Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

пляски, широко распространенной в первобытно-коммунистиче-

ском обществе, когда она имела магический и примитивно рели-

гиозный характер. В связи с этим в античности пляска пред-

ставляла собой особую «науку» движения тела, с целью вызвать

у массового зрителя образы, передающие душевное состояние

и повествующие о мифологических, а иногда и исторических

событиях»

У Лукиана же мы находим яркую характеристику занятий,

проводимых в гимнастических школах, которую мы можем рас-

сматривать как итоговую по отношению к работе этих школ

в целом.

«Тела... мы упражняем следующим образом: как я говорил,

мы обнажаем их, когда они уже перестали быть нежными и сла-

Рис. 28. Упражнения в

гимнастической

школе (аттическая ваза).

быми, и прежде всего считаем нужным приучить их к воздуху,

заставляя их быть наружи во все времена года, чтобы они не то-

мились от жары и не страдали от холода, затем умащаем их олив-

ковым маслом и растираем, чтобы тело стало более упругим.

Было бы странно, если мы, зная, что даже необделанная кожа,

смазанная маслом, становится прочнее и переносит большее на-

пряжение, хотя она и мертва, не признавали бы, что живое тело

станет лучше от оливкового масла. Затем мы придумываем раз-

личные упражнения и для каждого назначаем учителей и обучаем

одного — кулачному бою, другого—панкратию, для того чтобы

юноши привыкли преодолевать трудности и не избегали ударов

и ран. Этим мы достигаем двух очень важных целей — приучаем

их быть смелыми и самоотверженными в опасностях и делаем

Л у к и а н, О пляске, изд. «Academia», II, 736. Первый перевод

диалога Лукиана «О пляске* дан проф. А. И. Малеиным в «Ежегоднике ака-

демических театров», 1913.

Обширные комментарии, данные проф. А. И. Малеиным при своем пе-

реводе, всесторонне освещают данный вопрос.

6 Г. В. Жураковокий g£

их здоровыми и сильными. Те же из них, которые борются, опу-

стив головы, приучаются падать, не причиняя себе вреда, легко

поднимаются на ноги и легко переносят, когда их обвивают ру-

ками, сгибают и душат, а также учатся и сами подбрасывать про-

тивника вверх. И это небесполезно, но главное безусловно в том,

что от упражнения тело делается выносливее и сильнее. Не менее

важно и другое последствие? юноши приобретают навык на

случай, если им придется применить свои знания в сражении.

Вступив в рукопашный бой с враго:я, очевидно, что привычный

скорее вырвется и подставит врагу ногу, или, очутившись под

ним, скорее сумеет стать на ноги. Со всем этим, мы готовим юно-

шей к важнейшему состязанию — к войне. Мы полагаем, что поль-

зуемся при этом наилучшими упражнениями, закаляя нагое тело

и делая его более здоровым и сильным, легким и стройным и не-

преодолимым для противников. Кому нужны такие воины, ко-

торые не переносят жажды и пыли, трепещут при виде крови,

готовы умереть, прежде чем их коснется оружие и они схватятся

в рукопашную с врагом? Наши же юноши румяны и смуглы от

горячего солнца, сильны и полны жара и мужества благодаря тому,

что наслаждаются блестящим здоровьем...

Гимнастические упражнения делают с нашим телом то же, что

человек, веющий пшеницу, делает с зерном, отбрасывая пыль

и мякину и отделяя чистый плод... Точно так же мы заставляем

юношей упражняться в беге как на большие расстояния, так и на

скорость: и этот бег производится не на твердом месте, а на глу-

боком песке, где трудней прочно встать и нелегко упереться

ногами, так как они вязнут в мягкой почве. Далее они упраж-

няются в прыганий через ров и через другие препятствия на слу-

чай, если это когда-нибудь им может понадобиться, иногда со

свинцовыми шарами в руках. Затем они состязаются в метании

дротика на далекое расстояние. Ты видел также в гимнасии мед-

ный круглый предмет, подобный маленькому щиту, не имею-

щему рукоятки и перевязки, ты еще взял его в руки, он лежал

свободно и показался тебе тяжелым и неудобным в силу своей

гладкости. Юноши подбрасывают его вверх, в воздух и вдаль,

соперничая в том, кому удастся забросить выше или дальше, и это

упражнение укрепляет их плечи и делает более упругими их

конечности»

*-• Учитель в

гимнастической

школе. Кто же выступал в качестве

' ру^овсгдй^лёй всех указанных сложных гимнастических упраж-

нений в афинской гимнастической школе?

Выше уже отмечалось, что .гимнастические школы были та-

кими же Частными учреждениями, как и мусические школы. Во

главе такой школы стоял тга'.§отрфт)<;, педотриб

—

учитель гимна-

стики, универсальный специалист по всём ее отдельным видам.

Наши ранние источники, ничего не говорят 6 том, имелись ли

Л у к и а н, Анахарсис, или

об

упражнении тела, 24—27. Панкратион

сложное пшнастическое упражнение, которое объединяло борьбу и кулач-

*ный бой.

у него помощники, хотя ничто не мешает нам сделать такое до-

пущение для более крупных школ.

Рисунки на вазах дают нам возможность видеть педотриба, со

вниманием наблюдающего за упражнениями своих учеников и да-

ющего им необходимые указания. При этом трость, которой он бы-

вает неизменно вооружен, свидетельствует, что указания сопро-

вождались и иными, более радикальными формами воздействия.

Вопросы внешнего устройства. Помещение гимнастической

школы обычно называлось mlaiazpa (от ттаЦ — борьба).

В Афинах, как крупном центре, было, конечно, много палестр,

и они различались

одна от другой по-

средством присоеди-

нения к слову «па-

лестра» имени ее

содержателя. Каж-

дая палестра имела

свой индивидуальный

облик в зависимости

от местных условий—

числа учащихся, сте-)

пени их состоятель-/

ности и т. д., но все!

же можно указать д]

некоторое общие чер-

ты,

характеризую}

щие «палестру вооб-

ще».

В палестрах

обыкновенно бывали!

открытые (для бега

и борьбы) и закрытые помещения.^ Последние предназначались

для натирания тела маслом и обсыпания его песком перед

упражнениями, для омовений и т. д.

Мусические школы и палестры — в противоположность гим-

насиям (о которых речь будет далее) — счихадись^учебньвуш зал

ведениями, закрытыми для доступа посторонних,1Ю_правило1

это постоянно нарушалось, о чем в первую очередь свидетель-

ствуют диалоги Платона.

jTaK, в «Гиппии Старшем» (288, в) софист Гиппий приглашает

Сократа и его друзей явиться через несколько дней в школу Фей-

дострата, где он собирается выступить с публичным чтением

своего нового произведения. Кроме самого факта пригла-

шения, нас в данном случае не может не заинтересовать и тема

предстоящего диспута: «О занятиях, свойственных молодежи».

"В «Лизисе» (203,а, 204,а) группа молодежи останавливает Со-

крата, направляющегося из Академии в Ликей (о них далее)

и приглашает его зайти в «новую палестру», где обучает некий

Мпккос — поклонник новой философии, п," в частности, почита-

тель Сократа.

щтщ*ттт+мшш>:-шшшм

Рис. 29. Игры афинских юношей (аттическая

ваза).

«Большую часть нашего времени мы проводим там в дискуссиях

и мы очень охотно привлечем тебя к ним».

Число этих примеров можно, конечно, умножить.

Существовала даже отдельная «категория» праздношатающих-

ся по «палестрам» представителей

«золотой молодежи», противопостав-

ляя себя которым, один из героев ари-

стофановской «Тишины» заявляет:

Я и в прежние годы, в счастливые дни,

/ никогда по палестрам не шлялся,

Угощая красивеньких

мальчиков...

(761—2).

| Остается остановиться на во-

просе, каким образом осуществля-

лось в афинских условиях обучение

в двух школах — мусической и гим-

настической — одновременно?

;

Тут как раз уместно припом-

нить соответствующий пункт законо-

дательства Солона, о котором была

речь выше и согласно которому тре-

бовалось открывать школы после

восхода солнца и закрывать

до

закату

Отсюда следует, что учебный -день)

в афинских школах также был про-/

до лтаиФеяънестаю от во схода

. до

за4

KaTaV Нет никакого'" сомнения, чтсч

ученики начинали свой учебный день

в одной школе, а заканчивали-'

в другой.

В какой последовательности?

Трасбергер

по данному вопросу

высказывает предположение, что

у'Ериом-^лшшк. JLQfifiщaл_J^ycичecI^ю

школу, а^о ^тодой додовине дня

—

гщша стизе.СЛую.

Жирар

данный вопрос пред-

почитает оставить открытым.

Действительно, в настоящее время установить эту последо-

вательность, конечно, не представляется возможным, да едва ли

она и имела характер постоянного правила, хотя предположе-

ние Грасбергера весьма обосновано.

Выводы.

Подводя итоги сказанному о первой ступени афинской

J3t

г a s b

е г

г,

Н. с, II, стр. 243.

Грасбергером по данному во-

просу солидаризируется Мур, Н. с, т. I, стр. 141.

i г а

d, H. с, стр. 249.

Нам приходится по состоянию источников все время говорить только

о столичных школах Афинского государства. Отрывочные данные о школах

других городов даны у Ц и б а р т а, Н. с, стр. 34—35.

Рис. 30. Лиссип (ГреУ£ский

ваятель второй

половины

IV в.

д. н, 9.) Апоксиомен (юноша,

очищающий себя при помощи

скребницы от пыли после гим-

настических упражнений).

образовательной системы (о мусических и гимнастических шко-

лах),

мы не можем не подчеркнуть еще раз ярко классовый ха-

рактер всей ее организации. Только с этой точки зрения мы можем

понять, как уже указывалось выше, и материал учебной работы

и ее методы: господство Гомера, усиленные занятия музыкой

и гимнастическими упражнениями, индивидуальную систему

занятий, возможную лишь в условиях ограниченного числа

учеников, имеющих дело в определенное время с одним учи-

телем.

При этом необходимо прибавить, что организация начального

образования в виде системы частных школ, естественно, не только

не ослабляла, но, наоборот, усиливала подчеркнуто классовый

характер этой системы.

Пребыванием в мусической и гимнастической школах заканчи-

валось обучение в частных учебных заведениях

ГИМНАСИИ

Общая характеристика. Гимнасии

являлся. ..хо^ударствеи-

ной организацией

в_которую вступали, конечйо, наиболее состоя-

тельные из окончивших занятия в мусических_и_ гимнастических

пщолах

Очень любопытную характеристику гимнастического обучения в Гре-

ции, в сравнении с практикой нового воспитания, дает Гельвеций в гл. IV,

X части своего трактата «De Thomme, de ses facultes intellectuelles et des

eon education».

* Псевдо-Ксенофонт предлагает в своей «Афинской политии» достаточно

путанный материал, в частности по вопросам просвещения, тем не менее его

выводы по данному вопросу, в которых он противопоставляет аристократи-

ческие гимнасии более демократическим палестрам — являются убеди-

тельными (10).

Наши сведения о внешнем устройстве гимнасиев данной эпохи, конечно,

весьма ограниченны, однако из этого не следует, что мы можем принять заклю-

чения Барта по данному вопросу.

Последний утверждает (Н. с, стр. 106): «гимнастика отчасти изучалась

в гимнасиях, т. е. в крытых помещениях, отчасти на палестрах, т. е. на

открытых площадях для упражнений. И гимнасии н палестры были соб-

ственностью государства».

Такое толкование Барта вносит большую неясность в изучаемый вопрос,

модернизируя античную действительность. Все freien Ubungsplatze, даже

наиболее простые — требовали соответствующих закрытых вспомогатель-

ных помещений (хотя бы элементарных), с другой стороны, гимнасии вовсе

не напоминали современные закрытые помещения, поскольку основная часть

еанятий в них протекала под открытым небом. В этом смысле гораздо более

правым нам представляется Видман, для которого понятие «палестра» совпа-

дает с понятием «гимнастическая школа». W i d m a n n, Griechische Er-

ziehung.

Roloff,

H. c, I, стр. 468.

Наше отношение к вопросу государственности школ уже выяснено

выше. По отношению к гимнасиям (но не гимнастическим школам) оно

совпадает с выводами Бюиссона (см. Т. В u i s s о n, Education chez les

Atheniens, H. c, I, стр. 137).

О гимнасиях см. спец. старую монографию С. Petersen «Das Gimna-

fiium der Griechen», 1858. Автор делает иногда весьма рискованные выводы

(

(например «палестра» рассматривается как часть гимнасия и т. д.).

Гимнасии являются своеобразным созданием греческой клас-

совой культуры. **

Слово «гимнасии» после тех пояснений, которые были свое-

временно даны понятию «гимнастическая школа», не нуждается

в новых толкованиях. По сути дела, гимнасиями назывались

государственные учреждения, предназначавшиеся в первую оче-

редь для дальнейшего усовершенствования в области гимнастики,

а в небольшой мере также и в до1>аглг| в широком смысле этого

слова — той молодежи, которая окончила занятия в мусической

и гимнастических школах.

В гимнасиях эта молодежь в среднем пребывала в течение

двух (от шестнадцати до восемнадцати) лет. Однако одновременно

с этим гимнасии были' широко доступны эфебам — всадникам,

(о них речь ниже) — и взрослым полноправным гражданам,

конечно, мужчинам. Сюда, в гимнасии^зрелые, свободные от каких-

либо занятий люди собирались с.цель_ю_приятно провести время,

поделиться новостдмдДчто имело большое значение ввиду отсут-

ствия газет), понаблюдать-^а состязаниями молодежи — прежде

всего в области гимнастики, а иногда и той или иной области

1X00317,1]^

послушать популярного философа (так, известно, чтО>

Сократ часто избирал местом своих собеседовании один из гим-

насиев — Ликей)

и т. д.

В обстановке этого живого непринужденного общения, а именно^

к нему и сводилась прежде всего умственная тренировка под-у

ростков в гимнасие — одно из своеобразных явлений греческой

культуры, с которым мы уже встречались в Спарте, свободная

связь взрослого с подростком, основанная на любви первого ко

второму и на приязни второго к первому, получила, как и в Спарте,

характер прочного обычая. Ряд греческих писателей окружил

этот род влечения старшего субъекта к младшему того же пола

поэтическим ореолом, но в сущности этот обычай был чреват

многими серьезными опасностями морального порядка

Академия. Ликей. Киносарг. В Афинах в изучаемую эпоху

досчитывалось три гимна сия,.род^жавщихся на государственные

средствНГДйкей~ АкадШв^-Л1--Киаосарг.

Ликей был расположен в восточной части города, в местности,

принадлежащей храму Аполлона Ликейского, откуда и про-

изошло его название.

Иногда в помещениях гимнасиев устраивались торжественные бан-

кеты по тому или иному случаю. Об одном из таких банкетов вспоминает

Ксенофонт в своей «Греческой истории» (VI, 5, 49). В данном случае речь

идет о том, что в связи с походом афинян на Пелопоннес, предводитель похода

Ификрат организует в одном из гимнасиев — «Академии» — «общий ужин».

По этому 'поводу Энгельс говорит: «... унижение жен мстило за

себя унижением и самих мужчин, так что, в конце концов, они погрязли

в противоестественной любви к мальчикам, а их боги, как и они сами,

оказались обесславленными мифом о Ганимеде» («Происхождение семьи,

частной собственности и государства», стр. 87 изд. 1933 г.)

Ср.

у Платона («Законы», I, стр. 636, b-d, перев. А. Н. Егунова): «Гим-

насии и сисситии изэратцди не только среди людей, но даже и среди -щ-

Академия находилась в северо-восточной части города, в роще,

посвященной неизвестному нам ближе мифическому герою Ака-

дему

Киносарг, расположенный на Кефийской дороге

был тем

гимнасием, куда в отличие от Ликея и Академии, принимавших

свои стены лишь афинян «чистой крови», допускались также

и граждане, крови смешанной. Он имел своим покровителем Ге-

ракла в память того, что этот герой, согласно мифу, был сам

рожден от неравных родителей — бога Зевса и смертной женщины

Алкмены, — в связи с чем находилось название данного гимнасия

y.ucov аруо;, «белая собака», фигурирующая в одном из сказаний,

связанных с Гераклом.

Небольшое число гимнасиев, досуг, необходимый для время-

препровождения там, некоторые искусственные «меры отбора»,

наконец, характер распространенного, только что описанного

института «однополой любви» — все это вместе взятое превращало

гимнасии во вполне привилегированные учреждения, где мол<>

дежь приобретала вкусы, симпатии и склонности, неустранимые

в течение всей последующей жизни /

вотных, древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных

наслаждений. ... Мы все порицаем критян за то, что они выдумали миф о Га-

нимеде. Так как они были убеждены, что их законы происходят от Зевса,

они и'присочинили этот миф против Зевса, чтобы вслед за богом пользоваться

и этим наслаждением».

Правда, в данном отрывк? Платон имеет в виду не афинские гимнасии,

но это не меняет постановки вопроса.

Ср. у Диогена Лаэрция («Платон», I, 136): «По возвращении в Афины

Платон приступил к занятиям в Академии. Это был гимнасии, обсаженный

деревьями и названный так в честь героя Академа, как об этом свидетель'

ствует Эвполид в своих «Освобожденных воинах»:

Под тенистыми аллеями бога Академа.

Тимон сообщает равным образом по поводу Платона: «(Платон) высту-

пал во главе своих (учеников), б}'дучи самым широколобым среди всех и

приятным оратором, соперником тех цикад, гармонические песни которых

звучат под сенями Экадемии».

Заметим здесь, что слово «Академия» раньше писалась.черев «э»: «эка-

демия».

Данное свидетельство нуждается в следующих пояснениях.

1) Эвполид—греческий комедиограф V в.,. произведения которого

дошли до нас в отрывках.

2) Тимон (Из Флиунта) — греческий философ-скептик конца III —

начала II в. до н. э. Главное произведение ~ «Силлы» (в трех книгах).

3) Термин «широколобый» в отношении Платона— намек на его

прозвище («Платон») Подлинное имя Платона, согласно традиции, сооб-

щаемой тем же Диогеном Лаэрцием,— Аристокл

(I, 134) >

Между прочим, любопытно вспомнить, что у Н. Г. Чернышевского

имеется попытка дать описание Академии, и, притом в двух вариантах, под

названием «Академия лазурных гор». Первый вариант помещен в 1-й ч. X т.

Поли. собр. соч. Чернышевского, второй — во II т. «Литературного

наследия».

Для выяснения классовой природы афинских гимнасиев важно под-

черкнуть, что все три гимнасия находились в «священных» местах, тесно

связанных со старинными храмами и другими объектами религиозного по-

читания.

Гимнасиальные литургии и гимнасиархи. Гимнасии были

довольно сложными учреждениями, содержание которых требо-

вало значительных средств.

Вопрос об изыскании последних Афины, как и другие грече-

ские города, разрешали нередко при помощи так называемых

литургий, имевших, впрочем, широкое применение и в других

областях общественной живни, о чем речь будет далее.

Литургиями назывались натуральные повинности, наклады-

ваемые на наиболее состоятельных, полноправных граждан

с имущественным цензом не менее трех талантов (т. е. 4500 рублей

золотом) и сводящиеся к тому, что данные лица взамен налогов

должны были взять на себя расходы по организации или содер-

жанию того или иного общественного начинания (в данном слу-

чае — гимнасия). Обложенный литургиею в пользу гимнасия

получал титул «гимнасиарха» и являлся своеобразным попе-

чителем учебного заведения.

В Афинах гимнасиархи несли часть расходов по устройству

празднества Великих Панафиней, и каждый из них должен бил

снабжать опекаемый им гимнасии необходимыми школьными

пособиями, оплачивать сверхштатных учителей, приглашаемых

временно для улучшения постановки преподавания того или

другого предмета, и т. п. В случае желания гимнасиарха, его

могли избирать на эту должность несколько лет подряд.

Звание гимнасиарха было связано с определенным почетом.

Его портретная статуя воздвигалась в гимнасие, его семейные

праздники почитались и праздниками гимнасия, после его смерти

его хоронили в стенах школы, и гимнасии ежегодными праздне-

ствами чтил его память. Такая связь, освобождавшая к тому же

от других обложений, была лестна многим. Обязанность гимна-

сиарха превращалась в право, добиться которого стремились

многие состоятельные граждане.

Известны случаи не только многолетнего гимнасиархата, но

и, так сказать, гимнасиархата родового, когда звание гимна-

сиарха передавалось в семье от одного наследника к другому.

ЭФЕБИЯ

Эфебия как государственная военная организация. Образова-

тельный путь полноправного афинского гражданина замыкался

отбыванием воинской повинности в условиях так называемой

эфебии Ч

Наши устойчивые сведения об эфебии начинаются от III в.

до н. э. От времени предшествующего мы имеем лишь небольшое

Эфебия — от 3

fr)jJo<; — молодой человек

(Цт\

— молодость, юность).

В связи с этим словом находится имя Гебы СЩъ — богини юности), в Ри-

ме — Juventus.

Разровненные черты прекрасного облика Гебы, встречающиеся на ан-

тичных вазовых изображениях, камеях и монетах, как известно, послужили

для Кановы, и особенно Торвальдсена, исходным моментом для созданий ее

скульптурных изображений.

число надписей и случайные указания некоторых авторов (Фуки-

ид,

Аристофан и др.).

Данных этих далеко недостаточно для того, чтобы дать вполне

отчетливую картину организации и жизни эфебии в V—IV вв.,

но все же важнейшие линии развития выступают более или менее

ясно и за указанный период.

В V в. эфебия является обязательной для молодых людей

(от 18 до 20 лет), принадлежавших к трем высшим «классам»,

следовательно, имевших на основе так называемого законода-

тельства Солона свыше 200 мер жидких продуктов годового

дохода.

Представители двух высших классов, попадавшие в вфебию,

образовали в ней привилегированный отряд «всадников».

Рис. 31. Упражнения эфебов (аттическая вава).

Из всего предыдущего следует, что окончившие занятия

в гимнасиях, как правило, в силу своей материальной обеспе-

ченности, должны были вступать именно в этот отряд, хотя,

с другой стороны, мы не имеем никаких свидетельств, которые

говорили бы об обусловленности такого вступления образова-

тельным цепзом.

На лиц, призывавшихся в эфебию, каждый год составлялись

специальные списки (средним числом до 1000 человек), которые

и сохраняли свою силу по окончании эфебии на сорок лет, по-

скольку обязательство военной службы распространялось до

60 лет (на основе государственных призывов в случае войны)

Порядок зачисления в эфебию. Зачисление в афебию совпадало

с гражданским совершеннолетием и было им обусловлено.

По этому поводу Аристотель дает исчерпывающие указания.

«Гражданскими правами», — читаем мы в «Афинской Политии»,—

Исчерпывающие данные относительно устройства афинской армии,

см.

у Г. Дельбрюка, «История военного искусства», т. I, «Античный

мир» ч. 2, Гос. воен. изд., М. 1936, «Греция в период расцвета», стр. 116»—147.

К сожалению, автор не останавливается на наиболее интересном для нас

вопросе — организации эллинского военного обучения.

пользуются люди, которых родители оба граждане. Они вносятся

в списки демотов по достижении восемнадцатилетнего возраста.

Всякий раз, когда производится их запись, демоты решают голо-

сованием под присягой относительно их, во-первых, находят ли,

что они достигли положенного законом возраста (а в случае отри-

цательного решения молодые люди опять поступают в разряд

несовершеннолетних); во-вторых, свободный ли каждый из них

в отдельности и законно ли рожденный. Затем, если его отвергнут,

признав несвободным, он имеет право апеллировать в суд. Демоты

выбирают в качестве обвинителей пятерых из своей среды и,

если будет признано, что он не имеет права быть записанным,

государство продает его в рабство; если же он выиграет дело,

демоты обязаны его вписать. После этого вписанных подвергает

Рис. 32. Упражнения эфебов (аттическая ваза).

докимасии Совет и, если окажется, что данное лицо моложе

восемнадцати лет, налагает взыскание на демотов, внесших его

в список.

После того, как эфебы подвергнутся докимасии, отцы их

собираются по филам и, принеся присягу, выбирают троих из

членов фил в возрасте свыше 40 лет от роду — таких, которые,

по их мнению, будут наилучшими и наиболее пригодными, чтобы

иметь попечение об эфебах, а из них народ выбирает поднятием

рук по одному от каждой филы в качестве софрониста и из всех

вообще афинян — космета над всеми. Эти лица, собрав эфебов,

прежде всего обходят храмы богов, затем отправляются в Пирей

и несут гарнизонную службу — одни в Мунихии, другие в Акте.

Далее народ выбирает для них поднятием рук двух педотри-

бов и учителей, которые должны обучать их фехтованию, стрельбе

из лука, метанию дротика и спусканию катапальта.

На содержание народ выдает софронистам по 1 драхме ка-

ждому, а эфебам по 4 обола каждому. Каждый софронист получает

деньги эфебов своей филы, закупает припасы для всех в общее