Жидкова О.А., Крашенинникова Н.А. История государства и права зарубежных стран (часть 1)

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел IV. Государство и право

в странах Востока

Глава 25. Особенности развития государства

и права в странах средневекового Востока

Эволюция средневекового восточного общества шла

особым путем, отличающим его от развития феодального

Запада. Господство социально-экономических и социально-

политических традиционных структур определяло крайне

замедленный характер, этой эволюции, что делает в зна-

чительной мере условным широко применяемое в учебной

литературе понятие феодализм к этим обществам, наряду

с понятием рабовладения к предшествующему периоду их

древней истории. Рабство на Востоке, никогда не играв-

шее значительной роли в общественном производстве, про-

должало существовать и в средние века, а некоторые со-

циальные институты европейского феодализма не были

чужды и древнему, и средневековому Востоку, как прави-

ло в периоды государственной децентрализации, например

раннечжоусскому Китаю с его удельной системой.

Представления о средневековье сформировались в

буржуазной историографии вместе с понятием Новая ис-

тория в результате эпохи Просвещения и революционных

перемен XVII—XVIII вв. Новая история Западной Европы

при этом противопоставлялась ее прошлому, которое, в

свою очередь, воспринималось как смена двух предшеству-

ющих периодов: античной древности и средневековья. Эта

трехэтапная схема получила законченные формы, когда

античная древность стала связываться с рабовладением, а

феодализм — со средневековьем, рассматриваемым в бур-

жуазной историографии в основном как особый социаль-

но-политический строй, политическая организация сред-

невекового общества с характерной децентрализацией и

системой вассально-ленных отношений.

488 Раздел

IV.

Государство и право в странах Востока

Жесткую социально-экономическую детерминирован-

ность понятие феодализм приобрело в марксистской лите-

ратуре, в учении о формации как особом способе произ-

водства.

При формационных подходах в качестве основных вы-

деляются производственные отношения, а каждое конк-

ретное общество рассматривается как система, в которой

все иные (кроме производственных) общественные связи

считаются производными "надстроечными" над ними. Это

и определило монистически-материалистический взгляд на

историю, лежащий в основе формационной периодизации

исторического процесса, в котором с закономерной якобы

последовательностью на смену рабовладению приходит фе-

одализм, затем капитализм и коммунизм как "конечное

светлое будущее всего человечества".

Полная невозможность уложить в эту схему историю

многих обществ привела самого К. Маркса в его ранних

произведениях к учению об особом "азиатском способе про-

изводства", споры о котором велись в нашей научной лите-

ратуре до недавнего времени, до безоговорочного призна-

ния социально-экономической и социально-политической

специфики и древних, и средневековых восточных обществ

с их замедленным характером развития, стойкой многоук-

ладностью, глубоким влиянием на общественное развитие

традиций, религиозной идеологии и пр. Феномен этих об-

ществ свидетельствует о многовариантности самой обще-

ственной эволюции, зависящей не только от базисных из-

менений.

Так как в Европе средневековье — синоним феодализ-

ма, то столь же условным надо считать и применение по-

нятия средневековья к восточным обществам в силу край-

ней трудности определения его нижних и верхних хроно-

логических границ. Между тем в чисто методическом пла-

не необходимость определенной периодизации столь

длительного периода в истории человечества очевидна.

В учебной литературе по истории Востока эти границы

(в качестве нижнего предела обычно называются V—VII вв.)

связывают с комплексом исторических факторов: с качествен-

ными изменениями в политической структуре, с созданием

централизованных империй, с завершением формирования

крупнейших цивилизационных центров, мировых религий и

их мощным влиянием на периферийные зоны и пр.

Глава 25. Особенности развития средневекового Востока 489

Если говорить о средневековом Китае, то низший хро-

нологический рубеж (V—VII вв.) здесь можно выделить

достаточно четко. Именно в это время здесь окончательно

утверждается специфическая "азиатская" социально-эконо-

мическая и социально-политическая структура с традици-

онными формами земельной собственности и эксплуатации

крестьян, укрепляется централизованное государство в

форме империи

, складывается нормативная основа тради-

ционного права

. Китай как центр конфуцианско-буддийс-

кой цивилизации втягивает в сферу своего культурного воз-

действия раннеклассовое общество и государство Японии.

Труднее выделить нижние хронологические границы

средневековой Индии. Если условно брать те же V—VII вв.,

то их можно, во-первых, связать с определенной перестрой-

кой традиционной варново-кастовой системы, происходив-

шей вместе с перераспределением земли, углублением про-

цессов разделения труда, во-вторых, с формированием об-

ширной индо-буддийской цивилизационной зоны, благода-

ря расширению влияния культуры Индии на многие

регионы, прежде всего Юго-Восточной Азии и пр.

Нижний предел японского средневековья определяет-

ся VI—VII вв. в связи с усилившимся социальным расслое-

нием и формированием государства, а для большинства

стран ближневосточного региона тот же VII в. стал вехой

утверждения мировой религии ислама, формирования но-

вого образа жизни для многих народов. В это время уходят

в прошлое древние ближневосточные государства и возни-

кает "воинствующая религиозная община", государство

Арабский халифат, давшее начало будущим крупным ара-

бо-ирано-турецким исламским государствам-империям.

Определенные качественные социально-экономические

изменения, связанные с развитием капиталистических от-

ношений, происходят в странах Востока не одновременно,

что затрудняет определение и верхнего хронологического

рубежа восточного средневековья. Для Китая такой вехой

можно считать время революционных перемен начала XX в.

Формирование китайской конфуцианской империи Хань отно-

сится к III в., но период расцвета империи после временного ее кри-

зиса и раскола наступает в VI в.

Имеется в виду прежде всего создание династийного кодекса

империи Тан (VII в), оказавшего значительное влияние на развитие

права всего дальневосточного региона.

490 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

(революция 1911—1913 гг.), для Японии — середину XIX в.

(революция Мэйдзи-исин), для колониальных восточных

стран, и прежде всего Индии, этот предел можно связать

с установлением колониального господства, постепенной

ломкой традиционных структур, втягиванием экономики

этих стран в мировой капиталистический рынок.

Выделяя наиболее общие черты сходства социально-

экономической эволюции средневековых стран Востока (та-

ких, как Индия, Китай, Арабский халифат, Япония), сле-

дует отметить, что ни одна из этих стран не достигла в

эпоху средневековья европейского уровня позднего феода-

лизма, когда в его недрах начинают развиваться капитали-

стические отношения. Здесь по сравнению с основными сред-

невековыми европейскими странами резко отставало раз-

витие промышленности, товарно-денежных, рыночных

отношений. В более схожем с европейскими обществами

средневековом обществе Японии (по сравнению с Индией и

Китаем) лишь в XVIII — первой половине XIX в. зарожда-

ются элементы капитализма в форме мануфактурного про-

изводства. Замедленный характер развития определил ус-

тойчивую многоукладность средневековых восточных об-

ществ, длительное сосуществование патриархально-родо-

вых, клановых, рабовладельческих, полуфеодальных и

прочих укладов.

Большое влияние на весь ход исторического развития

стран Востока оказало широкое распространение государ-

ственной собственности на землю, которая сочеталась с

другой формой собственности — общинной и с соответству-

ющим ей частным землевладением общинников-крестьян.

Государственная собственность в ее узком понимании вклю-

чала лишь обширное землевладение монарха и государ-

ственной казны. В широком же смысле она не сводилась к

собственности монарха, а охватывала и земельные пожа-

лования, проистекающие из государственного фонда, ли-

цам, причастным к власти, обладающим правом сбора и

присвоения ренты-налога с определенной территории. Вла-

дельцы государственных пожалований могли стать и фео-

дальными собственниками, добившись расширения своих

владельческих прав, превращения их в постоянные, пере-

даваемые по наследству.

Но в средневековых обществах Востока государство

всемерно охраняло государственную собственность на зем-

Глава 25. Особенности развития средневекового Востока 491

лю с присущей ей традиционной системой эксплуатации

податных крестьян, сдерживало развитие частной собствен-

ности, что препятствовало созданию здесь западноевро-

пейской системы барского хозяйства.

Сочетание различных форм земельной собственности,

особая контрольно-регулирующая роль государства в эко-

номике находили выражение прежде всего в особой струк-

туре господствующего класса, во всех неевропейских сред-

невековых обществах. Если в Западной средневековой Ев-

ропе сложившийся класс частных земельных собственни-

ков, эксплуатирующих труд зависимых крестьян, опирался

на феодальное государство, объективно выражающее его

волю, то господствующий класс в странах Востока — это

само государство в лице сановно-бюрократического соци-

ального слоя, причастного к власти, который жил за счет

ренты-налога главным образом с формально свободных зем-

ледельцев-крестьян.

Необходимо при этом учесть, что конкретные средне-

вековые общества в странах Востока характеризуются раз-

ной степенью совпадения господствующего класса с бюрок-

ратией в соответствии с разной степенью вмешательства

государства в экономику, с разной степенью развития час-

тного крупного землевладения. Наибольшую степень тако-

го совпадения демонстрирует средневековый Китай.

Для средневековых обществ Востока характерна (по

сравнению с европейскими странами) и меньшая степень

зависимости непосредственных производителей-крестьян,

относительно больший объем их прав, связанных с распо-

ряжением своим земельным участком. Отсутствие барско-

го хозяйства и барщины привело к тому, что здесь кресть-

яне не были прикреплены к земле отдельных феодалов.

Зависимое положение крестьян в этих странах определя-

лось их связанностью налоговым бременем, поддерживае-

мым с помощью государственного аппарата, чиновничества.

Эта зависимость, выражавшаяся в сословной неполноцен-

ности "простолюдина", скреплялась правом, религией, об-

щинными порядками.

Специфическое место занимал и восточный средневе-

ковый город. Низкий уровень общественного разделения

труда в странах Востока находил выражение в том, что

город здесь не стал организующей и направляющей силой

общественного прогресса. Он жил за счет перераспределе-

492 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

ния ренты-налога, ибо прибавочный продукт, концентри-

рующийся в руках отдельных социальных групп, не стано-

вился капиталом, не включался в производство. Ремеслен-

ная продукция шла не на рынок, а на удовлетворение по-

требностей правящих сановно-бюрократических, в том чис-

ле и военных, кругов. Купеческий же капитал выполнял

при этом функции своеобразного агента между ними и ре-

месленниками-производителями.

Восточная сельская община, представлявшая собой

замкнутый хозяйственный мирок с наследственным, неза-

висимым от рынка разделением ремесла и земледелия, тор-

мозила развитие двустороннего товарооборота между го-

родом и деревней, а вместе с тем и формирование сосло-

вия горожан, купечества городского типа.

Это в свою очередь определило и порядки, существо-

вавшие в восточном городе. Ремесленник здесь находился

под жестким контролем бюрократического государствен-

ного аппарата, был скован правовыми, религиозными пред-

писаниями, сословными, кастовыми ограничениями. В во-

сточном средневековом городе не существовало особого

городского права. Правовой статус городского жителя не

отличался от деревенского. В Индии, например, админис-

тративные границы города часто были едва намечены. Здесь

можно было встретить ремесленные деревни и города со

значительным земледельческим населением. Городская се-

мья в Китае считалась таким же двором (ху), как и сель-

ская, которая вносилась в общегосударственный налого-

вый реестр.

В отличие от европейского восточный город не стал

ареной политической борьбы, непосредственно влияющей

на смену форм государства. Он не стал и сильной опорой

центральной власти в ее борьбе с раздробленностью, как

это имело место в Европе.

Специфические черты социально-политического раз-

вития стран Востока определялись тем обстоятельством, что

здесь не сложились государственные формы, свойствен-

ные феодальной Западной Европе. Здесь не было сеньори-

альной монархии как своеобразного союза феодалов-сеньо-

ров, обладающих суверенными правами в пределах терри-

торий своих доменов. Эта форма могла сложиться в обще-

стве, где процесс образования классов носил завершенный

характер. Не могла сложиться и сословно-представитель-

Глава 25. Особенности развития средневекового Востока 493

ная монархия в обществе, в котором город был лишен ка-

кой бы то ни было самостоятельности, где не сформирова-

лось сословие горожан, выступающее со своими сослов-

ными целями и интересами.

Распространенной формой восточного средневекового

государства стала наследственная монархия, в которой от-

сутствовали институционные формы ограничения власти

правителя. Вместе с тем эти государственные формы не

были идентичны. Различными были уровень централизации

в этих государствах, степень применения военно-деспоти-

ческих средств и методов осуществления государственной

власти. Более того, они менялись и на отдельных этапах

развития конкретных восточных средневековых государств.

Всесилие бюрократического аппарата во главе с китайс-

ким императором, централизация, тотальный полицейский

контроль над личностью, широта экономических функций

государства и прочее дают основания, например, для при-

менения термина "восточная деспотия" при определении

формы государства средневекового Китая. Здесь деспотизм

вырастал из тех социально-экономических и политико-пра-

вовых порядков, которые сложились еще в древности.

Бесспорную специфику социально-политической струк-

туре восточного общества придавала господствующая в том

или ином обществе религиозная идеология, само отноше-

ние членов общества к религии и власти. Так, говоря о

конфуцианстве как определяющем элементе китайского

средневекового государства и права, следует отметить, что

конфуцианство лишь условно можно назвать религией. Это,

скорее, этико-политическое учение, философская тради-

ция, что объясняется не самой природой конфуцианства,

а сложившимися в глубокой древности традиционными пред-

ставлениями китайцев о власти с ее безусловной сакрали-

зацией в лице правителя — "сына неба". При этом к рели-

гиям они относились (наряду с конфуцианством здесь были

распространены и другие "организованные" религии: буд-

дизм, даосизм и иные религиозные культы) как к учени-

ям, которые могли быть использованы лишь на благо этой

власти. Утилитарное отношение к религии как к учению

("цзяо"), вспомогательному средству управления, призван-

ному преображать народ ненасильственными методами вос-

питания во имя достижения гармонии (что считалось наи-

высшей целью и наивысшим содержанием прежде всего

494 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

самого китайского государства), определяло подчиненное

место церковных учреждений в средневековом Китае.

Конфуцианству с его рациональной моралью удалось

занять особое место среди других религий, несмотря на

все сложности борьбы с легизмом, в силу особой практи-

ческой ценности этого учения, призванного, по утвержде-

нию знаменитого конфуцианца VI в. Вэй Чжэня "выправ-

лять отношения между государством и подданными", "от-

верзать глаза и уши простого народа".

Религиозный плюрализм, отношение к религии как к

простому учению, отсутствие прямой связи между госу-

дарственной властью и ортодоксальной религиозной сис-

темой определяли и другие специфические черты сред-

невекового общества и государства Китая. Здесь, напри-

мер, отсутствовал такой институт, как вероисповедание,

что, в свою очередь, делало невозможным существова-

ние судов инквизиций. Не было сложившегося сословия

духовенства и засилия, как на Западе, духовенства в го-

сударственном аппарате в качестве единственного грамот-

ного слоя лиц.

Полное, неограниченное господство государства с его

сакральным авторитетом над религиозными организациями

в политическом, административном, правовом, идеологи-

ческом отношениях было окончательно закреплено в Ки-

тае в империи Тан (VII в.), в которой ни один из религиоз-

ных институтов не имел хотя бы номинальной автономии.

Своеобразие государства Арабского халифата и дру-

гих государств мусульманского мира также было непос-

редственно связано с их ригидной, универсальной религи-

ей — исламом, исходящим из неделимости духовной и свет-

ской власти, что было органически связано с теократичес-

кой идеей о всемогуществе, всесилии и неделимости самого

Аллаха, нашедшей выражение в Коране: "Нет Бога кроме

Аллаха, и Мухаммед — пророк его". Ислам определял в

мусульманском мире и характер социальной структуры, и

государственных учреждений, и правовых институтов, и

морали — всю духовную сферу мусульман. Так, религиоз-

но-правовым основам мусульманского общества соответство-

вала особая социальная структура, характеризующаяся

определенной обезличенностью господствующего класса,

отсутствием системы наследственно передаваемых титулов

и привилегий, избранности и пр. Здесь были все равны, а

Глава 25. Особенности развития средневекового Востока 495

скорее в равной степени бесправны перед теократическим

государством, его главой — халифом, султаном.

В мусульманском мире духовенство не могло притя-

зать на светскую власть, не могло здесь возникнуть, как в

средневековой Европе, и конфликта между духовной и свет-

ской властью. Ислам исключал неверие, против него нельзя

было выступить ни прямо, ни косвенно, даже споря по его

отдельным положениям, не потому, что еретиков, как в

Европе, сжигали на костре, а потому, что это значило про-

тивопоставить, исключить себя из мусульманского общества.

Универсализм ислама, основополагающая идея мусуль-

манской идеологии и политической теории о слитности ду-

ховного и светского определили и особое место государ-

ства в исламском обществе, его безусловное абсолютное

господство над обществом, его теократическо-авторитар-

ную форму.

Ни Индия, ни Япония никогда не отличались той сте-

пенью всесилия государства, которое было свойственно

средневековому Китаю и Арабскому халифату. Индия ха-

рактеризовалась, например, значительной прочностью об-

щинной, кастовой организаций, относительной слабостью

контроля центрального бюрократического аппарата над

широкими крестьянскими массами, над саморазвивающей-

ся системой сельских общин. Не государственный чинов-

ник, а ученый брахман, выполняющий функцию воспита-

ния своих учеников в духе неукоснительного следования

дхарме, кастовым нормам и ритаулу, имел здесь особую

социальную ценность.

На трансформацию форм средневекового государства

Индии и Японии огромное влияние оказали и другие фак-

торы — завоевание Индии в XIII в. чужеземцами мусуль-

манами и узурпация власти императора Японии в XII в.

"великим полководцем" — сегуном.

Сёгунат в Японии приобрел ряд черт, характерных для

абсолютной монархии. Сумма тех признаков, которые были

свойственны сёгунату, позволяет говорить о своеобразной

автократической форме относительно централизованного

государства, в котором существовала военная диктатура

феодальной верхушки.

Вместе с тем в государственном аппарате всех восточ-

ных обществ можно выявить ряд общих черт: его громозд-

кость, дублирование функций и пр. Административные,

496 Раздел IV. Государство и право в странах Востока

налоговые, судебные функции не были с достаточной чет-

костью распределены между отдельными звеньями государ-

ственного аппарата. Не отличались четкостью и сами прин-

ципы создания вооруженных сил.

Значительная часть правящего класса была представ-

лена здесь неофициальными звеньями управленческой

структуры. Даже в Китае деятельность официальных зве-

ньев государственного аппарата не шла дальше уезда. На

более низком уровне действовали неофициальные органы

местного управления, в которых огромная роль принадле-

жала представителям "образованного" слоя — шенъши, не

имеющего официальных должностей и рангов. Не вписыва-

лись и в Индии в официальную структуру власти органы

сельского самоуправления, общинные и кастовые панчая-

ты во главе со своими старостами.

Эти особенности государственного аппарата восточных

обществ во многом можно объяснить властными полномо-

чиями крайне разнообразных групп эксплуататорского клас-

са, их стремлением получать свою долю прибавочного про-

дукта, производимого крестьянами. На этот прибавочный

продукт претендовала и родоплеменная знать, и верхушка

сельской общины, и средние и крупные наследственные

землевладельцы, и представители различных звеньев ад-

министративного аппарата, и священнослужители. Соответ-

ственно прибавочный продукт изымался в виде ренты-на-

лога в пользу государства, в форме дани вождю клана, в

форме поборов местной администрации за выполнение су-

дебных и иных функций, в форме штрафов за нарушение

кастовых, религиозных предписаний и пр.

Много общих черт было присуще при всем их разно-

образии и нормативным системам, праву средневековых

стран Востока.

Следует отметить прежде всего консерватизм, стабиль-

ность, традиционность норм права и морали. Эта традици-

онность, являющаяся отражением медленной эволюции эко-

номической структуры, создавала у людей убежденность в

извечности, высшей мудрости, завершенности правил об-

щественного поведения.

В самом отношении членов восточного общества к тра-

диционным нормам права и морали была заложена одна из

важных причин их тормозящего обратного воздействия на

экономическую сферу.