Залоско Ю. Философия религии Люблинской школы

Подождите немного. Документ загружается.

111

нийрелигиозности:являютсялиониконечнымиидостаточны-

миоснованиямиилитолькооднимиизусловийрелигиозного

бытиячеловека?

4.2. онтологические основания религии

Завершающейчастьюобъясненияпричинсуществования

религииулюблинскихавторовявляетсярефлексияпоповоду

причинонтологических—независящихотприродырелиги-

озногосубъекта

251

.Наэтойстадиитеоретическихрассужде-

ний,поихмнению,философиирелигиинельзяобойтисьбез

заимствованийрядатезисовуметафизики,дающейпринци-

пиальноеобъяснениедействительностивсветеееконечных

бытийныхпричин.Приверженцемтакой методологиибыл

ивиднейшийнеотомистЭ. Жильсон

252

.Такимобразом,за-

вершаетобъяснениефактарелигииобоснованиереальности

БытияБожия,посколькупоследнеевходитвструктурусамой

религии,понятойкакотношениечеловекакБогу.

4.2.1. абсолютное бытие божие

как фундаментальный факт

СогласноЗдыбицкойидругимпредставителямЛюблинской

школы(Кромпецу,Москалю,Длубачуидр.),бытиеБогакак

бытийногоАбсолютаможетбытьпознаваемотремяспособа-

ми:1)благодаряспонтаннойпреднаучнойинтуициислучай-

251

 См.:Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. —

S.325–343.

252

 См.:Жильсон,Э.Бог и философия /Э.Жильсон//Избранное:

Христианская философия /Э.Жильсон;пер.сфранц.иангл.—

С.583–654.

www.kamunikat.org

112

ногосущегокакконечногоинесамодостаточного;2)благо-

даряметодичномуфилософскомуобъяснениюсущеговсвете

последнихпричин;3)благодарярелигиозномуОткровению,

принимаемомупосредствомверы

253

.Посколькупроблематика

спонтаннойпреднаучнойинтуицииБытияБожиярассмотрена

впредыдущемразделе(параграф4.1.2), перейдемсейчаск

проблематикефилософскойаргументацииБытияБожия.

Внеотомистскойэкзистенциальнойметафизикетезисоне-

обходимостисуществованиябытийногоАбсолюта,трансцен-

дентногоотносительномира,появляетсяназаключительном

этапеобъяснениябытияслучайногосущего

254

.Согласноэтой

метафизике,БытиеБожиекактаковоенеявляетсяизвестным

человекуаприориинеможетбытьрациональнопознаваемо

непосредственно,самовсебе.Непосредственночеловекпо-

знаетконечноесущее.ПоэтомутезисобабсолютномБытии

Божиемвнеотомистскойметафизикеявляетсянеисходным,

ноконечнымпунктомрефлексии.«БытиеАбсолютаявляет-

сяединственным,конечным, бытийным основаниембытия

случайногосущего.Егорадикальноеотличие(сточкизрения

структуры)отмиразаставляетисключить возможностьис-

черпывающегоиадекватногопознания.<…>Этопознание

всегдабудетопосредованными,преждевсего,(хотянеисклю-

чительно)негативным.Абсолютвсегдаостается«известным

253

 См.:Zdybicka,Z.Bóg.—S.640–649.Современныйправо-

славныймыслительВ.Легасчитает,что«познаниембытияБога

можетбытьтолькоЕгооткровение»(Лега,В.Плотин, патристика и

современность. Апологетические очерки/В.Лега.—М.:Издатель-

ствоПравославногоСвято-ТихоновскогоБогословскогоинститута,

2002.—С.108).

254

 Krąpiec,M.Metazyka. Zarys lozoi bytu. — S.427–430.

www.kamunikat.org

113

какнеизвестный»,дажееслимыпризнаемЕгосуществова-

ние»,—пишетЗдыбицка

255

Таким образом,непосредственночеловекпознаетбытие

случайногосущего

256

.Далеефилософскаяинтуицияобнару-

живаетдваконституирующихдействительностьфактора—

бытие(существование)исущность.Этифакторыэкзистенци-

альныйнеотомизмразличаеткакнетождественные,новсегда

выступающиевсущемвместе

257

.Бытиюотводитсяпервичная,

актуализирующаяроль;сущностьявляетсябытийнойпотен-

цией,котораястановитсяактуальнойблагодарябытию.

Зафиксировавсоставнуюонтологическуюструктурудей-

ствительности,неотомистскаяметафизикадалее берет во

вниманиеслучайный,несамодостаточныйхарактер бытия

наличного сущегоиделает выводонеобходимостибытия

абсолютного,самосущего,какоснованиябытияслучайногои

конечного.«Фактбытияслучайногосущего<…>необходимо

связываетсяс внешней причиной,поскольку внутренними

факторамионнеобъясним<…>Такимобразом,ибытийность

сущего,иеговсеобщиесовершенстваобъясняются,вконечном

счете,связьюслучайногосущего,данногонамвобычномопы-

те,сБытиемПервым,Абсолютом»,—пишетКромпец

258

.

Реконструированнаявышесхемаметафизическогоосмыс-

лениябытияполучилавработахтеоретиковЛюблинскойшко-

255

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.—S.152

256

 См.:Основы онтологии: учеб.пособие /подред.Ф.Ф.Вяк-

керева,В.Г.Иванова,Б.И.Липского,Б.В.Маркова.—СПб.:Из-

дательствоС.-Петербургскогоуниверситета,1997.—С.28.

257

 См.:Krąpiec,M.Metazyka. Zarys lozoi bytu.—S.24;Жиль-

сон,Э.Бытие и сущность. —С.374–402.

258

 Krąpiec,M.Metazyka. Zarys lozoi bytu. — S.443–444.

www.kamunikat.org

114

лыподробноеосвещение

259

.Онаметодологическиоснованана

принципетрансцендентальнойаналогиисущего,положенном

восновукакнеотомистскойэкзистенциальнойметафизикив

целом,такитеодицеивчастности

260

Таким образом,Бытие Божие понимаетсявнеотомизме

прежде всего как полнота бытия, как бытие абсолютное

исамосущее,необусловленноеникакойвнешнейпричи-

ной

261

.Обладаяабсолютнымбытийным статусом, Бог есть

Первоначалотварногомира.СогласноАквинатуБогявляется

«первоначаломневматериальномсмысле,новсмыслепро-

изводящейпричины,ивтаковомкачествеОндолженобла-

датьнаивысшимсовершенством.Еслиматериякактаковая

потенциальна,тодвижущееначало,посколькуоноявляется

таковым,актуально»

262

.Классическими остаютсяформулы

ФомыАквинского,определявшегоБогакакipsum Esse per se

subsistens (Бытие,котороесуществуетблагодарясамомусебе)

иActus purus (Чистаяактуальность)

263

.

259

 Zdybicka,Z.Filozoa a koncepcja i armacja Boga/Z.Zdybic-

ka//RocznikiFilozoczne.—№33–34.—1985–1986.—Z.2.—

S.28–33;онаже.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.—S.155–159;Krąpiec,M.Metazyka. Zarys lozoi

bytu. — S.443–444.Обаналогиисущегосм.:Скола,А.Богословская

антропология.—С.50–52.

260

 См.:Krąpiec,M.Metazyka. Zarys lozoi bytu. — S.403–437;

Krąpiec,М. Dzieła.— Lublin: RedakcjaWydawnictwKatolickiego

UniwersytetuLubelskiego,1993

.—Т.I. Teoria analogiii bytu.

261

 См.:Основы онтологии:учеб. пособие. — С. 28; Добро-

хотов, А. Категория бытия в классической западноевропейской

философии. —С.157.

262

 Цит.по:Основы онтологии:учеб.пособие. — С.28.

263

 См.:Krąpiec,M.Metazyka. Zarys teorii bytu.—S.449.

www.kamunikat.org

115

Кромпецсчитает,чтотакаяфилософияБогасозвучнаот-

кровениюИмениБогавКнигеИсход:«ЯесмьСущий»(Исх.

3,14)

264

.Анализируядревнееврейскийоригиналигреческий

перевод(Септуагинта),онпришелквыводу,чтоключевым

словомдляэкзегезыигерменевтикиИсх.3,14являетсяев-

рейскийглаголhāyā,переводимыйвСептуагинтекак«быть,

существовать».ИмяБожие,объявленноеМоисеюкакJaHVeH

(греч.Ό ΩΝ,Сущий),являетсясуществительным,образован-

нымотглаголаhāyā.Такимобразом, БоготкрылСебякак

ЧистоеЛичноеБытие.«Этосильноповлиялонапонимание

самой действительности, вкоторой Бог является чистым

личным бытием —Я ЕСМЬСУЩИЙ,— авсеостальное,

сотворенноеБогом,являетсясущим,котороелишьобладает

бытием,нобытиемнеявляется»,—пишетКромпец

265

Природабытийного Абсолютапостигается посредством

анализат.н.трансцендентальных(всеобщих)свойствсущего.

Этих свойств,согласно неотомистскойметафизике,шесть:

res—бытьсущностью(иметьсвоебытиеисвоюсущность),

unum — быть единым (тождественным своей сущности),

aliquid—бытьчем-тонеповторимым(иметьнеповторимое

бытие),verum—бытьносителемистины(бытьпознаваемым),

bonum—бытьносителемблага(бытьжелаемымвкачестве

цели),pulchrum — быть носителем красоты (нравиться в

аспектесвоихсовершенств)

266

.Обладаяполнотойбытия,Аб-

264

 Krąpiec,M.Filozoa — co wyjaśnia? —Lublin:Fundacja«Lubel-

skaSzkołaFilozoiChrześcijańskiej»,1998.—S.89–90;Krąpiec,M.

Filozoa w teologii. Czytając Encyklikę «Fides et ratio» /M.Krąpiec. —

Lublin:InstytutEdukacjiNarodowej,1999.—S.26–27.

265

 Krąpiec,M.Filozoa — co wyjaśnia?—S.89–90.

266

 См.:Ibid.—S.99–178;Maryniarczyk,A.Zeszyty z metazyki.

Racjonalność i celowość świata osób i rzeczy/A.Maryniarczyk. — Lu-

blin:PolskieTowarzystwoTomaszazAkwinu,2000.

www.kamunikat.org

116

солютвоплощаетвСебеиполнотубытийныхсовершенств.

ЕгоСущностьюявляетсяЧистоеБытие;Онбытийносамо-

достаточен;Онтрансцендентенмируслучайногосущего;Он

являетсяносителемполнотыистины,благаикрасоты

267

Всвоюочередь,бытиеслучайногосущегообъясняетсяв

неотомизметеориейтворенияизничего—creatio ex nihilo

268

.

Этафилософскаятеорияперекликаетсястезисамидогмати-

ческогобогословия,утверждаяфактполучениямиромбытия

отБога—АбсолютногоБытия,Истины,БлагаиКрасоты(см.

Быт.1,1;Пс.134,6;2Мак.7,28;Кол.1,16)

269

.Вследствие

творческогоактаБожиямирполучаетсвоебытие,структуру

истепенисовершенства.Вместестем,бытиемираобладает

партиципативнымхарактером,чтозначит—даннымизвне,

полученным,постояннозависимым отсвоегоисточника

270

.

СогласноформулировкеФомыАквинского,«никакоетворение

неестьсвоесобственноебытие,ноучаствуетвбытии»

271

Вэтомконтекстепредставляетинтересфилософскаяин-

терпретацияпервойглавыКнигиБытия,которуюпредложил

Кромпец.Согласноемуеврейскийглаголbārāвпервомпред-

267

 Krąpiec,M.Metazyka. Zarys teorii bytu.—S.429,444.См.:

Доброхотов,А.Категория бытия в классической западноевропей-

ской философии. — С.153–154.

268

 Maryniarczyk,A.Creatio ex nihilo/A.Maryniarczyk //Powszech-

na Encyklopedia Filozoi. —Lublin:PolskieTowarzystwoTomaszaz

Akwinu,2001.—T.II.—S.306–318.

269

 См.:Давыденков,О.Догматическое богословие.—С.150–

166.

270

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.—S.155;Herbut,J.Partycypacja /J.Herbut//Lek-

sykonFilozoiKlasycznej/red.J.Herbut.—Lublin:TowarzystwoNa-

ukoweKatolickiegoUniwersytetuLubelskiego,1997.—S.421–422.

271

 Цит.по:Основы онтологии:учеб.пособие. —С.28.

www.kamunikat.org

117

ложенииКнигиБытия (влатинскойтранскрипции: bereszit

barа’h elohim ha szammaim we et ha arec)выступаетодно-

временно взначении прошедшего,настоящегоибудущего

времени

272

.Поэтомудословныйпереводэтогопредложения

долженбытьтаким:«Началоместь:Богтворил,творитибудет

творитьнебоиземлю»

273

Партиципативныйхарактербытиясущегоявляетсявэкзи-

стециальномнеотомизмеоснованиемдляутверждениякако

бытийнойтрансцендентностиАбсолюта,такиобЕгоимма-

нентности,присутствиивбытиимира

274

.«Трансцендентность

заключаетсяв совершенномотличиибытийной структуры

Абсолютаотносительнослучайногосущего.Имманентность

жепроявляетсявприсутствииАбсолютакакпричинывовсем,

чтосуществует.<…>БытийнаятрансцендентностьАбсолюта

тесносвязанаЕгопознавательнойтрансцендентностьюотно-

сительнокаждогодругогопредметапознания»

275

.Такимоб-

разом,Богприсутствуетвмирекакоснованиеипервопричина

егобытия,котороеналичествуеттольковсилупостоянной

внутреннейпричастностикБытиюБожию.Безэкзистенци-

альнойсвязисБогоммиробратилсябывничто.

Современныйнеотомизмпризнаетнепреходящеезначение

«пяти путей»открытия Бытия Божия,которые предложил

ФомаАквинский.Эти«пути»интерпретируютсясегодняне

какнекиеаргументывпользуБытияБожия,ноименнокак

272

 Krąpiec,M.Filozoa w teologii. Czytając Encyklikę «Fides et

ratio». —S.27.

273

 Ibid.

274

 Zdybicka,Z.Bóg. —S.653;онаже.Partycypacja bytu. Próba

wyjaśnienia relacji między światem a Bogiem.—S.151.

275

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.—S.151.

www.kamunikat.org

118

путимысли, которыеприводят человеческий разумчерез

осмыслениебытияслучайногосущегоквыводуонеобходи-

мостипризнанияБытияАбсолютного—Божия

276

.

Стоитподчеркнуть,чтоданноефилософскоенаправление

стоитнапозицииапостериорностифилософскихутвержений

оБытииБожием.Всвязисэтимнеотомистыпостояннопод-

вергаюткритикет.н.онтологическийаргументвтеодицее

277

.

Онисчитаютегопринципиальнойошибкойотождествление

логическогои реального порядков. Согласно теоретикам

Люблинской школы, реалистичныерассуждения оБытии

БожиемдолжныисходитьнеизпонятияоНем,ноизфакта

реальногобытияслучайногосущего.Этопоследнееможно

зафиксироватьтолькоспомощьюонтологическогосужде-

ния

278

. Отталкиваясьот бытия мира, человеческая мысль

открываетнеобходимостьБытияБожиякакоснованиябы-

276

 Krąpiec,M.Filozoa i Bóg /M.Krąpiec//Odzyskać świat realny

/M.Krąpiec.—Lublin:RedakcjaWydawnictwKatolickiegoUniwer-

sytetuLubelskiego,1999

.—T.XXIII.—S.210–253;Zdybicka,Z.

Drogi armacji Boga. — S.444–451;онаже.Człowiek i religia. Zarys

lozoi religii.—S.329–331.

277

 См.:Moskal,P.Argumentum Anselmi /P.Moskal// Powszechna

Encyklopedia Filozoi. —Lublin:PolskieTowarzystwoTomaszaz

Akwinu,2001.—T.I.—S.331–332;Krąpiec,M.Ab esse ad posse /M.

Krąpiec//Powszechna Encyklopedia Filozoi.—Lublin:PolskieTowa-

rzystwoTomaszazAkwinu,2001.—T.I.—S.14–17.Обисторических

интерпретацияхонтологическогоаргументасм.:Лепин,С.Онто-

логический аргумент бытия Бога: опыт историко-философской

реконструкции /иерейСергийЛепин//ТрудыМинскойдуховной

академии.—2005. —№3.—С.28–34.

278

 Gondek,A.Egzystencjalny sąd //Powszechna Encyklopedia

Filozoi.—Lublin:PolskieTowarzystwoTomaszazAkwinu,2002.—

T.III.—S.45–52.

www.kamunikat.org

119

тиямира. От очевидности БытияБожия отталкивается не

философская,нобогословскаямысль,основаннаянаверев

Откровение.

Опираясьна«пятьпутей»Аквината,философыЛюблинской

школыразрабатываютидругие«пути»рассужденийоБытии

Божием,атакженеотрицаютпознавательнойценностипси-

хологических,антропологическихииныхаргументоввпользу

БытияБожия

279

.Приэтомонипостоянноподчеркиваютнеадек-

ватныйхарактернашегорациональногобогопознания.Эта

неадекватностьобусловлена,во-первых,бытийнойразницей

междуБогомимиром,аво-вторых,ограниченностьючелове-

ческогопознания

280

.Философскоебогопознаниевсегдаимеет

опосредованныйивосновномнегативныйхарактер.Позитивно

можноутверждатьлишьнеобходимостьБытияБожия

281

Анализируяаргументысторонниковатеизма,Здыбицкапри-

ходиткзаключению,чтосфилософскойточкизрениянельзя

обосноватьтезисотом,чтоБогнесуществует

282

279

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.325–

337;онаже.Drogi armacji Boga. — S.397–467;онаже.Bóg. —

S.650–651.

280

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.— S.152–153.

281

 Ibid.—S.153–154.

282

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.325–

337;онаже.Drogi armacji Boga. — S.444–451;онаже.Ateizm /

Z.Zdybicka//Powszechna Encyklopedia Filozoi.—Lublin:Polskie

TowarzystwoTomaszazAkwinu,2001.—T.I.—S.371–390.

www.kamunikat.org

120

4.2.2. причастность мира и человека к бытию божию

Конечное объяснениесуществованиярелигии вработах

представителей Люблинской школы даетметафизическая

теорияпартиципациисущего.Разработалаэтутеориюипри-

менилавфилософиирелигииЗ.Здыбицка

283

Как уже указывалось, термин «партиципация» (лат.

participatio)влатинскомязыкезначит«участие,причаст-

ность».Выражениеens per participionemавторыЛюблинской

школы употребляютв метафизике и философиирелигии

дляобозначениянесамодостаточногоинесамообъяснимого

характерабытиямира.Бытиемираможнообъяснитьтолько

фактомегопричастностикабсолютномуБытиюБожию

284

.

Иначеговоря,междумиромслучайногосущегоиБогом-

Абсолютомсуществуетнеобходимоепричинно-следственное

отношение — отношениебытийной причастности мирак

БытиюБожию.

Здыбицкаразличаетвотношениибытийнойпричастности

три аспектапричинной детерминации сущего состороны

Бога-Абсолюта:1)детерминациюэкзистенциальную,2)де-

терминациюструктурную,3)детерминациюцелевую

285

.Эк-

зистенциальнаядетерминациясостороныАбсолютаозначает

актуделениябытия,введениявбытие.«Актбытиясущего

являетсяпервыминепосредственнымрезультатомдействия

Богаипредставляетсобойкореньсущего,его“экзистенциаль-

283

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.

284

 См.: Ibid.— S.170–171. Ометафизическойпричастности

согласноАквинатусм.:Скола,А.Богословская антропология.—

С.114–116.

285

 Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. Próba wyjaśnienia relacji między

światem a Bogiem.—S.171.