Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Нравственность перед искушением

иномирностыо

ная любовь (а может быть, только стремление к

ней) гораздо выше побега от эмпирии в

абстрактные безликие высоты, сколь бы

духовными и космическими они ни были. Потому

что она требует терпения, великодушия,

благородства, потому что только она доступна всем

и способна улучшить конкретную земную жизнь.

Любовь и мера, мера и любовь — две сливающиеся

дороги к лучшему и высшему «я».

Лекция 9

СОЦИАЛЬНО-

НРАВСТВЕННЫЕ

ДОБРОДЕТЕЛИ

1. Что является социально-

нравственными добродетелями?

Все до единой добродетели, о которых мы

говорим в этике, могут существовать и

проявляться исключительно в жизни общества.

Человек выступает как моральное существо лишь

среди себе подобных. Только общаясь с другими

субъектами, он развивает собственно

человеческие чувства, волю и сознание,

приобретает систему ценностей, которую

воплощает во взаимодействии и общении с

родственниками и соседями, соплеменниками и

согражданами. Поэтому можно сказать, что

любые добродетели, т. е. позитивные моральные

качества человека, не только нравственны, но и

социальны.

Однако есть такая группа морально-практических

феноменов, в которых тема общества,

общественности, социальности выражена

особенно ярко. Это социально-нравственные

добродетели в узком смысле слова. К ним мы

можем отнести трудолюбие, мужество, патриотизм

и гражданственность, любовь к семье, а также,

условно говоря, добродетели коммуникации:

гуманность, способность дружить, товарищество.

Все эти качества человека: любовь к Родине и

семье, способность дружить и самозабвенно

трудиться, стойкая верность убеждениям, радение

о делах общества и государства — проявляются в

кон-

10*

291

Социально-нравственные добродетели

кретной повседневности. Реальный средний

человек не всегда может в рамках обыденности

соприкасаться с чистой свободой или чистым

милосердием, рафинированным добром,

идеальным достоинством. Зато он может трудиться

не за страх, а за совесть, крепко дружить, не жалеть

живота своего, защищая родной край. Можно ска-

зать, что социально-нравственные добродетели —

это житейское преломление высоких этических

принципов. Поэтому в наших лекциях по этике мы

никак не можем обойтись без разговора о них.

Следует заметить, что тема социально-

нравственных добродетелей, прежде

обсуждавшаяся в советских учебниках по этике,

после крупных социальных перемен, постигших

нашу страну, почти исчезла из этических учебных

курсов и пособий. Создается впечатление, что раз-

говоры о труде и патриотизме стали как бы

неприличны в «эпоху восходящего российского

капитализма». Однако как бы ни менялась

политическая конъюнктура, труд остается трудом,

а Родина — Родиной, и ни один человек не может

гармонично и нравственно жить ни без того, ни без

другого. Стало быть, сюжеты эти актуальны во

все времена и при любых обстоятельствах.

Обсуждая тему социально-нравственных

добродетелей, мы вслед за Аристотелем будем

рассматривать их как золотую середину между

двумя крайностями. Одной, собственно негативной,

крайностью является порок. Так, например,

трудолюбию однозначно противостоит лень.

Впрочем, пороков может быть целый букет, хотя все

они имеют в качестве своего антипода одну, но

могучую добродетель.

Другой крайностью является переразвитость

добродетели, которая, если и не делается от этого

пороком, то перестает быть безупречно

совершенной и может повлечь за собой негативные

последствия. Так, трудолюбие способно перерасти

в трудоманию, а мужество — в догматизм и

жестокость. Рассматривая добродетели, мы по-

292

Лекция 9

стараемся указывать на меру, без которой

невозможна гармония.

2. Трудолюбие против лени

Трудолюбие можно назвать одной из главных

добродетелей, о которых человек слышит с раннего

детства и к которой его призывают родители и

воспитатели. «Терпение и труд все перетрут», —

гласит одна поговорка. «Труд человека кормит, а

лень портит», — вторит другая. «Без труда нет

добра», — поучает третья. «Бог труды любит», —

настаивает четвертая. Можно было бы привести

еще много народных поговорок о труде, которые

имеют глубокий смысл. Дело в том, что как бы у

человека ни были высоки духовные притязания и

ментальные амбиции, сколь утонченным,

рафинированным и «неземным» он ни

представлялся самому себе, жизнь каждую минуту

наталкивает его на ситуации, которые лучше всего

описываются еще одной поговоркой: «Без труда не

вытащишь и рыбку из пруда». Любое достижение,

любое настоящее самоутверждение, любое

стяжание (и материальных благ, и благодати)

требует человеческих усилий, упорства, на-

стойчивости. Вся человеческая культура — это

результат непрестанной и неутомимой трудовой

деятельности.

Действительно, и дома, в которых мы живем, и

вещи, которые носим, и продукты, которыми

питаемся, да и вся цивилизация с ее

разнообразными благами, играми, развлечениями,

удовольствиями держится на одном главном

стержне — на труде. Прекратится труд, и все посте-

пенно начнет распадаться, погружаться в природную

стихию, зарастать бурьяном, превращаться в

развалины и лохмотья. К сожалению, проявления

такого упадка мы можем наблюдать в своей

собственной стране, где экономическая ситуация

привела к массовому прекращению труда и

постепенному печальному распаду как благ ци-

вилизации, так и человеческих душ. Ибо труд не

только

293

Социально-нравственные добродетели

создает мир культуры, он каждый день создает и

пересоздает самого человека, дает ему возможность

сохраняться и развиваться как личности, как

целостному «я», обладающему волей и

способностью целедостижения. Конечно,

чрезмерный и непосильный труд может погубить, но

погубить может все чрезмерное, даже

удовольствие, когда оно выходит за разумные

пределы.

Без труда человечество жить не в состоянии, оно

возникло и стало развиваться, преобразуя природу,

и не мо-жет сойти со своего исключительного в

биологическом мире пути. При этом, говоря словами

Декарта, относящимися, правда, к Богу, а не к

человеку, «сила воспроизведения должна быть

равна силе творения». Труд не может быть

остановлен ни на день, ни на минуту. Все, что

создано, должно поддерживаться новым

нескончаемым усилием, должно ремонтироваться,

обновляться, развиваться и совершенствоваться.

Таков людской удел.

В истории мысли труд всегда оценивался как некое

двойственное, амбивалентное начало, носитель и

радости и тяготы. Если отождествлять способность

к труду со способностью к творчеству, то можно

сказать, что это качество уподобляет человека

Богу, который тоже трудился, создавая мир, и в

определенном смысле трудится, неустанно

поддерживая наше бытие. Как и Господь, мы

способны творить, а творчество невозможно без

труда.

Согласно первой точки зрения, труд — благо и

радость.

Отнюдь не религиозный мыслитель Карл Маркс вы-

соко ценил труд, считая его родовым качеством

человека, высшим наслаждением, когда труд

является свободным, избавленным от

эксплуатации и подневольности. Правда, замечал

Маркс, в классовом обществе, где одни

повелевают, а другие лишь подчиняются, «от

труда бегут, как от чумы». Это происходит в силу

того, что плоды труда отчуждены от человека, да и

сам труд оказывается вынужденным, несвободным.

Чтобы освободить труд и сделать всех радостно-

трудолюбивыми, надо, считал

294

______________________________________Лекция

Маркс, ликвидировать частную собственность и

отдать средства производства в руки трудящихся.

История не подтвердила Марксову модель

достижения трудолюбия. Видимо, ситуация

оказалась гораздо сложнее.

Если первая точка зрения прославляет труд и ищет

путей его освобождения от негативных наслоений,

то вторая точка зрения, характерная для некоторых

религиозных философов, изначально видит в

труде проклятие. Бог изгнал Адама из рая за

непослушание, а в наказание дал ему тяготы

материального мира, смерть и труд. Труд

•65537 это вериги, надетые на свободный дух,

это каторга,

казнь, постигшая своевольных. Труд, пот, кровь,

слезы

•65538 вот единый печальный список

человеческих страда

ний, и труд стоит во главе его. Разумеется, при

таком

подходе весьма сложно говорить о трудолюбии.

Речь мо

жет идти разве что о терпении, о добродетели

смирения,

об ощущении себя рабами Божьими, которые

понимают,

как сильно они провинились и оттого не ропщут, а

толь

ко несут свой земной крест с надеждой на

грядущее из

бавление. Заметим, что в расхожих религиозных

взглядах

рай представляется местом отдыха от трудов, где

можно

ничего не делать, сидя на кисельных берегах возле

молоч

ных рек. А в раю мусульман еще и гуляют

прекрасные

гурии, готовые развлечь мужчин, жаждущих

удовольствий.

Существует и третья точка зрения, свойственная

ряду эзотерических учений. Согласно ей, мир — не

место наказания, а что-то вроде мастерской,

учебного класса, полигона для деятельности.

Развоплощенные духи, находящиеся в тонких мирах

между смертью и очередным рождением, могут

творить, но творят они в астральном мире, где нет

сопротивления среды, и потому они не могут все-

рьез развить свои качества. Для духовного

восхождения нужен мир, полный сопротивления, и

таким миром является Земля, куда нас отправляют

для преодоления трудностей. Труд — это как раз то,

что нам нужно, это наш способ саморазвития и

самосовершенствования. Поэто-

295

Социально-нравственные добродетели

му труд и трудности надо приветствовать. Каждая из

трудностей учит нас и помогает достигнуть более

высоких ступеней бытия. Путь от идеи до ее

воплощения, преодоление материальных барьеров,

неподатливости среды делает индивидуальность

интегрированной, целостной, достойной всяческих

похвал.

Мне кажется, что и материалистическая идея

труда как родовой сущности человека, и версия

«земля — школа-мастерская» в равной мере

хороши, ибо обе они дают позитивное обоснование

и труду и трудолюбию. В сущности, они говорят о

том, что возможно и закономерно не просто

трудиться (охая, стеная и проклиная все вокруг), а

быть трудолюбивым, т. е. трудиться с радостью и

удовольствием, с интересом и энтузиазмом.

Но для кого прилежно и старательно трудится

человек: для себя или для других? Подобный

вопрос правомерен, поскольку в истории идей мы

можем встретить противоположные позиции.

Этика и психология всякой общинности и

коллективизма говорят нам: человек должен

трудиться на благо общества. Только тогда индивид

действительно морален, когда его трудолюбие

служит всем. Лишь в этом случае он не эгоист, не

стяжатель и не пройдоха. Морального поощрения

заслуживает тот труженик, который, забывая о

себе, заботится о благе ближних: соплеменников,

соседей, друзей, товарищей по партии. Ради них он

готов конструировать и изобретать, не спать ночей,

брать на себя самый черный и неблагодарный

труд. В литературе и кинематографе советского

периода бескорыстный труд на благо общества

романтизировался: целина, великие стройки, где

трудовые подвиги совершаются в ужасных бытовых

условиях, без должной оплаты, но ради других и за

идею.

В этике и психологии прагматизма, а также

утилитаристских подходах, напротив, заслуживает

уважения труд на самого себя,

индивидуалистическое следование соб-

296

Лекция 9

ственному благу. Труд для других не то чтобы

вовсе отвергается, но рассматривается как нечто

вторичное, производное от глубоко нравственного

следования собственному благу. Принося пользу

себе, ты приносишь пользу обществу, поэтому

трудиться нужно прежде всего на себя самого, на

свою семью, на узкий круг людей, с которыми ты

себя отождествляешь. Слишком рьяное усердие в

пользу других рассматривается, скорее, как некое

отклонение, чудачество, быть может, даже опасное

чудачество, ибо оно подрывает основы общества,

построенного на принципе личной пользы.

Бескорыстно работают для других только

блаженные, а они никак не могут составлять

позитивное социальное большинство.

Противоречие двух идейных позиций достаточно

успешно разрешается в реальном трудолюбии, при

котором человек, как правило, трудится и для

себя, и для других. Тот, кто действительно любит

труд, получает удовольствие от преодоления и

усилия, поиска и творчества, хорошо работает для

себя, но не отказывается потрудиться и для другого

— для друга, для соседа, поучаствовать в необхо-

димых общественных или благотворительных

работах.

Второй вопрос, возникающий, когда разговор

заходит о трудолюбии: ради чего трудится

трудолюбивый человек, ради самого процесса труда

или ради его результатов?

Заметим, что сами результаты могут быть

поняты по-разному.

Во-первых, это результат-вознаграждение.

Видимо, того, кто работает только ради

вознаграждения, сложно назвать поистине

трудолюбивым. Каждый из вас может с легкостью

представить себе некоего тоскливого субъекта,

который выполняет нудную и однообразную работу,

мечтая лишь об одном: когда же наконец выдадут

зарплату. Человеку нужны деньги, и ради них он

страдает, с отвращением выполняет неинтересные

для него обязанности. Скорее всего, такой труд не

принесет добрых результатов, раздраженный

работник наделает ошибок,

297

Социально-нравственные добродетели

выпустит брак, нахамит клиентам и останется на

своем рабочем месте только до тех пор, пока его

будет привлекать оплата. Как только появится

возможность без труда получить аналогичную

сумму, работник исчезнет со скоростью молнии, что,

может быть, и к лучшему. Нет, трудолюбием здесь

не пахнет.

Второй момент — это собственно получение

результата. Например, некто желает построить дом,

написать картину или вырастить сад. Быть может,

процесс укладки кирпичей, растирания красок или

копания земли не очень привлекает нашего

труженика, но уж очень хочется увидеть итог трудов!

Здесь больше шансов для появления трудолюбия,

потому что начиная нечто создавать, человек

увлекается и получает радость от преодоления

трудностей, возникающих на его пути к цели.

Впрочем, он может нанять работников. Очевидно,

что ориентация только на результат не дает нам

трудолюбия. Трудолюбие — это любовь к самому

процессу труда, желание организовать вокруг себя

пространство, преобразовать природу, сделать из

хаоса — порядок, из грязного — чистое, из нераз-

витого — развитое, из безобразного — прекрасное.

Трудолюбивый наслаждается игрой своих сил, он

реализует себя в деятельности, проявляет и

опредмечивает собственные способности,

торжествует, преодолевая препятствия и

испытывая в этом преодолении себя.

Конечно, люди редко бывают трудолюбивыми

вообще. Чаще всего трудолюбие особенно ярко

проявляется в определенных сферах деятельности.

Трудолюбивый математик-программист,

просиживающий сутки напролет за компьютером,

может быть весьма неважным уборщиком

помещений и способен терпеть вокруг себя полней-

ший ералаш. Точно так же старательный и

рачительный садовод может оказаться весьма

далек от трудолюбия в области овладения, скажем,

иностранными языками или философией. Хотя

стоит заметить, что человек, с детства приученный

к позитивному восприятию трудностей,

298

Лекция 9

не боящийся усилий, способен достигать успеха в

любых видах работы, даже далеких от его прямых

склонностей и способностей. Он может научиться

получать некоторое удовольствие от той

деятельности, которая прежде ему не давалась

именно в силу того, что гордится своим умением

преодолевать трудности.

Что поделаешь, труд — это то, что в большей или

меньшей мере трудно.

Но вернемся к вопросу о результатах. Если

трудолюбие — это оптимистичное и позитивное

переживание процесса труда, то означает ли это,

что результат безразличен для трудолюбивого

работника? Думается, нет. Полное игнорирование

результатов труда возможно только как элемент

духовной практики (например, некоторых видов

йоги). Тогда речь идет о непривязанности, о со-

знательном отстранении от приверженности к

произведенному. Это тип аскезы, доступный только

узкому кругу лиц, пожелавших освободить себя от

всего земного. Что же касается обычного человека,

то для него вполне нормально, обладая

трудолюбием, ценить и то, что возникает в

результате деятельности.

Во-первых, трудолюбивый человек, как и всякий

другой, хочет есть, пить и одеваться, причем

желательно хорошо. Достойное вознаграждение

поддерживает трудолюбие, развивает и поощряет

его. Нередко трудолюбие как нравственная черта

вообще является результатом разумного

вознаграждения за старания, которое человек

получал в детстве. Сначала тебя поощряют к

упорному и качественному труду, а потом ты

приобретаешь к нему вкус, становишься

трудолюбивым и уже рад потрудиться для

собственного удовольствия. Трудолюбивый вправе

рассчитывать на высокую оценку того, что сделано

им, и на то, что свой труд он может обменять на

множество благ, созданных другими людьми. Все

страны, где материально поощряется трудолюбие,

могут гордиться своими трудолюбивыми

гражданами.

299