Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Социально-нравственные добродетели и

Во-вторых, трудолюбивый вправе гордиться

воплощением своей деятельности,

материализацией своих сил и умений. Строитель

гордится домом, который построил, художник —

картиной, которую написал, врач — излеченными

больными, ученый — сделанными открытиями и

написанными книгами. Поэтому в трудолюбии нет

противоречия между отношением к труду и

отношением к его результатам. И то и другое в

равной степени важно и ценно.

Теперь, когда мы коротко рассмотрели проблемы,

возникающие при оценке трудолюбия, попробуем

сформулировать несколько положений, которые

представят нам это человеческое качество как

поистине нравственную добродетель. Итак, каковы

моральные черты, прямо сопряженные с

трудолюбием и проявляющиеся в нем?

1. Трудолюбие тесно связано с таким

моментом, как

преодоление себя, возвышение над желаниями,

влече

ниями и капризами. В труде человек временно

отказы

вается от непосредственного удовлетворения

потребнос

ти, как бы отсрочивает его и мобилизует свои

разум и

волю, силы и старания для достижения желаемого.

Тру

долюбивый не будет есть что попало, а приготовит

хоро

шую пищу, он не ограничится собиранием ягод и

коре

ньев, а вспашет пашню и вырастит урожай, он не

ляжет

спать под открытым небом, а поставит хижину,

построит

дом. В этом смысле он ведет себя истинно по-

челове

чески. Культура вырастает из трудолюбия.

Трудолюбие,

связанное с возвышением над собой, с

преодолением

влечений, интегрирует личность, делает ее

целостной.

2. В трудолюбии выражается ответственное

отноше

ние к самому себе и к другим людям.

Трудолюбивый не

позволит себе сделать дело плохо, некачественно,

подве

сти других, доставить им неприятности и

неудобства.

Можно сказать, что трудолюбие гуманно, ибо

созидает

позитивные условия для человеческой жизни и

развития.

Аккуратность, тщательность, точность исполнения

как раз

300

_____________________________________Лекция

и являются выражением глубокой ответственности

перед другими, заботы об их процветании и

благополучии.

3. Трудолюбие выступает формой позитивного

отно

шения к миру в целом. Когда в неинтересной, на

пер

вый взгляд рутинной, работе человек находит вкус

и ин

терес, выполняет ее с охотой, с энтузиазмом, он

как бы

одушевляет действительность, соотносится с ней

не как

с объектом, а как с субъектом, с которым можно

вести

позитивный заинтересованный диалог. В

трудолюбии вы

ражается способность эстетизировать и

гармонизировать

мир, видеть его как открытый для

совершенствования.

Разумеется, речь не идет о бесцеремонном

вторжении в природу и коверканьи ее форм, как

это, к сожалению, нередко происходит в

современном мире, не так уж много настоящего

трудолюбия, которое предполагает достаточно

уважительное отношение к миру материи.

4. Трудолюбие выступает одним из

выражений люб

ви. Как известно, труд для Любимого — не в

тягость.

Любя, мы становимся старательны и прилежны,

испы

тываем радость от того, что можем что-то

сделать для

Любимого, не жалеем сил и времени. Когда же

человек

любит весь мир любовью-милосердием, когда он

благо

расположен и желает добра каждому, он становится

есте

ственно трудолюбив, ему не тяжело помогать и

заботить

ся, строить и выращивать, ухаживать и

воспитывать. Он

становится бескорыстен, и процесс делания добра

начи

нает занимать его гораздо больше, чем

вознаграждение.

Милосердный труд, любящий труд — самый

успешный и

продуктивный труд на свете.

5. Трудолюбие не исключает, а предполагает

разви

тую и доброжелательную коммуникацию между

людьми.

Люди редко трудятся в одиночку, производство

любых

ценностей, как материальных так и духовных, дело

кол

лективное, этого не отменяет даже современная

компью

теризация жизни. Поэтому настоящее трудолюбие

тесно

связано с умением общаться, с нравственным,

справед-

301

Социально-нравственные добродетели

ливым, уважительным отношением к другому

человеку. Мы знаем, что отдельные профессии

вообще предполагают собственную особую этику.

Такая этика есть у врачей, психотерапевтов,

учителей, особым нравственным нормам

подчиняется труд в области бизнеса, коммерческих

отношений. Так что сфера труда не только не отго-

рожена от морали, но соприкасается и срастается

с ней.

Оппонентом и противоположностью трудолюбия

является лень. Она главный его враг, тянущий за

собой целый шлейф разнообразных проявлений:

халтура, нерадивость, работа на авось, уклонение

от выполнения обязанностей и т. д. Лень — весьма

распространенный порок, можно сказать,

массовый. Мало найдется людей, которым никогда

не приходилось бы лениться, недаром в русском

фольклоре бытует образ лени-матушки. В мас-

совом сознании лень воспринимается двойственно:

с одной стороны, позволять себе регулярно со

вкусом лениться могут только богатые люди, и

потому на лени лежит некий налет

привлекательности, престижности, с другой

стороны, лень, конечно, порок.

Народные сказки полны историй про Ленивиц,

которых наказывают добрые волшебницы, и

Рукодельниц, которых они щедро награждают. Лень

не просто матушка, она мать всех пороков, именно

она делает человека расхлябанным, несобранным,

безответственным, приводит к тому, что

замысленные планы не выполняются, а люди

остаются без средств к существованию. По сути

своей лень — бездеятельность, инертность,

пассивность, антистрасть. Ленивый не может

заставить себя выйти из состояния бездействия,

его воля не тренирована, ослаблена, потому он не

умеет противостоять трудностям и добиваться

цели. Впрочем, речь идет не о сниженной энер-

гетике организма и не о депрессии — это болезни.

Речь идет о негативном нравственном качестве,

когда личность идет по легкому пути, пренебрегая

своими прямыми обязанностями, проявляя

непозволительное легкомыслие,

302

Лекция 9

потакая собственным влечениям и капризам и не

желая руководить собой.

Стараясь избежать напряжения, ленивый

пытается жить за чужой счет, пользоваться

плодами чужих усилий, и порой он не брезгует

прямым воровством и мошенничеством, проявляет

хитрость и подлость, дабы получить желаемые

блага без труда. Вот почему лень, которая на

первый взгляд выглядит безобидной, влечет за

собой множество неприятностей.

Что же касается так называемого трудоголизма,

то он сильно отличается от трудолюбия. Трудоголик

— это человек, настолько погруженный в труд, что

для него фактически перестают существовать все

иные стороны жизни: отдых, свободное творчество,

коммуникация, развлечения, любовь. Происходит

сужение сознания, зацикливание на трудовых

задачах и производственных операциях, человеку

некогда не только общаться с другими, но и

оглянуться на самого себя, он становится одномер-

ным, теряет богатство и сферичность внутреннего

мира. Разумеется, это ведет к перекосам в

моральных оценках и практическом поведении.

Трудоголики — результат современной жесткой и

машинизированной системы труда в

урбанизированном обществе, где люди оторваны от

естественных природных ритмов и стали жертвами

рыночной конкуренции.

Трудолюбие тогда нравственно и прекрасно,

когда оно органично вписано во все богатство иных

отношений человека с миром, и не обедняет, а

напротив, выступает их прочным фундаментом.

3. Добродетель мужества

Мужество — добродетель, которая во все

времена почиталась в обществе. Всякий богатырь,

всякий герой народного фольклора — это образец

мужественного, стойкого поведения, храбрости,

верности, несгибаемой воли.

303

Социально-нравственные добродетели

Именно эти качества чаще всего раскрывают для

нас понятие «мужество». Оно связано с

представлением об истинно мужском, мощном и

самостоятельном, достойном поведении. Мужество

— всегда проявление крепости, надежности,

устойчивости. На мужественного человека можно

опереться в прямом и переносном смысле. Он —

защитник и в военную пору, и в борьбе с природной

стихией, и при столкновении с житейским горем.

Качество мужества, хотя и ассоциируется с

собственно мужскими чертами, может

принадлежать и женщине. Парадокс

мужественной женщины не так уж редок. Это та

самая женщина, которая «коня на скаку остановит,

в горящую избу войдет», та, что способна

противостоять испытаниям судьбы, житейским

невзгодам и страданиям. Целую портретную

галерею таких женщин мы видим в истории нашей

Родины — это и мужественные сподвижницы своих

мужей, и героини фронта, и те, кто проявлял

завидную стойкость в годину социальных

испытаний.

Но что такое мужество не как мужское или женское

качество, а как качество общечеловеческое и

нравственное?

Теме мужества как особого рода мироотношения

была посвящена в XX в. книга знаменитого

протестантского теолога Пауля Тиллиха. Она

называется «Мужество быть». Тиллих считает, что

этический вопрос о природе мужества неизбежно

приводит нас к онтологическому вопросу о

природе бытия. Именно мужество, полагает он,

может показать, что такое бытие, а бытие ответит

нам на вопрос, что такое мужество. Вопрос о бытии

становится во весь рост перед лицом тревоги.

Тревога для Тиллиха — не невротическое

явление, она проистекает из глубин самой

человеческой жизни. Тревога — состояние, в

котором бытие человека осознает возможность сво-

его небытия, это непосредственное переживание,

экзистенциальное осознание небытия. Тревога не

имеет четко локализованного предмета, бояться

чего-то конкретного — прерогатива страха, и

потому тревога стремится пре-

304

Лекция 9

вратиться в страх, но не может этого сделать.

Устранить основополагающую тревогу конечного

бытия невозможно. Но ей можно противопоставить

мужество.

Тиллих выделяет три типа экзистенциальной

тревоги, всегда сопровождающие человека: тревога

судьбы и смерти; тревога пустоты и утраты смысла;

тревога вины и осуждения. Все эти виды тревоги,

терзающей индивида, требуют мужества, которое

устранит тревогу и даст человеку чувство

уверенности, позволит ему жить и действовать,

если и небестрепетно, то с достоинством,

Совокупной тревоге Тиллих противопоставляет

три вида мужества: мужество быть частью, мужество

быть собой и мужество принять приятие.

Мужество быть частью означает, что

индивидуальное «я» частично отказывается от своей

уникальности, отождествляя себя с группой, к

которой оно принадлежит. Человек теперь видит

себя как часть того, от чего он в то же время

обособлен. Индивид, включенный в семью, в

социальную группу, в государство разделяет теперь с

ними общую силу бытия, при этом он становится

активно действующим агентом — участником.

Самоутверждение индивида в данном качестве

составляет часть самоутверждения социальных

групп. В этом случае добровольное отождествление

себя с коллективом приводит, как говорит Тиллих, к

трансцендированию (превосхождению) тревоги

судьбы и смерти. Та часть индивида, которая

тождественна коллективности, не погибает, а

оказывается бессмертной, она вечна, как вечен

коллектив, который заменяет теперь

индивидуальное бессмертие. Даже жертвуя во имя

сообщества своей жизнью, индивид ощущает

сопричастность жизни вселенной на правах ее

неотъемлемой части. Точно так же трансцендируется

тревога сомнения и отсутствия смысла. Смысл

жизни коллектива становится смыслом

индивидуальной жизни и индивидуальной смерти.

С мужеством быть частью неразрывно связана

его alter ego — мужество быть собой. Это

мужество индивидуа-

305

Социально-нравственные добродетели

лизма, противостоящего любому коллективизму,

всякой попытке сгладить или нивелировать

уникальность личности. Если необходимо мужество

для того, чтобы частично отказаться от себя, то не

меньше его надо для того, чтобы противостоять

внешнему обезличивающему давлению. В разные

эпохи индивидуализм с его специфическим

мужеством принимает разные формы и получает

разные экзистенциальные основания. В эпоху

Просвещения это рациональное самоутверждение

разума перед лицом иррациональной стихии, в

последующем романтизме и натурализме человек

видит себя как уникальный образ вселенной и

опирается на это переживание. Перед этим

воззрением отступает тревога вины и отсутствия

смысла, если человек — центр вселенной, то

символы смерти, суда и ада позабыты. В позднем

романтизме мужество самоутверждения становится

мужеством собственной демонической глубины.

Современная форма мужества быть собой

присуща экзистенциализму. Это мужество полного

одиночества и отчаяния, выдерживание тотального

краха смысла. Экзистенциалист считает, что

человек не обладает сущностной природой, он

обладает лишь возможностью сделать из себя то,

что захочет. Любое «надо» создает он сам,

оказываясь при этом чистой потенциальностью.

Однако мужественный одиночка в духе Сартра

оказывается пойман в сеть случайностей, ибо

изначально пустое «я» заполняется случайным

содержанием, притекающим в том числе из

подсознания. В своих крайних нигилистических

формах мужество быть собой приходит к саморазру-

шению.

Согласно Тиллиху, оба исследованных им вида

мужества превосходятся (трансцендируются) тем

мужеством, которое связано с обращением к

трансцендентному, к Богу. Когда грешный человек

принят Богом, он должен обладать мужеством

принять приятие, согласиться с тем, что Бог

принимает его таким, как он есть, во всем его

306

_____________________________________Лекция

несовершенстве. Но корни истинного мужества

лежат еще глубже, чем сфера личной встречи с

Богом, и даже глубже того поистине великого

мужества, которое проявляет мистик, когда

сталкивается с тотальным отсутствием смысла.

Для Тиллиха основы мужества — в самом бытии,

не равном проявленному Богу, в бытии

добожествен-ном и безличном, но проникающим

во все и дающим всему жизнь. Это бытие

непосредственно говорит в нас, оно помогает

выдержать любое отчаяние, оно проявляется через

индивидуальное «я», в том числе через его ви-

тальность, и показывает нам с полной

очевидностью, что небытие, которое тревожит нас,

лишь необходимая часть бытия. Мужество быть —

быть вопреки любому хаосу и бессмыслице —

приобретает статус безусловной веры.

Безусловная вера и сила самого бытия питают

человеческое мужество.

Тиллих в своем исследовании пытался понять,

на что опирается человек в самых крайних и

тяжелых ситуациях, и, как видим, нашел опору в

самих незримых, но могучих основах

действительности.

Однако для нашей темы важно не только то, в

чем коренится истинное мужество, ро.и то, в чем

проявляется оно в повседневной жизни людей.

Мужество по сути своей — это единство

достоинства и стойкости, это способность быть

верным своим нравственным принципам при самых

тяжелых испытаниях. Мужество — добродетель не

только воина или борца, но и самых обычных

людей, в чьей жизни и деятельности порой нельзя

увидеть со стороны ничего выдающегося.

Конечно, мужество особенно явно и очевидно,

когда личность непосредственно проходит через

мощные жизненные испытания, через пограничные

ситуации, связанные с угрозой жизни, с

испытанием болью и страданиями. Мужество

необходимо бойцу, который идет в атаку или

обороняется от врагов, превосходящих его по силе,

здесь он каждую минуту сталкивается лицом к лицу

307

Социально-нравственные добродетели

со смертью и болью, и ему надо не убежать, не

проявить одного из антиподов мужества —

трусости.

Мужество необходимо и тяжелобольному,

который проходит мучительное лечение без полной

уверенности в успехе, но с надеждой на лучшее.

Стоит заметить, что боевое и фронтовое мужество,

а также мужество тяжелобольного, как правило,

связано с добродетелью терпения. В этом смысле

храбрость и мужество — не одно и то же. Храбрый

человек может яростно бросаться в бой, но не

проявить мужества, когда нужно быть сильным дли-

тельное время, превозмогая страдания и трудности.

Мужество, несомненно, связано с фактором

времени, это — не яркая вспышка, а ясный,

ровный свет.

Поэтому мужество проявляется не только в

лобовом столкновении противоборствующих сил, но

и в длительной стойкости перед лицом угроз,

устрашения, постоянного и неуклонного

преследования. Человек, верный своим принципам,

Родине, присяге, личной дружбе, идеалам

честности и порядочности проявляет недюжинную

силу, когда его пытаются запугивать, шантажировать,

грозить ему и его близким с целью заставить его

нарушить свои нравственные принципы или

изменить данным обязательствам и клятвам.

Сталинский период в истории нашей страны

показал, что даже в условиях мощного социального

давления всегда находились люди, которые ни при

каких обстоятельствах не давали ложных показаний

на своих друзей и коллег. Они предпочитали быть

подвергнутыми социальному остракизму, гонениям,

риску быть уничтоженными, чем оклеветать

товарищей. Для многих эта моральная стойкость

оборачивалась преследованиями, ссылкой,

лишением возможности продолжать любимую

работу, да и просто жить в человеческих условиях, и

люди мужественно держались годами, нередко

снося враждебность окружения и черпая силы в

моральных принципах и идеалах. Когда мужество

понимается таким образом, то его антиподом

оказывается уже не тру-

308

Лекция 9

сость в чистом виде, а слабость: испытания, по

существу, уже наступили, но индивид слаб, он не

справляется с ними и отступает от собственных

убеждений, хотя в душе продолжает считать их

верными.

Мужество выполнять свой моральный и

человеческий долг нередко оказывается

необходимым в самых конкретных жизненных

обстоятельствах, когда, например, в семье есть

тяжелобольной, и за ним годами нужен терпеливый

уход. Это может быть ребенок или родитель, и

болезнь может оказаться крайне затяжной, иногда

длиться всю жизнь. Здоровые члены семьи

проявляют при этом настоящее житейское

мужество, не давая больному погибнуть, а себе —

опуститься, соблюдая все медицинские и

психологические требования, продолжая зарабаты-

вать и в полном смысле слова жить, а не как

попало существовать. Мужество глубоко связано

здесь с любовью и с ответственностью, с глубоким

милосердием, порождающим постоянную заботу.

Такое мужество проявляют многие родители детей-

инвалидов, и оно особенно потрясает в российских

условиях социального неустройства. Это мужество

принять судьбу.

Человеческая судьба — вещь непредсказуемая,

никто не может похвастать тем, будто он знает

наперед, что всегда будет счастливым, довольным

и благополучным. Жизнь нередко посылает

человеку вовсе непредвиденные испытания, резко

меняя свое плавное течение, взваливая на его

плечи ответственность за близких, обрекая вче-

рашнего счастливчика на болезнь, на

противостояние со средой или даже на смерть.

Принять судьбу — значит встретить ее

мужественно. Не принявший того, что уже

неизбежно свершилось, бьется в истерике, рыдает,

проклинает ближних и дальних, ищет виноватых. Он

не может сориентироваться в новых

обстоятельствах и вести себя достойно.

Мужественный способен держать удар. Он

смиряется с тем, чего не способен изменить, и

прилагает все усилия, если может улучшить

сложившуюся

309