Зінько С.Ю. Країни Близького Сходу в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

Подождите немного. Документ загружается.

ісламу [1164, c. 1–13]. На думку саудівського урядового ІТ-консультанта

. аль-Х

ваймані, Інтернет запропон

вав вирішення проблем релігійної

олерантност

та екстрем

зму, культурної

золяц

ї та в

чних ц

нностей.

Згідно з його опитуванням (2004), 77% користувачів вважали Інтернет

корисним. Одночасно, згідно з даними експерта аль-Фаїза Шихрі (2005),

64% відвідуваних саудівцями сайтів стосувались насилля і тероризму,

21% — релігії, 9% — політики” [817].

Розповсюдження Коран

і хадисів становить вагомий сегмент

му

льманськом

нтернеті, як приклад цієї діяльності можна навести

опулярний проект T

arwa (www.t

arwaprojekt.com.). Значна частка

в арабомовному секторі належить сайтам міжнародних ісламських ор-

анізацій місіонерського типу (al-islam.or

) [342, c. 249–252]. До 2006 р.

активність в ісламському кіберсередовищі була

ритаманна для двох

ом

нуючих зон — е-

етв

е-

жиха

ду

лементи обох зон знаходяться у

арах м

льманської діяльності в

нтернеті, оскільки певні релігійні

огляди більш безпечні у кіберпросторі, ніж у реальному часі і просторі

(єретичний сайт QueerJi

ad пропонує ведення гомосексуального джиха-

ду

)

, а застосування джихадистських технолог

й зд

йснюється групами,

ережами і окремими особами, не обов’язково організованими у рамках

одн

єї структури.

зв’язк

з зап

ском іранського с

тника “Омід” екс-глава МЗС

Пакистан

Акрам Закі заявив, що м

льманський світ повинен напра-

цювати нову концепцію джихаду у с

ері наукових технологій з метою

одолання наукової монополії Заходу [236].

нтернет привернув увагу до iджтіхаду, коли кожен мусульманин,

незважаючи на відсутність квалі

ікації му

тія чи імама, може проголо-

сити себе “органом” альтернативних ісламських заяв. На підставі іджті-

ад

забезпеч

ється ісламське заключення і/або видача фетв. Е-іджтіхад

і е-

етви не тільки відтворюють процеси інтерпретації і аргументації

ля прийняття заключень — вони створен

спец

ально для мед

уму,

е можливе стирання меж між ци

ровими і писемними джерелами.

Інтернеті до ресурсів мережевих

етв переходять газетні архіви і

колонки коментаторів. Однією з переваг є можливість анонімного ви-

користання Інтернет

. Ст

пінь застос

вання е-знань, важко піддається

кількісній оцінці, адже

нтернет доступний незначній частці мусульман

[568, c. 135].

На Близькому

ході в е-іджтіхаді задіяна значна кількість е-ресурсів.

іонером у цьому напрямку виступив

атар, показавши приклад

впливовим арабським країнам на кшталт КСА, ОАЕ, Єгипту. Варто

за

важити, що найвпливов

шими вважаються са

вськ

сайти, проте

найпоп

лярніші периферійні щодо

сталених ісламських центрів ка-

Країни Близького Сходу

в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

р у

арські сайти IslamOnline, Islamweb, а також alislam.com з Сахри [351].

дівська Рада з на

кових досліджень і фетв (Дар аль-Iфта) підтрим

айт онлайн-фетв

ttp://www.fatwa.online.com, а також сайт www.alifta.

om з швидким доступом до документ

в та в

дпов

дей на задан

питання

[1301]. Університет Аль-Азхар пропонує онлайн-фетви не лише араб-

ькою, але й російською,

арсі, турецькою, малайською, урду, тайською

овами. А

ілійована з Міністерством ісламу і ваку

ів еміратська Дар

аль-Іфта, відкрита в Аб

-Дабі (серпень 2008 р.), вперше

регіоні запро-

вадила мобільні фетви. Запитання задаються черговом

фтію через

SMS, на які надається швидка відповідь — фетва/рішення арабською,

англ

йською мовами

урду, торкаючись вс

х рел

йних, соц

ально-

кономічних питань

[

1044

]

Один з найдавніших ресурсів е-фетв (1997) [775], сайт IslamQ&A

особлює модель, зосереджену на єдиному улемі. Він створений і мо-

ер

ється са

дівським шейхом М

хамадом

ааліхом аль-М

наджидом,

чнем впливового саудівського шейха А. ібн Бааза. Сайт має арабський,

англійський,

ранцузький, малайський і японський інтер

ейс, вико-

истання останнього безпрецедентне у контексті онлайн-фетв.

ого

ункціонування зосереджене на чотирьох цілях: навчання мусульман;

застосування

сламу у повсякденному житт

; в

дпов

на питання

корист

вачів; допомога

вирішенні соціальних і особистих проблем в

ісламськом

контексті. Відповіді на питання надсилаються на е-пошт

або розміщуються на сайті. Оскільки аль-Мунаджід рекомендує Мере-

у як джерело знань про іслам за відсутності інших джерел, IslamQ&A

відповідає на 23 тематичні підрозділи питань, пов’язаних з Інтернетом,

еред яких висв

тлює

•

постанови про зас

дження людей через

нтернет;

•

переваги

нтернет

поширенні знань;

•

гендерне спілкування в

нтернеті;

•

постанови щодо бізнес-угод через Інтернет;

•

інформування про сайти, що ганьблять Коран;

•

інвестування

нтернет-послуг

;

•

оплата реклами на сайті [568, c. 138–139].

Сайт FatwaOnline

особлює модель с

нітської Інтернет-платформи,

заснованої на спадщині 18 класичних і сучасних вчених (від Ібн Taймійї

о шейха ібн Бааза, а також саудівської Дар аль-Іфта). Сайт користується

великою популярністю завдяки регулярному оновленню контенту.

ва-

аючи на те, що контент англомовний, FatwaOnline пропонує переклади

арабських ісламських ресурсів, вивчення арабської мови (2002) і основ

адж

, проте ісламські зображення чи графічні файли відс

тні. У ході

“

др

гої інтифади” (2002) сайт надавав конс

льтації з питань Палестини,

плив ін

маційної

еволюці

на розвиток близькосхідного інформаційного середовища

фр р

бойкоту американських товарів, програм підключення до палестинського

сайт

PalTalk та антиізраїльських вист

пів. FatwaOnline видає онлайн-

етви і відповідає на запитання о

лайн. Архів

етв торкається акту-

альних питань на кшталт новонавернених мусульман

мусульманських

еншин

[

568, c. 142–144

]

Саудівська Дар аль-Іфта і, зокрема, шейх ібн Бааз, підтримує ді-

яльність пропагандистського салафітського сайту Troid.org (Канада),

але зверхньо ставиться до AskImam (ПАР) як периферійного рес

рс

ей приклад ілюстр

є не надто далекоглядн

політик

нітських кіл,

оскільки у ПАР інтенсивно здійснюють пропаганду місцеві хомейністи.

рім цього, значна кількість фетв (135) африканського порталу присвя-

чена питанню

сламської пол

тики — джихаду, життя мусульманських

еншин, міжнародних відносин [772].

Найвідоміший сайт IslamOnline (ІОL) — приклад поліфункціональ-

ного онлайн-рес

рс

, що обсл

гов

є м

льманськ

диторію, але кон-

сультує всіх зацікавлених осіб. Його популярність зросла після 11 вересня,

коли користувачі перевантажили IslamOnline питаннями. IslamOnline.

net виник на базі культурного товариства “Аль-Балаг” (1997) за ініціати-

вою відомого катарського програміста Маріам

асана аль-

аджарі, який

ід впливом аль-Кардаві покинув ІТ-бізнес заради да’ава і створив сайт

задля трьох завдань: в

дпов

на питання м

льман, покращення

іслам

та диск

сійної платформи. Його спільником став катарський

вчений

амід аль-Ансарі, колишній голова Товариства мусульманських

студентів Великобританії, яке формувало імідж ісламу у британських

ЗМІ. Досвід спілкування з британською пресою зумовив використання

альтернативних способів публічного вияву переконань — електронних

льт

рних мереж. Аль-Кардаві визначає місію сайт

як “джихад нашої

ри” і поп

ляриз

є його

ЗМІ, особливо в “A l- Ja z e e r a” [6 0 8].

При заснуванні ІОL

інансово підтримав Катарський

онд освіти,

науки і суспільного розвитку. Проте сучасне

інансування проектів

акого масштабу здійснюється за рахунок Інтернет-проектів та ринку

аляльної продукції на Заході, де для молодих мусульман розробле-

ні нові стандарти одягу та харчування.

етви відіграють важливу

роль

реалізації цих ідей — фетва щодо напоїв “Мекка-Кола”, видана

аль-Кардаві (2003), досі залишається особливою на сайті. Реклама не

окриває затрат на високий трафік веб-сайту, оскільки арабомовний

нтернет-ринок недостатньо прибутковий. Тому IOL фінансується і за

рахунок продажу власних техн

чних ноу-хау для

сламських заклад

світу, зокрема, міністерств ваку

ів Лівії і Марокко, Міжнародного союзу

му

льманських вчених і Міжнародного центр

“Wasati

a” (К

вейт). У

серпні 2005 р. IslamOnline посів 596 позицію

світовом

рейтинг

сайтів

Країни Близького Сходу

в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

р у

ри тому, що новинний портал “A l- Ja z e e ra” опинився на 275, а “New York

imes” — на 155 позиції. Одночасно IOL посів восьме місце серед най-

відвідуваніших арабомовних веб-сайтів світу. Згідно Alexa Trafﬁ c Rank,

2007 р. більшість запитів надходила з Єгипту (21,4%), Палестини (11%),

АЕ (10,3%), КСА (8,9%) і Марокко (8,7%). США займають 2,1% трафіку,

імеччина і Великобританія — по 0,9% кожна.

slamOnline виступає мусульманським форумом для отримання

новин і конс

льтацій, a з іншого бок

прагне змінити спрощений об-

аз іслам

, створений нем

льманськими ЗМІ. Портал сприяє обмін

умками не т

льки м

ж мусульманами, але й мусульманами

пред-

тавниками інших релігій на сахат аль-хивар (щоденних дискусійних

орумах) з актуальних тем на кшталт умми Європи, щоденного побуту

усульманських країн. Служби консультації і платформи обговорення

OL виступають як незалежні агенції новин, що також можна вважати

відмінною рисою сайт

. При цьом

оцінки глобальних подій, презен-

ація новин відрізняються від міжнародних ін

ормаційних агенцій на

кшталт “Reuters” чи німецької DPA, більше нагадуючи “A l - J a z e e r a”, хоча

OL уособлює чітко ісламський спектр тлумачень новин.

овинний контент переважно присвячений мусульманським

країнам, зокрема, Палестині, і мусульманській діаспорі. IslamOnline

ідтрим

є позицію аль-

ардаві щодо визнання палестинських шахідів

борцями з ок

пацією. Розділ “Sharki

a” містить сторінк

“Іслам і с

часні

роблеми” під редакцією сирійського вченого Мутазa аль-Хатиба, яка

редставляє і аналіз політичних подій. Англо- і арабомовна версії IOL

родукуються незалежно, оск

льки призначен

для в

дм

нних ц

льових

аудитор

й — мусульман у немусульманських країнах

немусульман, а

акож для м

льман

льманськом

середовищі. Під час Рамадан

007 р. сайт атак

вали хактивісти після інтерактивної відео-гри “Second

ife”, яка спровокувала інцидент анімованими дискусіями щодо анти-

ісламського насильства та ісламофобії.

Сайт причетний до нового типу редакторів онлайн-

етв — не

тіїв, які створюють колажні

етви на підставі раніше виданих, а

акож фетви для програм супутникового телебачення (Fatawa fada’iyya

або Fatawa mubashira

)

. Банк фетв охоплює праці близько 150 арабомов-

них (6 тис. фетв), а також 170 англомовних вчених. Фетви категорії “Fiq

al-ji

ad wа-l-calaqat аd-duwaliyya” (джихад і міжнародні відносини)

осідають друге місце за кількістю після релігійних (506). У 2006 р. з

ініціативи кувейтського вченого М. Сабрі виникла нова категорія фетв,

ов’язана з новинами дня і тлумаченням фетв y ЗМІ. Обговорення таких

одій здійснюється не тільки на IOL, але й порталах www.islamismsco

m т

www

et.

плив ін

маційної

еволюці

на розвиток близькосхідного інформаційного середовища

фр р

Основна відмінність між IslamOnline і конкурентами полягає у

ом

, що IslamOnline пропон

є висновки не тільки експертів з шаріат

але й соціології, політології, економіки, культури.

еред вчених, задіяних

англомовному блоці сайту, присутні дві жінки, зокрема, викладач по-

ітології Каїрського університету Хіба Рауф Іззат, ісламська феміністка і

один з ініціаторів каїрської штаб-квартири IOL (сайт переїхав з Катару у

жовтні 2007 р.). Генеральним менеджером сайту є єгипетський журналіст

фік Ганем, єгиптяни становлять більшість співробітників, хоча

штаті

редставлені вихідці з країн Азії, Близького Сход

і Магріб

. IslamOnline.

net

ормує єгипетський і катарський національний вплив, а також під-

вищує значення арабської мови і сунітського світогляду [695].

сновними конкурентами сайту виступають саудівський

slamToday.net і катарський IslamWeb.net, пов’язані з різними школами

сучасної ісламської думки. У той час як IslamOnline декларує підтримку

“

васатійя” — ісламського центризм

, переважно притаманного для К

вейту, IslamToda

.net пропагує поміркований салафітський рух “сахва”,

який модерує незалежний саудівський шейх

алман аль-

авад. Портал

slamWeb.net виступає веб-ресурсом катарського міністерства у справах

ісламу і ваку

ів. Незважаючи на ідеологічні розходження, сайти про-

онують подібні послуги — інформацію про іслам та статті з ісламської

історії. IslamWeb.net також пропон

є дорог

і тр

домістк

цифров

об-

робк

старих р

кописів, як

не мож

ть здійснити інші сайти.

Шиїтські сайти, на відміну від сунітських, зазвичай багатомовні,

відображають політичні і культурні відмінності як сунітів і шиїтів, так

і внутрішньошиїтські.

нтернет є важливим показником того, що шиїт-

ський дискурс вийшов за рамки віртуальних і реальних кордонів

рану,

зал

чивши шиїтські спільноти всього світ

иск

сії з широкого кола

итань, переважно палестинського, здійснюються на сайтах E-jihad.net

[771], Hizbulla4Life. Подібно до того, як суніти зображають шиїтів від-

ступниками, на шиїтських сайтах суніти ототожнюються з вакхабізмом,

що певним чином отримало резонанс у західних

МІ.

Особистий сайт аятоли Хаменеї

що вважається одним з найдавні-

их шиїтських ресурсів, доступний англійською, арабською, фарсі, фран-

зькою, т

рецькою мовами і

рд

. Сайт пропон

є відповіді е-поштою на

итання з-поза меж Ірану [1329]. Основу сайту становить колекція фетв

аменеї, частина якої присвячена аспектам джихаду — військовому, до-

зволу на джихад, поняттю джихаду, імамату.

дним з ранніх шиїтських

сайтів е-фетв, що діяв у формі “питань-відповідей” е-поштою, був S

i’a

Ahlul Bayt Aalim Network (1995–2001) [569, c. 110–114], наступником якого

став рес

рс Shiachat.com. Портал Ahl ul Ba

t Global Information (al-Shia.

), зареcтрований в К

мі, володіє банком фетв і відповідає на питання

Країни Близького Сходу

в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

р у

унітів, QBank консультує щодо ключових питань шиїзму, але обмеже-

ний щодо кількості відповідей [662], OurQ сфок

сований на критиці

унітського ісламу [1073].

айт Latest

, який також торкається сунітсько-шиїтських відносин,

базується на авторитеті 47 вчених з ісламського медресе у Кумі, зокрема,

аятол Таджліла, Гульпааіджані і Макаарім-Шіраазі, окремі твори яких

ерекладені. Також наявні посилання на праці аятол Табрізі, Хaменеї,

ейшахрі і Язді. Останній особливо підкреслює, що “ми повинні розгляда-

и Інтернет як засіб Божественного провидіння” [385]. Переклади 2,8 тис.

етв аятоли аc-Сістані, що містяться в “Taud

ul Masae'l”, представлені

на проафганському сайті WatanOnline шиїтів ходжа, однак недоліком

айту є відсутність роботи у режимі “питання-відповідь”. Wat a nO n l i n e

остить веб-сторінку “Вакхабіти: справжні терористи” [1331], при цьо-

у головна сторінка сайту декларує, що шиїти є “справжніми людьми

Су

ни”, і містить лінки багатьох с

нітських гр

п. Дана мережа є цікавим

еноменом сунітсько-шиїтських зв’язків.

Шиїтські сайти окремих течій на Заході більш спрямовані на висвіт-

ення власної проблематики, ніж шиїтської спільноти у цілому чи ісламу.

Як приклад можна навести веб-сайти ісмаїлітів, які містять винятково

ісмаїлітську інформацію і новини щодо лідера Ага Хана ІV.

х централь-

ний сайт один з найдавн

ших

шиїтськ

й мереж

, однак в

дзначається

новаторським використанням м

льтимедіа і графіки [776]. Шиїтський

кіберпростір містить ряд інших каналів впливу, зокрема, значну кількість

есурсів в аудіоформаті на сайті Azadari.com. (Дубай) [739].

заємодію новітніх медіа та релігійних кіл можна проілюструвати

на прикладі Саудівської Аравії. Запровадження сателітарного телебачен-

ня та Інтернет

1990-х рр., мобільних телефонів

2000-х рр. викликали

ебати з привод

спірних для іслам

цінностей. Інтернет

КСА сприй-

нявся амбівалентно, оскільки його потенціал може використовуватись і

ля модерн

зац

ї,

дривної д

яльност

, у той час як

слам

сти вважають

його інструментом для “поширення боротьби добра і зла”. Варто заува-

ити, що Дар аль-Іфта відкинула заклик до безплатного застосування

нтернету у школах і університетах з тієї причини, що телекомунікаційні

компан

ї є комерц

йними орган

зац

ями, однак запропон

вала надавати

знижки для освітніх закладів [1216].

Мобільні телефони спочатку сприймались нейтрально, однак по-

зиція змінилась з введенням SMS, цифрових фотоапаратів і особливо

luetoot

, який нібито сприяє флірту. Популярна передача “Star Academ

”

активізувала y КСА дискусії довкола інтерактивних можливостей ІКТ.

леми почали поширювати касети проповідей на тем

“Сатана Академія”,

ар аль-Іфта оприлюднила детальн

фетв

про заборон

фінанс

вання,

плив ін

маційної

еволюці

на розвиток близькосхідного інформаційного середовища

фр р

часті, обговорення, голосування у “Star Academy” (2004). У той же час

скандальна для са

вського с

сп

льства програма розвиває громадське

ознайомлення з ІКТ, результатом якого стало створення “ісламського

елефону” [818, c. 139–156]. Щоправда, Рада улемів КСА заборонила ви-

користовувати Коран як мелодії для мобільних телефонів [1281].

2008

р. голова Верховного шаріатського суду

аудівської Аравії

ейх Салех аль-Ліхедан оприлюднив е-фетву, що дозволяє вбивати

власник

в с

тникових мереж, як

транслюють аморальний контент

[959]. Підставою для такого рішення стала діяльність “A l-A r a b i

a” та

-видання Elap

[710]. У контексті даної фетви саудівське “Hol

Qur’an

adio” припинило трансляцію передачі “Світло в дорозі” [965]. З іншого

боку, великий муфтій Саудівської Аравії Абд-аль-Азіз Аль аль-Шейх

наголосив на обережності у заявах щодо засудження журналістів як

ворогів ісламу (серпень 2008 р.). Даний виступ відбувся після заклику

лема aль-Баррака до страти двох представників ЗМІ за їх “єретичні

статті” в е-медіа [961].

Влада КСА також розпочала боротьбу з релігійним екстремізмом

новітніх

МІ.

окрема, Генеральна прокуратура притягнула до судо-

вої відповідальності ісламістських журналістів

аммоуда і аль-Баaза за

-статтю “Великий Ватиканський шейх”, спрямовану проти міжрелігій-

ного діалог

і візит

шейха аль-Taнтаві до Ватикан

[802]

сн

є надзвичайно важлива г

манітарна сфера, де іслам та інфор-

аційна революція конфронтуватимуть. З одного боку, бази розсилки

і чати жіночого мусульманського кіберпростору можуть бути інтерпре-

овані як е-hijab (покриття) чи е-haram (заборона) [568, c. 210], з іншого,

нтернет-технології надають жінкам можливість інтегруватися в еконо-

ічн

і політичн

глобальн

спільнот

. У цьом

напрямк

найшвидше

зорієнт

валися ісламісти — керівник “Аль-Каїди”

Са

дівській Аравії

Абд-аль-Азіз аль-Mукрін створив веб-журнал “A l- Ha n s a” (2 0 0 4) для араб-

ських жінок, названий на честь відомої поетеси

VІІ

ст., що оспівувала за-

иблих чоловіків. Мета видання декларується як “примирення позірної

суперечності джихаду і сімейного життя”. Веб-сайт дає поради щодо

виховання д

тей у дус

джихаду, надання першої медичної допомоги

ізичної підготовки жінок для ведення бойових дій [1050].

ака ін

ормаційна політика свідчить про чудове ознайомлення

із статистикою у с

ері ІКТ. Серед користувачів QTel катарські жінки

складають 30%. Саудівські жінки становлять близько 70% користувачів

Мережі (2006), частіше користуються е-поштою та глобальними пошу-

ковиками завдяки кращому знанню англійської мови [818, c. 139–156],

з 2007 р. працюють

телеком

нікаційних системах [1228]. У контексті

ендерних змін арабські ЗМІ та вчені з ініціативи Організації арабських

Країни Близького Сходу

в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

р у

інок розробили стратегію ЗМІ, спрямовану на зміну пасивного образу

арабської жінки. Вона реалізов

ватиметься

сфері політики, економіки,

успільства, освіти, спорту [955].

Найбільш неординарною подією у новинному сегменті 2007 р.

тало започаткування на панарабському каналі для молодих жінок “Аl

AanТV” новинного блоку “Аl Youm” на цифровій платформі “S

owtime”

[929], хоча до цього канал базувався тільки на сателітарних платформах

Nilesat і Arabsat [870].

нтернет вист

пає як фор

м для обговорення і надання інформації

з ж

ночих питань, розширює коло сп

лкування через чати

е-пошту, п

д-

вищує рівень загальної освіченості, що сприяє росту їх самооцінки [1171].

2005 р. арабські жінки висунули інноваційну ідею “1000 жінкам — Но-

белівська премія миру-2005”. Згідно з твердженням регіонального коор-

инатора проекту Аїди Абу Рас, висунення кандидаток має “символічне

значення, що відображає зростаюч

роль жінок

житті арабських країн”.

нструментом проекту виступив веб-сайт, на якому розмістили інформа-

цію про 48 кандидаток на премію з 18 арабських країн, зокрема, восьми

алестинок, а також про становище жінок в арабському світі [286].

нтернет давно використовують жінки-правозахисниці в

рані.

ай-

відоміші сайти організацій “Зміни за рівноправність” (www.campaign-

4equalit

.info) і “Жіноче поле” (www.me

daan.or

), які щодня оновлюють-

я кількома мовами для вн

трішньої і глобальної а

диторії [1308].

Мобільні технології та Інтернет чинять визначальний вплив на фор-

ування цінностей та особистісних установок молодих арабів. Технологіч-

на орієнтованість підростаючого покоління найбільш відчутна у країнах

з розширеним відтворенням населення.

априклад, в

рані, де молодь

віком до 14 років становить 31

населення, ріст інтернетизації є одним з

найвищих

світі [1009, c. 2–8]. У бідном

Ємені понад 50% корист

вачів

нтернету представлені віковою групою 14–18 років [1055, c. 44]. Показники

оширення ІКТ серед молоді на Близькому

ході в окремих випадках

навіть перевищують показники європейських країн [1105, c. 57].

важаючи на цей

актор, технологічно передові країни регіону

запроваджують послуги саме для цього вікового сегменту.

ля електро-

нного навчання створений арабомовний сайт elearn.com [1239]. Компанія

L запровадила перший в регіоні канал інтерактивних ігор, орієнто-

ваний на молодіжну аудиторію, який наочно ілюструє глобалізованість

близькосхідного телеринку, оскільки знаходиться у Дубаї, а

рансляц

здійснюється з JMC в Аммані [983]. У липні 2008 р. задіян

итячий те-

еканал “Nickelodeon Arabia” з арабомовним сайтом [969], який містить

іжнародні програми “Nickelodeon” і оригінальний прод

кт арабського

виробництва. Канал вист

пає частиною м

льтиплатформної стратегії

плив ін

маційної

еволюці

на розвиток близькосхідного інформаційного середовища

фр р

складі ци

рових ЗМІ та тематичних парків, яка у подальшому реалізо-

ватиметься для дітей близькосхідного регіон

[388]. Etisalat першим

регіоні запровадив мобільний сервіс Spacetoon для дітей віком від 6 до

14 років [651].

листопаді 2007 р. на базі саудівського телеканалу АТN і трансна-

ціональної телекомпанії MTV створено панарабський молодіжний канал

“

Arabiya MTV” для пропаганди арабської культури і музики [1030]. Саме

ля 190 млн. цільових глядачів б

ла створена нова платформа, яка освоює

ворч

“сір

зон

”, підкреслюючи, що вона є найкращою в арабськом

і західному світі [638].

нтернет виступає фундаментом для започаткування “глобального

села”. Бахрейнські студенти створюють соціальну мережу для культурно-

о обміну між арабською і японською молоддю. Арабські активісти беруть

активну участь у кампанії по звільненню китайських кібердисидентів,

свою черг

, китайські актівисти пропаг

ють безплатні Карім-кампанії

на підтримку єгипетського блогера Каріма Амера [1320]. Політичний

вплив “покоління ІКТ” зростає, наприклад, під час ізраїльської операції

на Західному березі ріки

ордан (2001) середній вік арабських активістів

становив 14–20 років [1122].

Звичайно, близькосхідна молодь більше цікавиться розвагами,

ніж політикою, “мережеве покоління” надає переваг

розважальним

орталам та чатам. Зокрема, в Ємені тільки 5

молодих корист

вачів

застосовує Інтернет з навчальною та пізнавальною метою [1055, c. 38,

9]. Проте серед студентів Американського університету у Шарджі

5% користуються Інтернетом, у той час як тільки 15% читають газети і

9% переглядають телепередачі [931]. Тому саме позиція підростаючого

окоління на Близьком

Сході визначатиме майб

тнє регіон

та його

іжнародн

взаємодію з іншими регіональними та глобальними акто-

ами

агалом.

З 2005 р. у мусульманському суспільстві Близького Сходу

іксується

рорив у використанні Інтернет-технологій у всіх с

ерах діяльності.

Альтернативні інтер

ейси — Інтернет-ка

е, е-пошта, телекомунікаційні

інтерфейси, WiFi, дешеві ноутбуки [568, c. 205] зумовлюють доступ для

цільових та нетаргетингових спільнот і осіб. М

льманський Інтернет

активно використовує новітні технічні напрацювання, тобто займається

бенчмаркінгом. При сучасному рівні інформаційних технологій кожен

усульманин може створити веб-сторінку і розмістити у Мережі за-

вдяки безплатному хостингу (MuslimsOnline), безплатно користуватись

-поштою

(

Muslim Email

)

чи чатом

(

Muslim Chat

)

, проте активність

більшості кіберм

льман обмеж

ється вірт

альним спілк

ванням [299].

На с

часном

етапі найбільш

ваг

привертають особисті сайти трьох

Країни Близького Сходу

в сучасних міжнародних інформаційних відносинах

р у

аризматичних особистостей — президента Ірану М. Ахмадінеджада,

ейха аль-Кардаві і менш відомого на Заході, але поп

лярного в араб-

ькому світі віце-президента

АЕ шейха аль-Мактума.

айт аль-Мактума

eik

Mo, задіяний у 1999 р., після реконструкції у 2007 р. містить його

вори, а в

дв

дувач

можуть сп

лкуватись з шейхом за допомогою онлайн-

орми [884].

рядові портали,

овністю підключені до Мережі у країнах

атоки,

мовили прогрес

менш розвин

тих країнах на кшталт Ємен

. Біль-

ість рес

рсів містять політично-економічні і піар-матеріали. Висока

веб-присутність притаманна для Єгипту, Ірану, Лівану, ОАЕ, КСА. Актив-

ною промоцією власних сайтів займається

ран, зокрема, мультимедійної

торінки аятоли Хомейні “Зображення променів сонця”.

кіберпросторі арабський світ часто розглядається окремо від

усульманського світу, прикладом чого є сайти ArabNet, ArabWorldNet,

odel Lea

ue of Arab States, Middle East Network, Re

ional Arab

nformation, Arab resources, Arabia. Дана тенденція простежується для

окремих мусульманських держав, як

виступають в якост

незалежних

уб’єктів — OmanNet, QuatarNet, IranNet, DjazairNet. Кожна країна ре-

іону демонструє активність у кіберпросторі, проте існують відмінності

його використанні — ОАЕ переважає у розважальному сегменті, Бах-

ейн —

інансовом

, Іран — пропагандистськом

, Катар — зовніш-

ньополітичном

гипетські сайти пропон

ють новинний контент,

. ч. політичну аналітику “A s

arq Al Awsat” і “Аl-Мuslimin”, висвітлюють

бізнес, культурні інституції. Особливу активність демонструють єгипет-

ькі дипломатичні установи у К

А та

ША.

начна частина політичних партій близькосхідного світу вико-

истов

ють Інтернет для пропаганди політичних поглядів. Найбільш

активними парт

ями вист

пають л

ванськ

ранськ

, палестинськ

останн

м часом курдськ

урдський ін

ормаційний холдинг ПСК володіє популярним

орталом www.Pukmedia.Com., який поширює інформацію курдською

(

діалекти сорані і курманджі), арабською і англійською мовами, раніше

одерувались сторінки турецькою мовою і

арсі. Використання діалек-

ної сл

жби на к

рманджі приваблює к

рдське населення Т

реччини

і Сирії, свідченням чого є висока щоденна (1,9 млн. осіб) відвідуваність

айту. Інкорпорована у холдинг видавнича група компанії “Вуша” (2007)

одерує популярний ресурс www.sbei

.com. Курдський інформаційний

олдинг ДПК містить інформаційну агенцію Pe

amner (2005), що по-

ирює інформацію курдською (курманджі, сорані), арабською, фарсі,

ту

рецькою і англійською мовами, ін

ормаційний холдинг РПК — ін-

ормаційн

агенцію www.ﬁ ratnews.com [234].

плив ін

маційної

еволюці

на розвиток близькосхідного інформаційного середовища

фр р