Залоско Ю. Философия религии Люблинской школы

Подождите немного. Документ загружается.

общественнойиликультурной.Мыограничиваемсяобщим,

новместестемфундаментальнымаспектом(благодарячему

религиясуществует?)»,—поясняетсвойфилософскийметод

Здыбицка

172

Итак,какиеаспектычеловеческогобытияявляютсяосново-

полагающимииобъективнымифакторамидляактуализации

личногорелигиозногоотношения?Такойвопросставятука-

занныеавторынаэтапеобъясненияфактарелигии.Причем

Здыбицкасчитает,что«открытиенеобходимых,бытийных

иобъективныхоснований религиозностичеловекатребует

бόльшихусилий,чемрешениекакой-либоинойчеловеческой

проблемы»,—всилуусложненностипознавательногодоступа

ктрансцендентномуобъектурелигиозногоотношения

173

4.1.1. человек как личность

Объяснение человеческой религиозности предполагает

определеннуюантропологию—философскуюконцепциюче-

ловека

174

.АвторыЛюблинскойшколыявляютсясторонниками

метафизическогоперсонализма,т.е.пониманиячеловекакак

личности

175

.Всовременномтомизмечеловектрактуетсякак

172

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.314.

173

 Ibid. — S.343.

174

 ZdybickaZ.Filozoa religii.—S.536–537.

175

 Персонализм томистской школы имеет метафизический

характер,таккакинтересуетсяпреждевсегобытиемчеловеческой

сущности—«Я».Однимизавторовсовременнойтомистскойфило-

софскойконцепциичеловека,нарядусЭ.Жильсоном,Ж.Марите-

номидр.,являетсяМ.Кромпец,посвятившийэтойтемеучебники

рядстатей.См.:Krąpiec,M.Dzieła/M.Krąpiec.—Lublin:Redakcja

WydawnictwKatolickiegoUniwersytetuLubelskiego,1991

.—T.IX.

www.kamunikat.org

существоличностное,иначеговоря,каксуществующеевсебе

вкачествесубъекта«я»духовно-телеснойприроды.

Бытиеличностисубстанциальноинераздельно(человече-

скийсубъекткакотдельное«я»бытийствуетвсамомсебе)

176

.

Структурачеловеческогосубъектадвойственна:этосуще-

ство духовно-телеснойприроды(гилеморфизм;ср.Быт.2,

7).Носителеминдивидуальноголичностногобытияявляется

вконечномсчете«душа»,каксубъектдуховныхактовсамо-

рефлексии,познания,воленияивыбора,осознаваемыйнами

вкачестве«я»

177

.Этиактыявляютсобойдуховнуюприроду

Ja — człowiek; он же.Człowiek — kultura — uniwersytet; он же.

Dzieła /M.Krąpiec.—Lublin:RedakcjaWydawnictwKatolickiego

UniwersytetuLubelskiego,1999

.—T.XXIII. Odzyskać świat realny;

онже.Człowiek bytem osobowym: Św. Tomasza koncepcja człowieka/

M.Krąpiec//Osoba i realizm w lozoi.—S.19–45.Представителем

современноготомистскогоперсонализмаявляетсятакжеK.Войтыла

(Wojtyła)—ПапаРимскийИоаннПавелII—авторзнаменитого

исследованияЛичность и поступок (WojtyłaK.Osoba i czyn oraz

inne studia antropologiczne /red.T.Styczeńiin.—Lublin:Wydawnic-

twoTowarzystwaNaukowegoKatolickiegoUniwersytetuLubelskiego,

1994

).См.:Dec,I.Personalizm czy personalizmy?/I.Dec//Osoba i

realizm w lozoi. — S.62–64.

176

 Здесь идалее реферируемантропологию М.Кромпецана

основанииегоучебникаJa — człowiek. —S.119–177.

177

 Томистскоепониманиеметафизическойструктурычелове-

ческогосубъектаизлагают:Вальверде,К.Философская антропо-

логия /К.Вальверде;пер.сисп.Г.Вдовиной.—М.:Христианская

Россия,2000.—С.281–290.—(Серия«АМАТЕКА»);Маритен,

Ж.Краткий очерк о существовании и существующем /Ж.Мари-

тен//Философ в мире/Ж.Маритен;пер.сфр.,послесл.,коммент.

Б.Л.Губмана.— М.:«Высшаяшкола»,1994.—С.24–36.—(Серия

«Библиотекафилософа»).

www.kamunikat.org

человека.Вместестем,являясьсубъектомдуховныхличност-

ныхактов,душабытийствуетвчеловеческомтеле,которое

творитсебеизорганическойматерии,такчтотелополучает

актбытия—esse—отдуши.

Душаителобытийствуютвместе как онтологическое

единство—конкретныйчеловек.Согласноформулиров-

кеФомыАквината:«Тобытие,благодарякоторомудуша

самостоятельно существует, она передает материи тела,

изкоторойи[из]разумнойдушивозникаетединство,так

чтоэтобытиепринадлежитицеломусложению,исамой

душе»

178

.Поэтомучеловеческаяличностьпредставляетсо-

бойнемонаду,аcompositum,т.е.существокомпозитивное,

имеющееодносубстанциальноебытие,принадлежащее

«душе»,носоставнуюструктурудуша/тело,гдедушаяв-

ляетсяэлементовактуальным (вкачествеформы),атело

являетсяэлементомпотенциальным,актуализируемым(в

качествематерии)

179

.

СогласноКромпецу,духовныеличностныеактысвидетель-

ствуютодуховнойприродеихносителя—«души»

180

.Поэтому

178

 «…animailludesseinquoipsasubsistit,communicatmateriae

corporali,exquaetanimaintellectivetunum,itaquodilludessequod

esttotiuscomposite,estetiamipsiusanimae»(STh.,I,q.76,a.1ad5).

Тексторигинала,вместеспереводомнапольскийязык,использо-

ванизиздания:ŚwiętyTomaszzAkwinu.Traktat o człowieku: Summa

Teologii 1, 75–89 /przełożyłiopracowałStefanSwieżawski.—Kęty:

WydawnictwoAntyk,1998

.—S.96.

179

 Освещениевопросасоотношениядушиителавтомистской

традициисм.в:Вальверде,К.Философская антропология. —

С.275–325;Доброхотов,А.Категория бытия в классической за-

падноевропейской философии/А.Доброхотов. — М.:Издательство

Московскогоуниверситета,1986.—С.157.

180

 Krąpiec,M.Ja — człowiek. — S.417–421.

www.kamunikat.org

томизмговоритобытийнойтрансцендентностичеловеческой

личностиотносительнокакприроды,такиобщества

181

.

Метафизическиерассуждения на тему происхождения

человекаприводяттомистовктеориипартиципацииикреа-

ционизму(лат.participatioпереводитсякак«причастность,

соучастие»).Теория партиципации

182

 утверждает, что в

качествеконечноготрансцендентногоисточникабытияне-

материальнойдушинеобходимопринятьАбсолютноеБытие

Божие

183

.«ТолькоАбсолютявляетсяоснованиемвозникно-

вениядуши,итолькоонмогбыееуничтожить»,—пишет

М.Кромпец

184

. Именно благодаря бытийной зависимости

отБогачеловекбытийствуетвличностномизмерении,как

личность со своей духовной природой. Эта зависимость

фундируетпринципиальныеонтологическиеаспектычело-

веческого бытия— еготрансцендентное происхождение,

актуальность,сущностнуюдуховнуюструктуруиконечную

целенаправленность

185

. Сам же партиципативный модус

181

 Dec,I.Transcendencja człowieka w przyrodzie. — S.103–118,

133–184.

182

 ПредставленавмонографииЗ.Здыбицкой:Zdybicka,Z.Par-

tycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między światem a Bogiem

/Z.Zdybicka.—Lublin:Towarzystwo Naukowe KatolickiegoUni-

wersytetuLubelskiego,1972.Опартиципациисм.также:Скола,А.

Богословская антропология /А.Скола,А.Маренго,Х.П.Лопес;

пер.ситал.Ю.Ромашева.—М.:ХристианскаяРоссия,2005.—

С.114–118.—(Серия«АМАТЕКА»).

183

 Krąpiec,M.Ja — człowiek. — S.425,441.

184

 Ibid.—S.441.

185

 См.:Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji

między światem a Bogiem.—S.159–171.

www.kamunikat.org

человеческогобытийствованияобусловленактомтворения

душиБогом(ср.Быт.2,7)

186

Данныетеоретическиевыкладки,вместесклассическими

тезисамиФомыАквинского,используютсяпредставителями

Люблинскойшколыдляобъясненияантропологическихосно-

ванийрелигии.

4.1.2. Характер человеческого бытия как основание

религии

СогласноавторамЛюблинскойшколы,именноличностный

характер человеческогобытияиегосущностныедуховные

измерения—познание,воление,свободныйвыбор,атакже

случайный(конечный)характерэтогобытияявляютсобойто

объективноеоснование,илионтологическийбазис,накотором

зиждетсярелигиознаяжизньчеловека

187

.«Объяснениемфак-

тарелигии,илиотношениямеждучеловеческойличностью

иличностьюБога,являетсясосторонысубъектабытийный

статус человека: личностный и одновременнослучайный,

186

 См.:Скола,А.Богословская антропология.—С.140–143.

Авторыпоясняют,чтосовременноекатолическоебогословиепод

влияниемтеорийэволюцииучениеотворениидушиобъясняетс

помощьютезисаовыхожденииматериизасобственныепределы

(самотрансценденцияматериипоК.Ранеру).Согласноемучеловек

вединстведушиителапроисходитотсвоихродителей,рождающих

еговпорядкепричинности.Однаковэтомсобытии«человеческая

причинностьсущественнопреступает(трансцендирует)своисоб-

ственныеграницывсилубожественногодействия,являющегося

трансцендентальнойосновойпосюстороннейпричинности»(Там

же.—С.142).

187

 См.:Zdybicka,Z.Filozoa religii.—S.537.

www.kamunikat.org

ссоответствующимивозможностямидействия.Целиигра-

ницычеловеческойактивности,особенноинтеллектуально-

познавательнойиволевой(любви),представляютсобойобъ-

ективныеусловиявозможностиустановлениятакогоконтакта

странсцендентнымобъектом,которыйреализуетсяименнов

религиознойактивностичеловека»,—пишетЗдыбицка

188

Такимобразом,истокирелигиознойжизничеловекаавторы

усматриваютвсамомхарактереегобытия,всамойструктуреи

потенциальностиегодуховнойприроды.Воснованиерелиги-

озностиположеносамобытиечеловекакактаковое

189

.Вместе

стемвметодическихцеляхавторыразличаютрядаспектов

этогобытия,которыереально,вжизниконкретногочеловека,

всегдавыступаютвинтегральномвиде,хотяпсихологически

приоритетможетполучитьтотилиинойаспект.

1.Бытийная конечность человека и способность ее по-

знавательного трансцендирования. Конечность(случай-

ность,преходящесть)человеческогобытияявляетсяфактом

объективным, обусловленным — с метафизической точки

зрения—нетождественностьючеловеческогобытия(esse)и

человеческойсущности(личное«я»какessentia)

190

.Обладая

188

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.324.

189

 Ibid.— S. 315–316; Krąpiec,M.U podstaw rozumienia kul-

tury.—S.27–36;Krąpiec,M.Religia gwarantem praw człowieka /

M.Krąpiec//Religia a sens bycia człowiekiem /podred.ZoiJ.Zdy-

bickiej.—Lublin:RedakcjaWydawnictwKatolickiegoUniwersytetu

Lubelskiego,1994.—S.11–31.

190

 Оразличиибытияисущностисм.:Krąpiec,M.Metazyka. Zarys

lozoi bytu.—S.24;Жильсон,Э.Бытие и сущность /Э.Жильсон//

Избранное: Христианская философия /Э.Жильсон;пер.сфранц.и

англ.—М.:«Российскаяполитическаяэнциклопедия»(РОССПЭН),

2004.—С.374–402.—(Серия«Книгасвета»);Доброхотов,А.Ка-

тегория бытия в классической западноевропейской философии. —

www.kamunikat.org

бытиемличности,человекнеобладаетбытиемабсолютным,

самосущим;егобытиеимеетхарактерненеобходимый,но

случайный.«Бытие человекакак таковое являетсябытием

необязательным,случайным,ивконцеконцовдолжнобыть

бытиемпроизводным(человеческаяличностьсамасебебытие

недает,еесуществованиенезависитотнееиееприроды).Слу-

чайностьчеловеческойличностипроявляетсявеебытийной

структуре(сложной),временностисуществования(родится,

существуетвусловияхнеустанныхизменений, умирает),а

такжевее действиях»,—пишет Здыбицка

191

. Смертность

человека—самоеубедительноепроявлениеслучайногоха-

рактераегобытия.

Вместестем,какмыслящееирефлексирующее«я»,че-

ловек обладает познавательной способностьюинтуитивно

«схватывать»самфактислучайныйхарактерсвоегобытия,

какибытиявсегосущего

192

.Наиболееразвернутоэтоттезис

раскрываетКромпец

193

.Онпишет,чтопознавательное«схва-

тывание»бытиясущегоявляетсяпервичнымпознавательным

актомчеловека

194

.Причемчеловекнаделенумственнойспо-

собностьювосприниматьнепростофактбытия своего«я»

С.153–157.Оразличиибытияисущностивотдельномчеловеке

см.:Скола,А.Богословская антропология.—С.52–58.

191

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys filozofii religii.. —

S.316.

192

 Ibid.—S.165–167.

193

 Krąpiec,M.U podstaw rozumienia kultury. — S.27–42;онже.

Religia gwarantem praw człowieka.—S.13–16;онже.Rozumieć pod-

stawy religii/Krąpiec,M.//O chrześcijańską kulturę / M.Krąpiec.—

Lublin,2000.—S.44–46;онже.Ku armacji Absolutu//Wprowadzenie

do lozoi /M.Krąpiec,S.Kamiński,Z.Zdybicka,A.Maryniarczyk,

P.Jaroszyński.—Lublin1994

.—S.30–32.

194

 Krąpiec,M.U podstaw rozumienia kultury. — S.23–24,27–29.

www.kamunikat.org

ивнесубъектныхсущностей,ноприэтомпониматьипере-

живатьслучайныйхарактерэтогобытия.Данноепонимание

ипереживаниерождаетсяещена предрефлексийном этапе

познаниядействительности,имеетестественный,спонтанный

характер.

Познавательныйактинтуитивного,спонтанного«схваты-

вания»бытийнойслучайностисущего,преждевсего—слу-

чайностииконечностижизнисамогочеловека,помнению

Кромпеца,лежитуоснованийрелигии,посколькупорождает

вчеловекепроцессдуховноготрансцендирования,илипере-

шагивания,конечногосущеговнаправленииБытияАбсолют-

ного.«Наиболеезаметнымиопытнопереживаемымпознанием

сущегосостороныегобытияявляетсяпереживаниебытийной

случайности,чтовыражаетсявсуществующейвовсехкуль-

турах обрядности, связанной с появлением жизни-бытия.

Это —переживание бытийной случайности собственной

личностиилидругойличности,связанных«личными»узами

(дети,мать,семья,любимыйчеловек).Такоепереживание

бытийной случайности является основанием для религии и

религиозного образа жизни(курсивмой.—Ю. З.).Впервом

актеэтопереживаниеещенеявляетсярелигией,ноононе-

обходимосвязаносрелигиознымиактамиисамойрелигией,

котораяпредставляетсобойформубазового,реальногообо-

снованиябытия»,—пишетКромпец

195

.

АналогичнуюпозициюзанимаетиЗдыбицка,когдапишет,

что«человекявляется религиозным существом,поскольку

он—мыслящаяличность»

196

.Вдругомместеонаутвержда-

ет:«Человекспособеносознатьипо-человеческивыразить

своюсвязанность сБогом,пронизывающуюегослучайное

195

 Krąpiec,M.U podstaw rozumienia kultury.—S.40.

196

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.167.

www.kamunikat.org

бытие.Это—познаниепредфилософское,прарелигиозное,

являющеесяоснованиемдлявсехрелигий.Еговсеобщность

объясняетвсеобщность религии.Наоснованииэтогоесте-

ственного,спонтанногопознаниямыможемутверждать,что

человекявляетсясуществомрелигиозным,способнымкфор-

мулировкепонятияБога(божества)иустановлениюконтакта

сНим(религия)»

197

.

СогласноКромпецу,восприятиеипереживаниечеловеком

своегобытия какслучайного,неабсолютного,нуждающе-

госявперманентномукреплении, проходитчерезтри эта-

па:1) принятиефактасвоегои чужогобытия(позитивный

экзистенциальный опыт)с одновременнымосознаниемего

несамодостаточности,потребностивразностороннемукреп-

лении и поддержке (негативный экзистенциальныйопыт);

2)обращениекконтекстуличнойиобщественнойжизнис

цельюукреплениябытиячеловека(cпомощьюдругихлиц

и институтов);3) трансцендированиеконтексталичной и

общественной жизни, обладающего такой же случайной

бытийностью,какисамчеловек,апотомунеадекватного

198

.

«Человеквсвоемпервичном«прочтении»ипониманиимира

сразуэтотмиртрансцендирует,кактрансцендируетисамого

себя.Моменттрансцендированиямира<…> исамогосебя

указывает на неадекватностьслучайного сущего —даже

другихличностей—относительнобытийныхнуждчеловека.

197

 Zdybicka,Z. Bóg / Z. Zdybicka // Powszechna Encyklopedia

Filozoi.—Lublin:PolskieTowarzystwoTomaszazAkwinu,2000.—

T.I.—S.642.

198

 ПодобнуюсхемувразныхредакцияхМ.Кромпецпредстав-

ляетвнесколькихсвоихработах:Krąpiec,M.U podstaw rozumienia

kultury.—S.29–31;онже.Religia gwarantem praw człowieka. — S.16;

онже.Rozumieć podstawy religii. — S.45–46.

www.kamunikat.org

Прощеговоря,нидругаясуществующаяличность,нисово-

купностьвсегослучайного сущегонеявляется ине может

статьнеобходимымоснованиеммоеголичногослучайного

бытия.Ипоэтомучеловек,трансцендируясебяимир<…>,

спонтанноимгновеннопонимает,чтонуждаетсявличности,

соответствующей своему трансцендирующемудуху,также

трансцендентнойвотношенииксамомусебеицеломумиру.

ИэтуличностьонназываетБогом»

199

Указанныеэтапыавториллюстрируетрядомпримеровиз

областитрадиционнойбытовойобрядности,сопровождающей

жизньчеловекаотеезачатиядосмерти.

ЭтитриэтапаКромпецназывает«тремясоставляющими

возникновениярелигии»

200

, поскольку в них имеетместо

первичноеобращениечеловеческогодухакпредполагаемому

трансцендентномуисточникубытия.«Анализпервыхпозна-

вательныхданных,возникающихвследствиеконтактассуще-

ствующимконечныммиромипоявлениемновогоконечного

существа—человеческойличности,—приводитврезультате

коткрытиюсамогофакта религии, являющейся рациональным

переживанием бытийной конечности(курсивмой.—Ю. З.).

<…>Хотяэтоещенеосмысленныйрелигиозныйфактион

не получаетформыконкретнойрелигиозности,связанной,

какправило,сопределеннымисповеданиемилирелигией,

однакоосновополагающее религиозное переживание, на фоне

понимания сущего, возникает в человеке как фундаментальное

переживание действительности(курсивмой.—Ю. З.)»

201

199

 Krąpiec,M.U podstaw rozumienia kultury.—S.30–31.

200

 Ibid.—S.32.

201

 Ibid.—S.31.СледуетупомянутьополемикеМ.Кромпеца

со сторонниками эволюционистских концепций происхождения

религии.Последниепринимаютфактразвитиячеловеческой ре-