Залоско Ю. Философия религии Люблинской школы

Подождите немного. Документ загружается.

Авторделаетоговорку,чтопознаниеБогавданномслучае

имеетещеобщий,неопределенный(«затемненный»)характер.

Бог предполагается спонтанно,как основание случайного

сущего

202

.Темнеменее,данноеБогопознаниеужеимеетлич-

ностныйхарактер,таккакчеловекспонтанноперсонифици-

руетпредполагаемыйисточниксвоеголичностногобытия

203

ЧтокасаетсяпроблематикиОткровенияиверы,тоКром-

пецутверждает,чтофактсверхъестественногоОткровенияне

тольконеотменяетэкзистенциальныхоснованийрелигии,но

именноихпредполагает.Откровение,принимаемоепосред-

лигиозностиотпримитивныхформкболеесложнымиутончен-

ным(табу,магизм,анимизм,политеизм,монотеизм).М.Кромпец

считает, чтов данныхконцепцияхимеет месторедукция факта

религиозностиксистемекультурныхсимволов,которыеистори-

ческиэволюционируют(см.:Krąpiec,M. U podstaw rozumienia

kultury. — S. 41). Онпризывает различатьуниверсальный факт

человеческойрелигиозности,связанныйгенетическиспервичным

переживаниемдействительности,иегосимволическоевыражение,

связанноескультурнымконтекстом,вкоторомживетчеловек.При

такомразличениистановитсяпонятно,чтоизменениеиусложнение

религиознойсимволики отнюдь неозначает, чторелигиозность

примитивныхнародовбыла«недоразвитой».Изменениесимволики

связанонесэволюциейфактасамойрелигиозности,носизмене-

ниемкультурногоконтекста,вкоторомчеловекживетиспомощью

котороговыражаетисимволизируетсвоимыслиипереживания,в

томчислерелигиозные(Ibid.—S.35).

202

 Ibid. Именно спонтанное, предфилософское «появление

мысли оБоге» вчеловеке П.Москаль относитк естественным

основаниямрелигии(Moskal,P.Spór o racje religii. — S.206).Ана-

логичнуюпозициюзанимаетВ.Длубач,которыйотноситрелигиюк

сферемировоззренческихвопросовчеловека(Dłubacz,W.O kulturę

lozoi. Zagadnienia podstawowe.—S.202).

203

 Ibid.

www.kamunikat.org

ствомверы,какбывосполняетэтиестественныеоснования,

приносялюдямиконкретизированноепредставлениеоБоге,

иочерченныеформырелигиозныхактов,иблагодатнуюпо-

мощь«свыше»дляихосуществления

204

.

Здыбицкасосвоейстороныотмечает,чточеловекобраща-

етсякАбсолютномуБытиюБожиюнестолькотеоретически,

сколькопрактически,экзистенциально,формулируяприэтом

аксиологическоесуждение,согласнокоторомуусматриваетв

Богенаивысшуюдлясебяценностьиблаго

205

.

ЕщеодинпредставительЛюблинскойшколы—П.Москаль,

опираясьнаанализКромпецаиЗдыбицкой,вконтекстеосмыс-

ления бытийной конечности(случайности)человеческого

существауказываеттакжеопытпереживаниязлакакодиниз

204

 «Фактестественнойрелигии,являющейсясвойствомчело-

века,какбынуждаетсявсообщенииэтойрелигииконкретногосо-

держания,аэтосодержаниепредоставляетОткровение»(Krąpiec,

M.O chrześcijańską kulturę. — S.49).

205

 Zdybicka,Z.Bóg jako recta ratio decyzyjności człowieka i pod-

stawa wyróżnienia religii. — S.269.Следуетзаметить,чтоавторы

размышляютотрансцендированиичеловекомсвоейконечностикак

быотстраненноотвозрастачеловека.Вместестемэтаспособность

человеческогодуха,помиморядавлияющихнанеефакторов(куль-

тура,состояниеобществаидр.),имеетвозрастнуюмодификацию.

Вразныепериодыжизничеловекпо-разномурелигиозенилиоза-

боченрелигиознымивопросами.Вчастности,психологиярелигии

указывает9периодовчеловеческойвозрастнойрелигиозности;с

возрастом(после30–40лет)людистановятсявсеболеерелигиоз-

нымииверавзагробнуюжизньвозрастает;врелигиозныхобщинах

преобладаетпроцент людейстареющих (согласно: Kuczkowski,

S.Psychologia religii/S.Kuczkowski.—Kraków:WydawnictwoWAM,

KsiężaJezuici,1998

.—S.42,58–84).

www.kamunikat.org

фактороврелигиознойжизни

206

.Человекнеявляетсявсесовер-

шеннымнибытийно,ниморально;егонравственныйвыбор

осуществляетсянебезошибок,следствиекоторыхестьгрех.

«Вследствиенравственногозла—личногогрехаит.н.струк-

тургреха—человекстановитсярабомгреха,жертвойфун-

даментальногоотчуждениячеловека,откоторогоонсамсебя

неосвободитинеможетбытьосвобожденникакимдругим

человеком—спомощьюбудь-тообщественно-политических

реформ,революцииилипсихотерапии.Следовательно,чело-

векнуждаетсявосвобождении(избавлении)отзла.Поэтому

человекимеетоснования,чтобыпочитатьБогакакСоздателя,

чтобыблагодаритьегозадарбытия,чтобыпроситьунего

необходимыхблаг,помощивразныхделахиизбавленияот

зла»,—делаетвыводП.Москаль

207

.

2.Трансцендентная перспектива познавательно-волевых

актов.Следующимаспектомчеловеческогобытияявляется

еголичностнаядуховнаяприродасосвоимиактами,присущи-

митолькочеловеку.Этоактыинтеллекта,волиисвободного

выбора(впоследнеминтегрируютсяактыинтеллектаиволи).

В динамике данных актовфилософыЛюблинской школы

такжеусматриваюттрансцендентнуюперспективу,чтодает

ещеодноантропологическоеоснованиерелигии.Чтоздесь

конкретноимеетсяввиду?

206

 Moskal,P.Spór o racje religii. — S.211–215.

207

 Ibid.—S.212.Здыбицка«спасение»относиткуниверсальным

заданиямкаждойразвитойрелигии(см.:Zdybicka,Z.Idea zbawienia

w głównych religiach świata.—S.281–301).Необходимостьспасе-

нияобусловленадвойнымопытомчеловека:переживаниемсвоей

конечности(хрупкостисуществования,угрозысмерти,различных

недостатковинесовершенств)ижеланиемэтосостояниепреодолеть,

достичьстабильностииполнотысуществования(Ibid.—S.282).

www.kamunikat.org

Здыбицкаисходитизпотенциальностичеловеческойпри-

роды— кактелесной,такидуховной

208

.Потенциальность

означает то,чточеловек, живя наземле,всегданаходится

всостоянии«становления»,или актуализациисвоей при-

роды,совершая соответствующиедействия (акты). Причем

анализпознавательно-волевыхактовпоказывает,чтоимеет

место «определенноенапряжениемежду тем,чтоотноси-

тельно,ограничено,инаправленностьюнато,чтоабсолютно,

безгранично»

209

.Т.е. речьидетотом,чтопознавательно-

волеваядинамикачеловекаимеетабсолютную,трансцендент-

нуюперспективу.

Чтокасаетсядинамикипознавательных актов,тоони,

будучинепосредственнонаправленныминаматериальное

сущеекакихадекватныйпредмет

210

,вконечнойперспек-

тиве трансцендируют материальный мир в направлении

АбсолютнойИстиныкакпервопричинывсехвещей.«Че-

ловекможетинтеллектуальнопознатьвсе,чтосуществует,

<…>однакоцельюинтеллектуальногопознанияявляется

всеобщаяистина (истинакактаковая).Познаваяматери-

альноесущееиличеловеческиеличности,человекпознает

ихбытийный характеркакизменяющийсяи конечный,

т. е. непервичный, производный; так он долго остается

всостояниипоискаи потенциальности, покане примет

существованияихпричины—АбсолютногоБытия,являю-

щегося совершеннымбытиемиабсолютнойистиной.Ни

однаизчастичныхистиннеактуализируетвполнотепо-

тенциальностичеловеческогоинтеллекта.Неделаетэтого

208

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.316.

209

 Ibid.—S.317.

210

 Ibid.См.также:Вальверде,К.Философская антропология.—

С.212–213.

www.kamunikat.org

дажеутверждениебытияБожия,посколькувземнойжизни

этопознаниевсегданеполное,опосредованное,имеющее

характерпричинно-следственногоутверждения,анесозер-

цания.Полнуюактуализациюпотенциальностиинтеллекта

можетобеспечитьнепосредственныйконтактсАбсолютной

Истиной.Абсолютная Истина, как предел актуализации

человеческого интеллекта, выступает конечной целью

человеческой познавательной активности(курсивмой.—

Ю. З.)»,—пишетЗ.Здыбицка

211

.

Следуетотметитьметафизическийхарактертакихутверж-

дений.Всвететеориипартиципации(онтологическойпри-

частности)интеллект направленна познаниебытия Божия

в силутого, чтонематериальный носитель интеллекта—

душа—своебытиеполучаетнепосредственноотБога.Это

познаниевземнойжизниактуализируетсянеполно,таккак

211

 Zdybicka,Z. Człowiek i religia. Zarys filozofii religii. —

S. 317–318.ВзглядыМ. Кромпеца аналогичны. См.: Krąpiec M.

Ku armacji Absolutu. — S. 218–219, 222. Процитированныерас-

суждениявполнесоответствуюттезисамФомыАквинатанатему

возможностей интеллектуальногопознания.Например,в Summa

Theologiae онпишет(STh.,I,q.12,a.1c.,ad4):«…всякомучеловеку

присущеестественноежеланиеузнатьпричинукаждоговидимого

имследствия:отсюда-тоирождаетсяудивление.Ноеслибыум

мыслящейтваринемогдоходитьдопервойпричинывещей,есте-

ственноежеланиеоставалосьбынеудовлетворенным<…>можно

говоритьосоотнесенностимеждутварьюиБогом,посколькуона

соотноситсясНимкакследствиеспричинойикакпотенциальное

сактуальным;воттаким-тообразомсотворенныйумиопределен

кпознаниюБога»(Аквинский,Фома.Сумма теологии. Часть І.

Вопросы 1–43 /ФомаАквинский;пер.С.И.Еремеева,А.А.Юди-

на.—К.:Эльга,Ника-Центр;М.:Элькор-МК,2002.—Вопрос 12.

Раздел 1. — С.114–115.

www.kamunikat.org

Богнипознавательно,нибытийночеловекунепосредственно

недоступен.Наибольшее,чтоможетпознатьинтеллектбез

помощиОткровения,опираясьнапознаниеконечногосущего

ирассужденияпоаналогии,—этосамфактбытияБожияи

некоторыеЕгометафизическиечерты

212

Классическаятомистскаяшкола,вследзаФомойАкви-

натом, неутверждает,будтопознавательные возможности

человеческогоинтеллектастольвелики,чтобытиеБожие,как

иконечноебытие,являетсяегоадекватнымпредметом.Воз-

можностиинтеллектана стадииземной жизниограничены

материальнымсущим

213

.Человеческийинтеллектпосвоей

природенеприспособленкпознаниючистыхдуховныхсущ-

ностей(ангельскиймир),неговоряужеонепосредственном

Богопознании

214

.ВопросусловийивозможностейБогопозна-

ниявтомистскойтрадицииимеетбогословскийиэсхатологи-

ческийхарактер.Онрешаетсяпосредствомапелляциикlumen

gloria(светуславы),т.е. благодатномуфактору, благодаря

которомудуша—всостоянииотделенияоттела—приоб-

ретаетспособностьнепосредственногоБогопознания«какОн

есть»(1Ин.3,2)

215

Такимобразом,говоря о трансцендентнойперспективе

человеческогопознания,томистыимеютввидуегоэсхатоло-

гическийпотенциал,анефактическиевозможностивземной

212

 См.:Zdybicka,Z.Partycypacja bytu. —S.151–155.

213

 См.:Kowalczyk,S.Teoria poznania. — S.140–144.

214

 Ibid.—S.143.

215

 См.:ФомаАквинский.Сумма теологии. Часть І. Вопросы

1–43. — Вопрос 12. Раздел 5.—С.123–124;Свежавски,С.Святой

Фома, прочитанный заново. — С.141–142;Moskal,P.Spór o racje

religii. — S.152–155.

www.kamunikat.org

жизни

216

.Ноименноблагодаряэтомупотенциалунашепозна-

ниеназемленикогданеполучаетполнойактуализации,всегда

пребываявсостояниинеполноты,неудовлетворенностииот-

крытостивнаправлениипознанияабсолютнойистины

217

Чтокасаетсядинамикиволевых актов,тоони,будучине-

посредственно направленными на материальное сущее (на

теилииныечастичныеблагакакотносительныецеливоли),

своимпредметомимеютблагокактаковое,без ограниче-

ний

218

.Поэтомучеловеческоеволение(любовь)вконечной

перспективетрансцендирует всю совокупностьчастичных

благ(целей)внаправленииАбсолютногоДобракакконечной,

абсолютнойцеличеловеческоговоления

219

.Здыбицкапишет:

«Мынаблюдаемвсебестремлениековсяческимблагам,ко

благубезограничений.Этостремлениенеостанавливаетсяна

какой-тоопределеннойсфере,посколькунеможетвнейнайти

216

 См.Свежавски,С.Ibid.;MoskalP.Spór o racje religii. —

S.221.

217

 Следуетзаметить,чтосампосебетрансцендентныйпотен-

циалнашегопознанияостаетсялишьпотенциалом,кондициейи

неприноситбезпомощиОткровенияпозитивныхзнанийоБоге,

необходимыхдляосуществлениярелигиозногоакта.Темнеменее,

благодаряэтомупотенциалу,человекпоприродесвоейявляетсяпо-

тенциальнымсубъектомрелигиозногоакта,открытымкпринятию

Откровения.Можносказать,чтоотносительнополнаяактуализация

нашегопознанияпроисходитименноврелигиозномакте,когданаш

интеллектпосредствомверыобращаетсякБогукакперсонифици-

рованнойАбсолютнойИстине.

218

 См.:Krąpiec,M.Religia gwarantem praw człowieka. — S.19;

ВальвердеК.Философская антропология.—С.248–250.Согласно

формулировкеФомыАквината:«Homoboniperfectiestcapax»(STh.,

I-II,q.5,a.1c.).—«Человекоткрытсовершенномублагу».

219

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.318.

www.kamunikat.org

полногоудовлетворения,насыщения,успокоения.Благодаря

своей радикальновнутреннейглубине, оноперешагивает

каждоечастичноеблаго,всевремястремяськдостижению

своейполноты.Здесь,наземле,человеквсвоемстремлении

кполнотеблагабываеткакбыобманут,ноэтостремление

по-прежнемусуществует.Неудовлетворенностьдостигнутым

выражаетсявтакихпереживаниях,кактоска,пресыщение,

отвращение,растерянность.<…>Дажедругаяличность,как

вопределенномсмысленаивысшееблаго длячеловека,не

способнавполнотеактуализироватьчеловеческуюпотенци-

альностьвэтойобласти»

220

.Далееонаделаетвывод:вполноте

человеческое воление(любовь) можетудовлетворитьлишь

личностноеАбсолютноеБлаго—ВсесовершеннаяЛичность

Бога

221

ДанноеутверждениеоснованонамыслиФомыАквината,

согласнокоторому:«Ничтонеможетуспокоитьволичеловека,

кромеуниверсальногоблага,котороененаходитсявчем-то

тварном,нотольковБоге,ибовсетварноеобладаеттолько

частичнойблагостью.Следовательно,толькоБогможетна-

сытитьволючеловека.<…>Значит,тольковБогезаключается

блаженствочеловека»

222

.

Классическийтомистскийтезисгласит,чтонеосознанное

стремлениекБогуданочеловекуотрождениякакжелание

счастья,которое—сметафизическойточкизрения—тож-

220

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.318.

221

 Ibid.

222

 «…nihilpotestquietarevoluntatemhominis,nisibonumuniver-

sale.Quodnoninveniturinaliquocreato,sedsoluminDeo,quiaomnis

creaturahabetbonitatemparticipatam.Undesolus Deusvoluntatem

hominisimplerepotest<…>InsoloigiturDeobeatitudohominiscon-

sistit»(STh.,I–II,q.2,a.8c.).

www.kamunikat.org

дественностремлениюкблагукактаковому.СогласноФоме

Аквинскому:«ЗнаниеосуществованииБогавсеяновнасесте-

ственнымобразомвобщемиприкровенномвидепостольку,

посколькуБогестьблаженствочеловеков.Ведьпосвоейпри-

роделюдистремятсяксчастью,ато,кчемустремятсялюди

посвоейприроде,известноиместественнымобразом.Ноэто

ещенеозначаетбезусловногознанияосуществованииБога»

223

.

МысльАквинатаразвиваетМ.Кромпец:«Фактжеланиясча-

стья,переживаемыйкаждымчеловекомкакжеланиеблагакак

такового,вметафизическомобъяснениидолженбытьпризнан

“заданным”человекувместесегоразумнойисвободнойпри-

родойличногосущества.Это—неосознанноежеланиеБога-

Абсолюта,которыйявляетсябесконечнымблагом»

224

.

Всвететеориипартиципациистремлениексчастью(благу

кактаковому)объясняетсябытийнойзависимостьючеловека

отБога,следствиемкоторойестьто,чтоБогявляетсяконеч-

ной целью человека.Именно благодаря такомухарактеру

конечнойцеленаправленностичеловека,человеческаяволя

имеетнеограниченныйпотенциалстремления ивсевремя

трансцендируетчастичныеблага.ПредставителиЛюблинской

школыинтерпретируютданныймоменткакодноизоснований

человеческойрелигиозности

225

223

 ФомаАквинский.Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43. —

Вопрос 2. Раздел 1. — С.22.

224

 Krąpiec,M.Religia gwarantem praw człowieka. — S.19.Жела-

ниесчастьяФомаАквинаткакбогословотождествляетсострем-

лениемкблаженству,котороевсветеОткровениязаключаетсяв

непосредственномБогопознании(STh.,I–II,q.3,a.8c.).

225

 См.:Krąpiec,M.Ku armacji Absolutu. — S.223;Zdybicka,Z.

Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. — S.319;Moskal,P.Spór o

racje religii. —S.213–215.Следуетзаметить,что,какивслучаепо-

www.kamunikat.org

100

Следуетотметить,чтовопросополнойактуализациипотен-

циалачеловеческойволиполучаетвтомизме,вконечномсчете,

богословскоетолкование.Согласноему,даннаяактуализация

совпадаетсполнойактуализациейчеловеческого познания

ибудетзаключатьсявэсхатологическом«достижении»Бога

посредствомЕгоблаженногосозерцанияспасенными(visio

beatica)

226

.Поэтомуздесьтакже,какивслучаеэсхатологи-

ческогоБогопознания,предполагаетсядействиеблагодатной

помощисвыше.СогласноформулировкеФомыАквинского,

человекусвойственноdesiderium naturale, inecax, videndi

Deum,чтозначит:«естественное желание—самопосебе

несбыточное—созерцания Бога»

227

.Для осуществления

знания,трансцендирующуюприродуволениянеследуетпонимать

какнепосредственнуюпричинуконкретногорелигиозногоакта.Она

являетсяскорееегоантропологическимусловием,предпосылкой,

котораясамапосебеещенедаетпозитивногоБогопознания,воз-

можноголишьпосредствомОткровения.

226

 См.:Moskal,P.Spór o racje religii. —S.221;Вальверде,К.

Философская антропология.—С.249.

227

Summa contra Gentiles,III,57,4.Цит.по:Zdybicka,Z.Religia

drogą spełnienia się człowieka. — S.99.СогласноинтерпретацииМ.

Кромпеца:«Благодать,каксамоуделение Бога, вконечномсчете

гарантируетосуществлениеБожьегозамыслаочеловеке,начатое

вмоменттворениячеловеческойдуши.Сверхъестественныйпоря-

док,будучивстроеннымвструктуручеловеческогосуществаиего

действия,трансцендирующегоматерию,дополняетестественные

потенциальностичеловеческойприроды,котораявсвоемнаиболее

глубокомсодержанииявляетсяоткрытойБожьемудействию,что

традиционнопривыклиназыватьпотенциальностью послуша-

ния—potentia oboedientialis»(Krąpiec,M.Dlaczego nieprzemijająca

nowość myśli Tomasza?(O antropologię integralną) / M. Krąpiec//

Rozum otwarty na wiarę: «Fides et ratio — w rocznicę ogłoszenia».