Зинченко В.Г. Методы изучения литературы. Системный подход

Подождите немного. Документ загружается.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ 127

ными становятся «школа индивидуальной психологии» Альфреда

Адлера (1870—1937) и школа аналитической психологии Карла

Густава Юнга (1875-1961)

Австрийский психиатр и психолог А. Адлер, активный участ-

ник фрейдистского научного общества, разошелся с Фрейдом

в признании пропасти между сознательным и бессознательным,

поставив в центр «человеческой деятельности волю к власти» и

став одним из основоположников неофрейдизма. Существен-

ным был для него и социальный аспект объяснения психоло-

гических явлений.

К.Г. Юнг среди учеников 3. Фрейда в наибольшей мере ин-

тересовался вопросами искусства. Медик по образованию, на-

чав с ассистента в психологической клинике Цюриха, он перво-

начально примыкает к венской аналитической школе 3. Фрей-

да, страстным поклонником которого является. Критицизм по

отношению к учителю возникает примерно в то же время, что и

у Адлера. Канун первой мировой войны называют временем от-

хода Юнга от последователей фрейдизма. Наблюдая душевно-

больных пациентов, он подмечает в их бреду мотивы более глу-

бокие, чем те, что выявлял психоанализ. Юнг приходит к мыс-

ли, что глубинные формы бытия не сводятся к простейшему

началу, что сексуальные мотивы наделены в психике сложней-

шими символическими значениями. В работе «Метаморфозы и

символы либидо» (1912) Юнг сопоставляет сны с мифами и об-

разами фольклора. Эти аналогии приводят его к выводу, что за

пределами фрейдовского бессознательного «Я» лежит «коллектив-

ное бессознательное». Применительно к системе «литература»

жесткая подсистема Фрейда «автор—произведение» дополнилась

отсылкой к отношениям «автор—традиция» и «автор—реаль-

ность». Концепция К.Г. Юнга содержит несколько уровней:

# бессознательное, вытесненное из сознания индивида (по

Фрейду);

# групповое бессознательное семьи или мелких социальных

групп;

См. Кодуэлл К. Иллюзия и действительность. Об источниках поэзии. Пер.

шт. - М., 1969. С. 211.

128 Т с м а 11

* бессознательное более крупных групп (нации, группы на

ций, европейское сообщество и др.);

* общечеловеческое бессознательное;

* общебиологическое бессознательное, объединяющее чело

века с животным миром и лежащее за пределами психоло

гии.

В глубинах бессознательного складываются архетипы, обра-

зы, родственные созданиям человеческой фантазии. Учение Юнга

об архетипах восходит к платоновской традиции, у которого идеи,

«перемещенные из божественного сознания в бессознательное

человека»... теряют «свой ценностный ореол»

. Отказываясь от

однозначного толкования человеческой фантазии, Юнг прибли-

жается к романтикам. Его мышление «проникнуто принципи-

альной несистематичностью». Художник у него — «прежде все-

го человек, отличающийся незаурядной чуткостью к архетипи-

ческим формам и особо точно их реализующий», что роднит его

с пророком. («Психология и алхимия», 1944.)

Представление о психике, граничащей с оккультизмом,

приводит Юнга при обращении к литературным текстам к деле-

нию их на «психологические» и «визионерские». Первые, менее

насыщенные архетипическим материалом и содержащие элемент

бытописательства, уступают пророческим, визионерским, содер-

жащим в глубине миф. С этих позиций исследует Юнг и образы

мировой культуры — «Фауста» Гете, «Улисса» Джойса, циклы

Вагнера. При разработке типологии характеров

(«Психологические типы», 1921) Юнг предлагает выделять

доминирующую психологическую функцию (мышление, чувство,

интуицию, ощущение)

Знакомство с юнговской психологией сказывается в творче-

стве многих художников XX века. Ему отдали дань Вячеслав Ива-

нов, Герман Гессе, Томас Манн. Уступая 3. Фрейду в четкости,

См. Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.Г. Юнга и закономер

ности творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. —

М, 1972. С. 127-128.

О современной буржуазной эстетике... С. 124, 126.

См.: Ляликов Д.Н. Юнг // Философский энциклопедический словарь. —

М., 1989. С. 782; Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.Г. Юнга и

закономерности творческой фантазии... С. 129.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

129

вводя в свою «глубинную», или «аналитическую психологию»

принципиальную эклектичность, родственную понятиям «миро-

вая душа», «мировая воля», «брахман», К.Г. Юнг вместе с тем

выражает подход к внутреннему миру человека как к открытой

многосоставной структуре. Это делает небесполезным знаком-

ство с юнгианством и при изучении системы «литература».

Среди многих последователей Юнга особое место принадле-

жит французскому философу Гастону Башляру (1884—1962). Об-

ратившись к современному естествознанию, философ на его ма-

териале пытается примирить рационализм и «чистый опыт», об-

наружив во вселенной психосоматические символы — архети-

пы: отцовски-защитную силу Огня, женственную нежность Воды,

материнское тепло Земли, свободную стихию Воздуха. Позаим-

ствовав у Юнга представление о сменяющих друг друга символи-

ческих архетипах, Г. Башляр строит систему развития науки,

первым этапом которой было развитие чистого эмпиризма, вто-

рым — возникновение абстрактного мышления, третьим, совре-

менным — понятийное обобщение новых эмпирических откры-

тий

. Этот третий, заключительный период характеризуется от-

крытостью, готовностью к самоопровержениям под контролем

результатов научного эксперимента, признанием неокончатель-

ности истин как «исправления ошибок»

Синтезирующая способность науки, по Г. Башляру, проис-

текает из творческих способностей человека, спонтанности обы-

денного сознания, питающегося не только знаниями, но интуи-

цией. Воображение — одна из главных опор концепции Г. Баш-

ляра

. Отсюда его интерес к искусству. В работах «Интуиция

мгновения» (1932), «Лотреамон» (1939), «Поэтика пространства»

(1957) он выстраивает «символические архетипы», проявляющи-

еся «индивидуально в разных типах сознания»

. Подобный под-

Bachelard G. Le nouvel esprit scientifique. — P., 1934; Le matcrialisme

rationnel. — Paris, 1963 // Рус. пер. Г. Башляр. Новый рационализм. — М., 1967.

См.: Философский энциклопедический словарь. — 2-е изд. — М., 1989.

С. 50.

Филиппов Л.И. Проблема воображения в работах Гастона Башляра //

Вопросы философии. № 3. 1972; Федорюк Г.М. Французский неорационализм. —

Ростов-на-Дону, 1983.

Балашова Т.В. Научно-поэтическая революция Гастона Башляра //

Вопросы философии. № 9. 1972. С. 140—146.

130 Т е м а 11

ход, характерный для психологического направления, обуслов-

ливает особенности «метапоэтики» Г. Башляра. В отдельном по-

этическом произведении, изучая его лексико-метафорический

строй, вглядываясь в глубины слова-образа, он созерцает Все-

ленную.

Так, анализируя сборник Лотреамона «Песни Мальдорора»,

характеризуя в нем 185 образов разных животных, Г. Башляр на-

ходит в них общую агрессивность и приходит к мысли о миро-

ощущении поэта, одинокого во враждебном мире. Подобный же

подход осуществлен при анализе поэмы В.В. Маяковского «Об-

лако в штанах». Отношение «автор—художественное произведе-

ние» изучается Г. Башляром вне биографического метода с опо-

рой на «архетипы грезы».

В заключение можно сказать, что психологические подходы

при анализе литературы как системы могут быть использованы

в разной мере. Во многом это зависит и от характера художе-

ственного произведения, и от индивидуальности исследователя.

Ни один из подходов не универсален, но ни один из них не бес-

полезен.

Вопросы к теме: 1. Именами каких ученых представлен психологи-

ческий подход к литературе?

Почему можно утверждать, что сторонников пси

хологического подхода интересуют в первую оче

редь изучение психологии автора как творца и

восприятие художественного произведения чи

тателем?

На исследование каких отношений системы «ли

тература» ориентирован психологический подход?

Каким образом категория «внутренняя форма сло

ва» связана с психологическим методом?

В чем расходились сторонники культурно-исто

рического и психологического методов?

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

131

6. В чем причина популярности фрейдизма в лите

ратуроведснии? Где пределы его применимости?

7. В чем сходство и отличие фрейдизма и вульгар

ного социологизма?

Л и т е р а т у р а по т е м е

1. Авершцев С. С. Аналитическая психология Г. Юнга // О современ

ной буржуазной эстетике. Вып. 3. — М., 1972.

2. Академические школы в русском литературоведении. — М., 1975.

3. Выготский Л. С. Психология искусства. — М., 1987.

4. Осъмаков И. В. Психологическое направление в русском литерату

роведении. — М., 1981.

5. Пресняков О. П. А.А. Потебня и русское литературоведение конца

XIX — начала XX века. — Саратов, 1978.

6. Эткинд Е.Г. «Внутренний человек» и внешняя речь. Очерки психо

поэтики русской литературы XVIII—XIX веков. — М., 1998.

Д о п о л н и т е л ь н а я л и т е р а т у р а

1. Балашова Т. В. Научно-поэтическая революция Гастона Башляра //

Вопросы философии. № 9. 1972.

2. Волошинов В.Н. Фрейдизм, — М.; Л., 1927.

3. Швейбелъман Н.Ф. Опыт интерпретации сюрреалистического текс

та. — Тюмень, 1996.

Т е м а 12

МЕТОД ЛИТЕРАТУРНОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: герменевтический круг, дивинация,

логический круг, смысл, понимание,

предпонимание, рецептивная эстетика.

Литературная герменевтика — наука толкования текстов, уче-

ние о принципах их интерпретации. Применительно к системе

«литература» процесс этот протекает в рамках подсистемы — «про-

изведение—читатель—традиция».

Происхождение слова «герменевтика» связано с именем Герме-

са, древнегреческого бога скотоводства и торговли, покровителя

путников, вестника богов, пояснявшего людям их речи. Перво-

начально роль герменевтики сводилась к толкованию прорица-

ний оракула. В дальнейшем сфера ее применения расширилась

и включила толкование священных текстов, законов и класси-

ческой поэзии. Тогда и зародилась филологическая дисципли-

на, которая в XX веке получила название литературной герменев-

тики. Ее развитию способствовали школы риторов и софистов, раз-

рабатывавших правила интерпретации текстов. Этими правила-

ми пользовалась александрийская филология, которая, собирая и

изучая письменные памятники, накопила большой опыт в деле

истолкования произведений художественной литературы. В сред-

ние века литературная герменевтика существовала в составе клас-

сической филологии, интерес к которой резко усилился в эпоху Воз-

рождения. Он не угас и в период Реформации, когда разгорелась

полемика между протестантскими и католическими теологами,

расходившимися в толковании Священного Писания. На рубе-

же средних веков и нового времени сложилось понимание того,

что развивавшиеся параллельно филологическая герменевтика и

библейская герменевтика пользуются общими способами интер-

претации и что обе они едины в своей сущности.

МЕТОД ЛИТЕРАТУРНОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ 133