужества.

Может ли мужество при его усилении

превращаться в некое негативное качество? С

трусостью, слабостью и потворством страстям все

понятно, но что произойдет, если

310

_____________________________________Лекция

стойкость человека все увеличивать и

увеличивать? Думаю, здесь превосхождение

меры не даст добрых плодов. Чересчур

мужественный человек, т. е, очень жизнестой-

кий, чрезвычайно волевой, становится, как

правило, нечувствительным ни к своим, ни к

чужим страданиям, делается непробиваемым. К

тому же он нередко начинает требовать от

других той же силы, которой обладает сам, и

несправедливо осуждает всякого, кто не

является такой же могучей скалой. Поэтому

даже такое прекрасное качество как мужество

хорошо в меру.

4. Патриотизм и гражданственность

С начала 90-х гг. Россия, возникшая в

качестве самостоятельного государства на

развалинах Советского Союза, как бы забыла о

святом и вечном понятии патриотизма, отдав

его на откуп радикальным политическим

течениям. Однако эта нравственная категория,

столь популярная в исчезнувшей ныне стране

социализма, отнюдь не была порождена

большевиками, она практически всегда

присутствовала в сознании человечества с тех

пор, как возникла государственность и

появилась отчетливая моральная рефлексия.

Патриотизм характерен уже для

древнегреческих полисов — городов-государств,

и мы без обиняков можем сказать, что эта

нравственная ценность стоит у истоков всей

европейской цивилизации.

Смысл слова «патриотизм» знаком каждому с

детства, со школьной скамьи. (Быть может,

только школа осталась сейчас тем островком в

бушующем социальном море, где о патриотизме

говорят и помнят.) Патриотизм — любовь к

родине. Патриот — человек, который

высоко ценит страну, в которой он

родился и вырос, ее традиции, культуру,

язык и который искренне желает стать на

защиту своего отечества, если на него

посягнут враги.

Слово «патриотизм» в равной степени

относится как к большой родине — целостной

державе, всему народу, так

311

Социально-нравственные добродетели

и к малой родине — к тем местам, в которых

человек родился и вырос, где, быть может, он и

ныне продолжает свой жизненный путь.

Собственно, чувство большой родины и осознание

патриотического долга перед ней практически

всегда вырастает из эмоциональной привер-

женности малой родине — ближайшему

окружению. Соседский двор, переулки Арбата,

тропки на окраине родной станицы, друзья детства и

юности — это не просто символы родины, но ее

непосредственное выражение. И любовь к ним во

многом придает смысл человеческой жизни и

определяет те пути, которые создают биографию

личности.

По сути дела, патриотизм может быть

рассмотрен как разновидность любви вообще.

Именно поэтому он выступает не только как

чувство привязанности к знакомым местам, не

только как ностальгия по родным пенатам, не

только как ощущение укорененности в земле пред-

ков, но и как установка на определенного рода

поведение. И потому совершенно уместно

применить к нему тот способ анализа, который мы

использовали, когда говорили о личной любви,

опираясь на концепцию Э. Ф-ромма. Патриотизм

(как и всякая настоящая любовь) — это

деятельность во благо родины или готовность к

ней, это глубокая непосредственная связь со всем

тем, что человек считает своей родиной.

Патриотизм предполагает прежде всего заботу о

благе своей родины. Люди, равнодушные к судьбам

отечества, готовые в любой момент сменить его на

другие края, никак не могут считаться патриотами.

Трудно, да и невозможно заботиться о своей

родине, уехав от нее за тридевять земель.

Невозможно говорить о любви, если один человек

покидает другого и ведет свою жизнь вдалеке,

невозможно говорить о патриотизме, глядящем на

оставленную родину со стороны. И здесь не

помогают ни поступающие издалека денежные

вливания, ни добрые слова, которые звучат через

расстояние с другого конца пла-

312

Лекция 9

неты. Забота — вещь повседневная, это постоянное

прислушивание к биению сердца своей страны,

непосредственное участие в ее событиях со

стремлением внести свой вклад в улучшение дел.

Ответственность прямо связана с заботой.

Конечно, абсолютное большинство рядовых

граждан вряд ли могут в полной мере отвечать за

те, в том числе негативные, события, которые

происходят на пространствах их родины. За

направление хода истории прямую ответственность

несет, прежде всего, власть, как высшая, так и ме -

стная. Однако чувство ответственности —

необходимый компонент патриотизма для любого

человека, сколь низкое и незначительное

социальное положение он ни занимал бы. Страдать

страданиями родины и радоваться ее радостями —

проявление того, что мы в ответе за то, что с ней

происходит, осознание факта, что во всем проис-

ходящем есть и наш непосредственный вклад.

Забота и ответственность предполагают труд,

старание, усердие не только ради собственного

процветания, но и ради процветания своей страны

как целого.

И это отнюдь не абстракция. Торжествующие

слова Маяковского «Это мой труд вливается в труд

моей республики!» — выражение такого ощущения

ответственного единства. Дело в том, что в

патриотизме происходит самоотождествление

человека с его родиной и народом. Личность

идентифицирует себя с крупной социокультурной

общностью, при этом возникает восприятие себя как

части родины и народа, а родины и народа — как

части себя. Вот такое диалектическое

взаимопроникновение. Впрочем, оно

непосредственно знакомо каждому, кто несет в

себе патриотическое чувство. Победы родной страны

воспринимаются тогда как собственные победы,

вызывая закономерное чувство гордости: « Какие

мы молодцы!» или «Здорово наши дают!», а

поражения, народные бедствия переживаются как

собственные страдания и утраты. Кстати,

патриотизм хорошо показан в лучших

313

Соииалыю-нравствсниые добродетели

старых советских фильмах. Да, во многом они

наивны, но переживаемые героями патриотические

чувства — вовсе не выдумка авторов, заискивающих

перед властью, а добротная передача на экране тех

настроений, которые царили в обществе в 40—60-е

гг. Высокое чувство единства каждого человека с

родиной и народом находило в свое время яркое

выражение не только в ратных подвигах или

напряженном труде, но и в таких формах, как

стихийные массовые демонстрации в День Победы

или 12 апреля 1961 г., когда в космос полетел

Юрий Гагарин. Торжество родины воспринималось

как личный праздник. Единая целостность

«советский народ» все-таки существовала, хотя

сегодня есть много желающих опровергнуть этот

факт, был и советский патриотизм. Это не удиви-

тельно: статус первой революционной и

социалистической державы, находящейся во

враждебном окружении, консолидировал людей.

Психологи знают, что единство обычно крепко

спаяно наличием внешней угрозы, общего

противника, и патриотическое единство — лучший

тому пример. Хорошо это или худо, но оппозиция

наших и ваших почти неизбежно присутствует в

любом объединении, что определяет особый

накал чувств членов общности.

Стоит заметить, что нынешняя приверженность

телезрителей к «Старым песням о главном», в

которых много патриотических сюжетов, тоже отнюдь

не случайна: в эпохи социального распада

возникает острая потребность в объединительных

эмоциях, появляется ностальгия по самому

патриотизму как сильному переживанию, которое

дает человеку внутреннюю опору, демонстрирует

ему его непосредственную связанность с

общностью, гораздо более могучей, чем он сам. И

если Пауль Тиллих говорит о мужестве быть

частью, то мы без обиняков можем сказать, что

быть частью — это не только акт мужества, а еще

и величайшее счастье, которое в полной мере до-

ступно не каждому.

314

______________Лекция 9

В нормально развивающемся, относительно

стабильном обществе патриотизм, как правило,

свойствен большинству его членов. Он может не

проявляться ежедневно и ярко, а существовать как

фон повседневных дел и поступков. Люди

погружены в свои частные дела, пока не приходят

потрясения общенародного масштаба, взывающие

к участию всех в решении коллективных задач.

Ученые и дворники, врачи и парикмахеры, рабочие

и актеры живут своей жизнью, не слишком часто

вспоминая о судьбах отчизны и святом отечестве.

Современная повседневность замешена на

тенденциях интернационализации, терпимости к

другим народам и культурам, и «цивильные

граждане» проявляют патриотизм по большей

части на футбольных матчах или в ситуации попра-

ния прав соотечественников. Другой вопрос —

армия.

Ответственность за родину и забота о ее

целостности и благополучии во все времена

является необходимым атрибутом армейского

сознания. Армия в мирное время защищает рубежи

государства и готовится к его обороне, а в годину

войны выступает против захватчиков. Патриотизм,

высокий моральный дух войск, их гордость фактом

служения отчизне были и остаются фундаментом

армейских побед, поэтому патриотическая тема

всегда присуща психологии военных. Широко

известно, что небольшое, но воодушевленное

патриотизмом войско способно порой победить

превышающие силы противника, если у последних

нет уверенности в правоте дела, за которое они

воюют. Конечно, патриотизм не заменяет оружия,

но он помогает ему быть эффективным. Не стоит

забывать, что на войне человек каждую минуту

рискует утратить или жизнь, или здоровье, в одно

мгновение он может быть лишен будущего, и

патриотизм должен быть поистине сильным

чувством, чтобы властно повелевать действиями

индивидов, заставлять их по доброй воле идти на

фронт, рваться в бой и стремиться к победе,

несмотря на непосредственную возможность

гибели.

315

Социально-нравственные добродетели

Впрочем, армия — не единственное поле, где

патриотизм не просто латентно существует, а

насаждается и поддерживается официальными

социальными структурами. Там, где речь идет о

воспитании молодого поколения, непременно

присутствует идея любви к родине. Известно, что в

американских школах занятия начинаются с

поднятия национального флага и пения гимна, т. е.

напоминания о патриотических чувствах, которые

всегда должны жить в человеке. И такой подход

вполне закономерен: ни одно государство в мире не

может жить и развиваться, оставаться единым и

отстаивать свои границы, если в душах граждан не

пошли в рост посеянные в детстве семена

патриотизма.

На чем основывается патриотизм как факт

человеческой жизни и как нравственная ценность?

Есть разные версии, объясняющие этот широко

распространенный феномен. Наиболее

экзотические из них таковы.

1. Версия Л. Н. Гумилева. Этнос — коллектив

особей, противопоставляющий себя другим

коллективам и обладающий единым динамическим

стереотипом поведения, создается за счет

биофизического пассионарного толчка, следующего

из космоса. Этнос, основа всякого народа, всякой

целостной государственности, обладает, таким

образом, единым типом энергетики, едиными виб-

рациями. Люди одного этноса, уроженцы единого

края, объединенные общими генетическими

корнями, находятся в гармоническом «звучании» по

отношению друг к другу, их патриотизм вырастает

из единственно возможной для них полной

гармонии — гармонии пребывания вместе и в тех

местах, где им был дан природой именно этот

характер вибраций. Конечно, родина и народ могут

включать не только один этнос, но совокупность

этносов, составлять суперэтнос. Именно такую

картину мы видим во многих современных странах,

где патриотизм выходит за рамки узкоэтнического.

Впрочем, единство родины и народа возможно

лишь тогда, когда вибрации

316

Лекция 9

этносов, входящих в народ страны, находятся в

гармонии друг с другом, в противном случае

объединение становится конфликтным и носит у

Гумилева название химеры.

2. Эзотерическая версия. С точки зрения

современных эзотерических концепций, во многом

опирающихся на духовидческие прозрения Д.

Андреева, каждая вместе живущая и вместе

действующая группа людей создает на тонких

планах бытия особое образование «эгрегор». Вы-

ступая порождением многих пребывающих в

единстве душ и умов, эгрегор является не просто их

пассивным порождением, но индивидуальностью,

надличностной по 6т-ношению к создавшим его

индивидам, мощной и самостоятельной. Между

людьми и эгрегором происходит постоянный обмен

энергией, При этом не только индивиды кормят

эгрегор своими эмоциональными и волевыми

излучениями, но и он питает индивидов, выделяя

им энергию из своей совокупной мощи. Более того,

эгрегор способен выдвигать требования к

личностям, направлять их и руководить ими.

Чувство патриотизма — проявление действия

общенационального эгрегора, который нивелирует

внутри общности противостояние интересов

отдельных групп, выдвигает на первый план момент

единства и требует от индивидов служения себе.

Именно поэтому предатель родины не только

подвергается наказанию и презрению со стороны

окружающих его сограждан, но и сам себя ощущает

низким существом, поправшим святыню и

недостойным прощения. Выброшенный из

общности и лишенный эгрегориальной защиты, он

становится изгоем.

Весь наш предыдущий разговор о патриотизме

достаточно ясно свидетельствует о том, что

любовь к родине — чувство требовательное и как

бы посягающее на свободу индивидуальности. Оно

привязывает, сковывает, ограничивает волю

человека и его самостоятельность. Не будем

скрывать, это так и есть. Но ведь такова всякая

любовь. Там, где любят избирательно,

возникают мо-

317

Социально-нравственные добродетели

менты привязанности и самоограничения ради

того, что (или кого) любишь. Любовь заботится о

благе того, кого она считает близким и родным,

больше, чем о собственном благе, любовь требует

труда, терпения, самопожертвования, печется о

развитии Любимого. А если этого нет, то это и не

любовь вовсе. Но ведь каждый сам решает, любит

он или не любит. Так же и со страной.

В наши дни многие люди покинули Россию,

где жизнь стала трудной, а для целого ряда

профессий вообще исчезла всякая перспектива

самореализации. Одни уезжают за рубеж, чтобы

окончательно не утратить себя, другие — чтобы

найти успех и богатство. Этот процесс типичен для

современного мира, где страны не являются

строго замкнутыми образованиями. Мобильность

населения приобрела в конце XX в. огромные

масштабы. Поэтому понятие родины и

патриотизма в чем-то размывается, по крайней

мере для тех, кто склонен решительно менять

место проживания в погоне за своей «синей

птицей». Выражение «там, где хорошо, там и роди-

на» возникло не теперь. Первый оппонент

патриотизма — космополитизм — появился еще в

античности, когда некоторые философы

провозгласили, что являются гражданами мира.

Похвально или предосудительно быть кос-

мополитом, свободно менять страны и чувствовать

себя ни к кому не привязанным и ничему не

обязанным? Я не берусь однозначно ответить на

этот вопрос и полагаю, что разные читатели

ответят на него сами: каждый по-своему. Лично

мне стародедовский патриотизм ближе. Человек,

отрывающийся от своих корней, покидающий

родину и стремящийся забыть о ней, неизбежно

становится маргиналом, вечным чужаком,

посторонним, и он, скорее всего, в стремлении к

свободе и успеху точно так же способен оставить

семью, друзей и любимых, если они

представляются ему препятствием на пути к его

самоутверждению. Такой человек, мягко говоря,

теряет немалую толику своей человечности, ибо

люди

318

_________________________________ Лекция

— не боги, и для них естественно иметь

привязанности, приверженность определенным

краям и конкретному народу.

И в то же время я глубоко сочувствую тем, кто

вынужден был покинуть родные места под

давлением обстоятельств, ибо за каждой такой

историей — личностная трагедия, незаживающая

рана. Конечно, если некто уезжает на чужбину

совсем молодым и не сбрасывает с себя взятых

обязательств, он еще может приобрести в иных

краях вторую родину, но во всех остальных случаях

он изменяет не только своей стране, но и самому

себе.

Впрочем, я не навязываю своего мнения.

Любовь к родине — это не в чистом виде долг, а

именно любовь, т. е. чувство, которое нельзя

никому навязать извне. Оно или есть, или его нет

в человеческой душе.

Вторым оппонентом патриотизма как позитивного

эмоционально-нравственного явления выступает

психология национальной исключительности,

национализм, или национальный эгоизм. Это

такая любовь к родине, которая резко

противопоставляет ее всем другим странам и наро-

дам, видя в них лишь соперников или врагов.

Общенациональный эгрегор может быть весьма

эгоистичным и агрессивным, воспроизводить в

наши дни древнее дуально-этническое отношение

«мы — они»: мы— хорошие, они — плохие, мы —

честные, они — плуты, мы достойны всего самого

лучшего, они ничего не достойны. Национализм

нравственно негативен, подозрителен, он злобно

и с презрением относится ко всем чужакам, со-

чиняет для них издевательские клички, стремится

ущемить и другие народы в целом, и их отдельных

представителей. Для собственной страны он

ничего поистине полезного не создает, порождая

лишь конфликты. Националист — это, как правило,

человек, обладающий суженным сознанием,

обуянный идеей самоутверждения за счет своей

принадлежности к некоему народу или стране.

Действительно, так самоутверждаться очень легко: не

надо

319