Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Социально-нравственные добродетели

игры, а вести себя открыто, откровенно,

доверительно — важный момент, позволяющий

поддерживать и сохранять гармонию в семье.

Доброта и благожелательность — столпы семейного

благополучия.

2. Отношения между детьми и родителями.

Чадолюбие, забота о здоровье и благополучии

детей, об их приспособленности к жизни, духовном

и моральном развитии всегда считались

важнейшими родительскими добродетелями.

Родители созидают своих детей и физически, и

социально. Именно они закладывают в детстве

ребенку основные латентные программы

взаимоотношений с миром, по выражению того же

Э. Берна, родительские сценарии. То, что

подрастающее поколение понесет в мир,

определяется не только сознательными усилиями

родителей, но и тем семейным духом, который

царит в маленьком семейном сообществе. Если это

дух оптимизма, доброжелательности, уверенности

и любви, то, скорее всего, ребенок вырастет

хорошим и, в лучшем смысле слова, легким

человеком: психологически здоровым и не

страшащимся реальной жизни. Любовь, полученная

в детстве, питает нас до самой старости, именно

она оказывается тем светом, который озаряет даже

самые тяжелые и темные наши дни.

В хороших семьях вырастают, как правило, люди,

высоко ценящие семью, не склонные к разводам,

стремящиеся оградить семейный очаг от внешних и

внутренних неурядиц. Если же семья была

скверной, в ней царили жестокость или

равнодушие, то и выросшее в ней дитя, став

взрослым, чаще всего не умеет наладить добрых от-

ношений внутри своего семейного круга.

Воспитывавшиеся в неполных семьях, где не было

отца или матери, нередко довольно спокойно

относятся к распаду собственной семьи. Любовь к

семье в них отсутствует, ибо они никогда в полной

мере не знали семейного тепла. Разумеется, можно

назвать и исключения из этого правила, когда

взрослый человек действует по контрасту с тем,

340

_____________________________________Лекция

что он знал в детстве, но в массе случаев сценарии

родительской семьи продолжают воспроизводиться

во взрослой жизни сына или дочери.

Психоаналитики говорят о том, что любовь

каждого из родителей к ребенку качественно

разнородна. Мать любит ребенка беззаветно,

просто за сам факт его существования, отец же

требователен к своему созданию, хочет, чтобы сын

или дочь соответствовали социокультурным

требованиям, т. е. материнская любовь считается

приоритетной и более могучей, являясь как бы

разновидностью необоримого инстинкта.

Впрочем, были исследователи, которые

стремились опровергнуть подобную точку зрения.

Так, француженка Элизабет Бадинтер, изучая

историю материнства, пришла к выводу, что

материнский инстинкт — не более чем миф. Она

установила, что чувства женщины к своему ребенку

очень сильно варьируют в зависимости от характера

культуры. На примере истории Франции Бадинтер

показала, что до конца XVIII в. материнская любовь

была делом сугубо индивидуальным. Вообще,

большая патриархальная семья, тесно связанная с

земледелием или землевладением, не располагала

к сентиментальности. Дети выступали там с ранних

лет либо как «руки» — помощники в трудовых

буднях, либо в богатых семьях как наследники и

продолжатели дела отца (они наследовали либо

титул и владения, либо профессию). При этом,

поскольку детей рождалось много, никто особенно

не заботился ни об их психологическом здоровье,

ни о гигиене (Людовика XIII регулярно пороли с двух

лет, а впервые выкупали почти в семилетнем

возрасте).

С XVIII в. нежное заботливое материнство

становится культурным образцом, да и вообще

возникает тенденция к определенному

«детоцентризму». Матери теперь больше

общаются с детьми, немодными делаются

кормилицы, которым прежде отдавали младенца,

возникает педиатрия, а в XIX в. начинают шить

специальную детскую

341

Социально-нравственные добродетели

одежду, изготавливать детские игрушки. И эта

тенденция получает широкое распространение. Оба

родителя теперь озабочены здоровьем и

образованием детей и искренне скорбят по

каждому умершему ребенку, даже если он оставил

этот свет, не успев превратиться в личность.

Однако, как показывает Бадинтер, в XX в.

родительское вообще и материнское в частности

отношение к детям вновь меняется: любовь и

забота вновь ослабевают. Это, конечно, связано с

тем, что нынешние социологи именуют кризисом

семьи.

Для традиционного общества был характерен

«фами-лизм» — ориентация на семью как высшую

ценность. Фамилизм был связан с объективной

зависимостью людей от большой семьи —

разветвленного родственного клана, который

объединяли общие экономические интересы,

имущество, землевладение. Семьи были многодет-

ными, культивировалось глубокое уважение и

почитание старших поколений, родители

рассчитывали на то, что дети будут их опорой в

старости. Рыночное урбанизированное общество

разрушило прежнюю семью, где дети и родители

совместно были заняты одним трудом и постоянно

находились рядом. Оно освободило женщину от

домашнего заточения, но в то же время заставило

ее трудиться наравне с мужчиной, что привело к

сокращению рождаемости и значительному

отчуждению между детьми и родителями.

Прежние экономические связи семьи

разорвались. Семьи стали нуклеарными —

маленькими, в них сосуществуют чаще всего не три,

а два поколения. Супруги, составляющие основу

семьи, во многом экономически независимы друг от

друга и от подрастающих детей. Они нередко имеют

разные профессии, работают в разных концах

города, а ребенок воспитывается в детском саду, в

школе, в закрытом учебном заведении. У него рано

возникают свои интересы, ценности и взгляды,

весьма далекие от представлений родителей.

Семьецентризм Но-

342

_____________________________________Лекция

вого времени сменился эгоцентризмом, при

котором не интересы родственного коллектива, а

потакание своему «я» выдвигается на первое

место.

Если богатый, хотя и жестко рациональный

Запад эго-изировал семейные отношения и создал

психологическую дистанцию между членами семьи,

то социокультурный и экономический кризис в

России породил объективные предпосылки для

массового распада семей, которые не могут

сохраняться в силу материальных причин и крайней

психоэмоциональной неуравновешенности людей.

В огромном количестве появились матери, остав-

ляющие своих детей на произвол судьбы, не

имеющие возможности прокормить свое «не

вовремя» явившееся на свет чадо. Разумеется,

это национальная трагедия, поскольку благо

народа невозможно без блага составляющих его

семей. В этом смысле небрежение детьми и

ослабление семейных уз выступает как

национальное самоубийство.

Но вернемся к более благополучный ситуации

постиндустриального мира. Само по себе

материальное благополучие тоже не решает всех

проблем, и даже в тex семьях, где идеалы

семейности сохраняются, они не всегда могут

выливаться в настоящую, неподдельную любовь к

детям. Ибо эта любовь, как и всякая другая,

предполагает равенство заботы (опеки) и уважения

(признания свободы и индивидуальности ребенка).

Нередко родители, полагая, что искренне любят

детей, пытаются решать за их счет свои

психологические проблемы: реализовывать

нереализованные потенции (например, я не стала

балериной, а ты стань!) или же использовать детей

как средство, чтобы удержать в семье убегающего

супруга (супругу). Но любовь существует только

тогда, когда ребенка любят ради него самого, а не

как оружие или форму родительского

самоутверждения.

К сожалению, современной семье все менее

ведомо отношение братьев и сестер, поистине

братское отноше-

343

Социально-нравственные добродетели

ние, столь типичное для семей прошлых столетий.

Од-нодетность практически стала нормой, а

ребенку, который вырос один, конечно, не хватает

старших и младших близких родственников.

В западных странах во многом потеснен институт

дедушек и бабушек. Конечно, очень хорошо, что

пожилые люди в развитых странах экономически

обеспечены и независимы, мы, россияне, можем

только мечтать об этом. Но оборотной стороной

независимости является холодность взрослых

детей к своим престарелым родителям, внуков — к

дедам и наоборот. Становятся все менее зна-

чимыми, уходят в прошлое традиции семьи,

достоинство рода, семейная гордость. А ведь они

были прекрасными, если, конечно, не переходили в

необоснованную заносчивость и кичливость.

Несмотря на фиксируемый специалистами кризис

семьи, на массовость разводов и множество

матерей-одиночек, идеалы семейности все-таки не

утрачены. В сущности, каждый человек хочет,

чтобы его любили родители, хочет иметь хорошую

жену или мужа, славных детей и гордиться тем, что

он способен заботиться обо всех своих близких.

Любовь к семье остается признанной доброде-

телью, желанной и сулящей много радости. Это

заставляет с надеждой смотреть в будущее.

Лекция 10

ЗАЧЕМ

ВОСПИТЫВАТЬ ЧЕЛОВЕКА?

1. Какой человек нужен обществу?

Важнейшая функция морали —

воспитательная. Мораль всегда участвует в

подготовке нового поколения к будущей

социальной деятельности, является существенным

моментом в формировании сознания. В каком-то

смысле моральное воспитание человека

продолжается всю его жизнь, только в период

взрослости оно переходит в самовоспитание, в

свободный выбор ценностных ориентиров, типа

поведения и нравственно-психологических

установок. Однако в детстве ребенок получает

именно моральное воспитание, целенаправленное

воздействие извне: взрослые учат его, каким

следует быть, объясняют, какого рода поступки и

мысли находятся под моральным запретом,

практически демонстрируют наказания,

следующие за нарушением моральных обязан-

ностей. Правила нравственности преподаются в

неразрывной связи с правилами этикета, ребенок

одновременно получает представление о том, как

следует оценивать себя и других, как себя вести с

родными, в общественных местах, по отношению к

выше- и нижестоящим на социальной лестнице. В

детстве возникают нравственные привычки,

которые переходят в автоматизм действия:

броситься на помощь слабому, помочь

345

Зачем воспитывать человека?

старику, уступить место малышу и т. д. Впрочем,

эти привычки и автоматизмы не всегда носят

черты высокой морали, они конкретно-историчны и

полностью выражают характер господствующих

нравов. Так, нравственной привычкой и нормой

поведения может быть раболепие по отношению к

начальству и хамство по отношению к людям

зависимым.

Когда ребенок вырастает, он способен

сознательно пересмотреть нравственные нормы,

которые вменялись ему с детства, принять другую

систему ценностей и следовать ей. Однако такой

процесс представляет собой трудную морально-

психологическую ломку, возможно, даже душевную

революцию, так как ценности и тип поведения,

впитанные с молоком матери, прочно оседают в

подсознании, порой руководя человеком как бы

помимо его воли. Вот почему моральное

воспитание — такая важная и ответственная вещь.

Моральное воспитание в разное время и у

разных людей основывается на различных

принципах и приемах и формирует порой

противоположные ценностные ориентиры. С

древнейших времен старшие в социальной группе

(племени, роде, семье) целенаправленно

формировали у младших определенные черты,

испытывали, экзаменовали их на соответствие

заданному образцу поведения. Человеческое

сообщество может жить и развиваться только тогда,

когда оно «производит» индивидов, соответствую-

щих его объективным потребностям. Правильно

воспитанный индивид, обладающий необходимым

набором умственных, нравственных и физических

качеств — это условие процветание социума,

конкретной общественной группы. Именно поэтому

общество никогда не оставляет воспитание на откуп

жизненным случайностям, неуклонно создавая

подвижный слой разнообразных воспитателей

молодого поколения (старейшины и наставники,

няни и бонны, воспитатели детских учреждений и

учителя, вожатые, тренеры и т. д.). Оно создает

социальные ин-

346

Лекция 10

статуты, специально занятые воспитанием,

финансирует их, организует детские сады,

интернаты и пансионы, поощряет целую армию

педагогов, занимающихся воспитанием и

обучением в частном порядке. Однако не нужно

быть глубоким аналитиком, чтобы обнаружить:

современный человек воспитывается для

реализации иных целей и должен обладать иным

набором качеств, нежели гражданин античного

полиса, средневековый крестьянин или дворянин

XVIII в. Конечно, ряд желательных нравственных

свойств остается неизменным. Сегодня, как и

вчера, по-прежнему в чести доброта и храбрость,

честность и справедливость, и все же в целом

образ идеального вопитанника иной.

Чтобы как можно четче представить себе

отличие современных требований к человеку от

требований предшествующих этапов истории,

условно разделим историю на два периода. Первый

период (до 40-х гг. XX в.) назовем временем до

современности. Второй период (последние 60 лет)

— современность, он характеризуется бурным

научно-техническим развитием и общим уско-

рением исторического времени. Так как черты

современности назревали в обществе постепенно,

готовились предшествующим развитием мировой

культуры, новые требования к человеку стали

возникать довольно давно, возможно, еще в

период восхождения европейского капитализма.

Но тогда они не были системными, не носили

массового характера, теперь же они приобрели це-

лостность и обращены практически к каждому

члену общества. Назовем прежние, работавшие

до современности, критерии хорошей

воспитанности традиционными.Традиционны они в

двух смыслах. Во-первых, они выдвигают на

первый план сохранение традиций, умение

поддерживать в личном поведении связь времен.

Во-вторых, ориентация на верность прошлому и

предкам просуществовала тысячелетия и сама

является древней традицией

347

Зачем воспитывать человека?

Каков же облик идеального традиционного

человека?

1. Важнейшее свойство традиционного

человека —

приверженность и верность существующему

порядку,

освященному установлениями предшествующих

поколе

ний. Индивид отождествляет себя с родом,

народом,

историей своей страны, рассматривает себя как

часть це

лого, как орган единого социокультурного

организма.

Наличные традиции и обряды воспринимаются

им как

сакральные (священные). Другие порядки, иные

миро

воззренческие установки, характерные для иных

этни

ческих и культурных групп, видятся если не как

враж

дебные, то как чуждые. Человек сознательно

воспиты

вался как страстный адепт традиции своего

социума, что

создавало жесткие оппозиции: наш — не наш,

мусуль

манин — неверный, русский — нерусский. Кроме

того,

традиционный человек всегда крайне осторожно

отно

сится к любым новшествам, считает их

подозрительны

ми, разрушительными для заведенного порядка.

Нова

ции морально не одобряются, они могут быть

приняты

лишь под прикрытием традиции, как ее

продолжение,

модификации.

2. Традиционный человек, принадлежащий к

конк

ретному сословию, жестко следует поведенческой

мат

рице, предписанной его социальной группе. В

тради

ционных обществах эталоны поведения разных

сословий

кардинально различны: то, что приличествует

дворяни

ну, непристойно для священника и недопустимо для

кре

стьянина. Писаные и неписаные кодексы

поведения же

стко регулируют каждый шаг людей в их

повседневной

жизни, их нарушение чревато наказанием вплоть

до из

гнания из общины и лишения жизни.

Индивидов, чье поведение с раннего детства

определяется традицией, с младых ногтей учат

подчиняться старшим по возрасту и по рангу.

Подчинение, покорность, кротость — важнейшие

добродетели, похвальные нравственные качества.

Община принуждает, но она же

348

Лекция 10

и защищает, поддерживает, поэтому послушание

есть важное качество для выживания.

Самостоятельные решения занимают в жизни

людей небольшое место и часто трактуются как

выполнение воли Бога (богов).

3. Традиционный человек ориентирован на

сохране

ние полученных с детства способов действия и

поведе

ния в течение всей жизни. Характеристики

социальной

действительности меняются медленно, лишь на

протяже

нии существования нескольких поколений,

поэтому в

рамках одной жизни эффективно работают

идейные и

нравственно-психологические матрицы,

заложенные в

раннем возрасте. Жесткость и неизменность

принципов,

верность взглядам, впитанным с молоком матери —

доб

родетель традиционного общества.

4. Индивид, воспитанный в традиционном

обществе,

испытывает высокую ответственность перед

общностью,

которая его порождает и взращивает.

Ответственность

перед Богом (богами) и перед социальной группой

сли

ваются воедино, так как именно высшие

сакральные

силы вменяют данный порядок и поддерживают

его. Об

щность отвечает за человека как за свою часть, но

и че

ловек держит ответ перед нею и обязан

жертвовать соб

ственным благополучием и жизнью ради

сохранения

общности.

Консервативный, патриотичный до ксенофобии,

покорный и высокоответственный перед другими

человек — явление общества определенного типа.

Он — реальное, объективное историческое

явление. Более того, в определенной мере

патриотичность, верность принципам и умение

поддерживать связь с прошлым имеют об-

щечеловеческий и надвременной статус, т. е. не

могут быть устранены нигде и никогда. Однако

степень проявления этих качеств исторически

меняется. Современная эпоха требует воспитания

людей несколько иного типа, обладающих другими

свойствами и достоинствами. Какими?

349