Залоско Ю. Философия религии Люблинской школы

Подождите немного. Документ загружается.

личностисущественноотличаетчеловекаотматериального

мираиставитеговтрансцендентнуюпозициюотносительно

последнего.Онапроявляетсявспособностисамосознанияи

постановкевопросаосмыслесвоегосуществованияибытия

мира.Этотвопросиявляетсявопросомрелигиогенным,как

утверждаетЗдыбицка

Вместес тем она подчеркивает, что экзистенциальные

переживаниянеявляютсяещеактамиилисостояниямирели-

гиознымивполномсмыслеслова.«Предметомтакогоопыта

являетсясамчеловек,егобытийныйстатусиегопотребно-

сти,амысльоsacrum,или божестве,возникаеттолькокак

проблема. Разрешениеэтойпроблемы— другое дело.Оно

совершаетсяпринципиальноинаиболеечастовконкретной,

позитивной,исторической,откровеннойрелигии»

Стоитупомянуть,чтоакцентированиеролиэкзистенциаль-

ногоопытавобъяснениифеноменарелигиипредставителями

Люблинской школы повлекло критику состороныдругих

польскихфилософов.Вчастности,М.Яворски

указалнасу-

щественныеразличиямеждусодержаниемэкзистенциальных

переживанийиструктуройрелигиозногоакта,обладающего

Transcendencja człowieka w przyrodzie/I.Dec.—Wrocław:Papieski

FakultetTeologicznyweWrocławiu,1994.

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii. —S.165–

166. Этой точки зрения придерживаются и некоторые другие

католическиефилософы.См.:Джуссани,Л.Реальность, разум

и религия / Л. Джуссани; пер.с итал. — Милан:«Христианская

Россия»,1991.—С.73–93.

 Zdybicka,Z.Problem poznania religijnego.—S.428.См.:она

же.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.173;онаже.Do-

świadczenie ludzkie podstawą armacji Boga/Z.Zdybicka//Roczniki

Filozoczne.—19 82 .—№47.—Z.2.—S.9 .

 НынешнийкатолическийкардиналЛьвовский.

www.kamunikat.org

своейспецификой,несводимойк другимвидамопыта

.

ОднакоисамипредставителиЛюблинскойшколы,какбыло

отмечено выше,трактуют экзистенциальныепереживания

лишькакпредрелигиозныйопыт.Рассмотрениежечеловече-

скойрелигиозностивширокомэкзистенциальномконтексте

представляетсяметодологически оправданным, поскольку

помогаетлучшепонятьантропологическиеоснованияфено-

менарелигии

.

 Jaworski,M.Religia a lozoa religii. Przyczynek do metodologii

lozoi religii /M.Jaworski//Filozoa i teologia w życiu człowieka /

red.P.Mazanka.—Warszawa:WydawnictwoUniwersytetuKardynała

StefanaWyszyńskiego,2001.—S.51–61.—(StudiazlozoiBoga,

religiiiczłowieka.T. 1.); он же.Religia a lozoa. Przyczynek do

problematyki źródła religii/M.Jaworski//RocznikiFilozoczne.—

1999.—№47.—Z.2.—S.161–167.

 КритикподходовЛюблинской школыМ. Яворски, упре-

кающийееавторовврационализмеиаприоризме,всвоюочередь

трактуетрелигиозныйопытвдухефеноменологии—какнекий

целостныйфеномен,обладающийсвоейспецифическойноэтиче-

скойструктуройи«сущностью»,уяснитькоторуюипризванафило-

софиярелигии.Такойподход,какможнозаметить,самнесвободен

отаприоризмаиидеализма,посколькузаранеепредполагаетнекую

исходнуюцелостностьрелигиозногоопыта.ПодходжеЗдыбицкой

кописаниюрелигиозногоопытапостроенненарационализме,но

настремлениикобъективности,чтонеизбежновлечетзасобойраз-

личениеаспектовизучаемогоопыта.См.:Jaworski,M.Podstawowe

zadanie lozoi religii i problem jej metody/M.Jaworski//Pisma z

lozoi religii/ kard.MarianJaworski.—Warszawa:Wydawnictwo

UniwersytetuKardynała StefanaWyszyńskiego,2002.—S.250–257.—

(Studia z lozoi Boga, religii i człowieka.T.2).

www.kamunikat.org

2.3. аспекты религиозного опыта

Главнойотличительнойчертойрелигиозного опыта,со-

гласноконцепцииЗдыбицкой,является—состоронысубъ-

екта—«уверенностьвфактическомсуществованиитранс-

цендентной действительностииэкзистенциальнойсвязи с

ней»

.Актуальноепереживаниесубъектомэтойуверенностии

личнойсвязисБожествомдановусловияхрелигиозного акта

какегорефлексийныйаспект.Религиозныйактвметафизи-

ческомсмыслеестьсостояние(осознаваемое) пребывания

субъектавреальномконтактесБожеством.Посколькудан-

ное соотношениепрактическивыражаетсяв определенных

действиях,трансцендентнонаправленных,товузкомсмысле

религиознымиактамиименуютсятакиедействияисостояния,

какмолитва,богослужение,жертвоприношения,религиозные

эмоцииит.д.Религиозныйактимеетсвоюонтологическую

структуруидинамику,осознаваемыесубъектом,психологи-

ческое выражение,практическиеформы осуществленияи

предполагаетсоциально-культурныеинституты,организую-

щиерелигиознуюжизнь.Всеэтовместедаетпредставление

осущественныхаспектахрелигиозногофакта.

2.3.1. религиозное переживание

Религиозное переживание субъекта имеетличностный,

спонтанныйинеповторимыйхарактер,поэтомуЗ.Здыбицка

делаетоговорку,чтофилософскоеописаниеэтогопереживания

предполагаетэлементупрощения

.Темнеменее,вовсемраз-

нообразиирелигиозныхпереживанийлюдей,зафиксирован-

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.173.

 Ibid.—S.174.

www.kamunikat.org

ныхразличнымиисточниками,можно,согласноЗдыбицкой,

выделитьтрипринципиальныефазы

Перваяфаза—это религиозное восприятие (перцепция).

Сутьегозаключаетсявпереживанииличногоконтактасрели-

гиознымобъектом(Божеством,sacrum, numinosum).Человече-

скийсубъектнаэтомэтапенаходитсявсостояниирецептора,

т.е.активностьпроявляетсамрелигиозныйобъект,который

какбы«касается»субъекта,открываяемусвоеприсутствие.

«Главнойпроблемой<…>являетсяспособ,припомощикото-

рого[религиозныйобъект]открываетсвоеприсутствие.Иначе

говоря,откудаберутсяпознавательныеданныеорелигиозном

объекте,которыечеловекпринимаетикоторыеявляютсяна-

чаломдальнейшихфазрелигиозногопереживания?»—счи-

таетЗдыбицка

.Онасогласнастемирелигиоведами,которые

отрицаютвозможностьнепосредственногопознавательного

контактачеловекасБожеством,исчитаетнеобходимымупо-

треблениетермина«откровение».

«Полноерелигиозноепереживание,аследовательно,икаж-

даярелигияпредполагаютоткровение—либоестественное,

либо сверхъестественное. Термин“откровение” выражает

то,чтопознавательныйконтактсрелигиознымобъектомне

непосредственный,новсегдаопосредованзнаками,символа-

ми,словами,которыепризванывызватьвмыслифизически

неприсутствующиелица ипредметы.Религиозныйобъект

“проговаривает”первым,“говорит”освоемприсутствии,но

никогданеобнаруживаетсебянапрямую»

.Сфилософской

точкизренияЗдыбицканевидитсущественнойразницымежду

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.174.

 Ibid. —S.175.

 Ibid. S.177.

www.kamunikat.org

откровением естественнымисверхъестественным

.Кроме

того,онаобращаетвниманиенато,чтознанияорелигиоз-

номобъектечеловек,какправило,получаетотрелигиозной

общностипутемсвидетельства,чтотакжепредполагаетопо-

средованныйспособпознания.

Вданномпознавательномконтекстеответомчеловекана

полученныезнанияявляетсяакт веры.«Веракасаетсятакой

действительности,котораянедоступнанапрямуюпознава-

тельнойперцепции.Принятиепознавательногоматериалав

религиозномпереживаниипродиктованонесостояниемвещей,

т.е.предметнойочевидностьюили результатомумозаклю-

чения,ноявляетсяактом,выданнымподдавлениемволив

результатевиденияличностнойценностирелигиозногообъ-

екта,которыйобнаруживаетсебя.Такимобразом,вераимеет

характерличностно ангажированногопознания,поскольку

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.177.

Богословскаяинтерпретациятермина«Откровение»,несмотря

на религиозное понимание его источника (апелляция к чуду),

также предполагает познание опосредованное, связанное,как

правило, со свидетельством (словом) и верой. См. подробнее:

Kowalczyk,S.Teoria poznania / S. Kowalczyk. — Sandomierz:

Wydawnictwodiecezalne,1999.—S.144–147;Kopeć,E.Teologia

fundamentalna /E.Kopeć;wydanienowepoprawioneiuzupełnio-

ne. — Lublin: RedakcjaWydawnictw Katolickiego Uniwersytetu

Lubelskiego,1976.—S.48–63;Podręcznik teologii dogmatycznej:

w jedenastu traktatach /red.W.Beinert.—Kraków:Wydawnictwo

M,1998.—TraktatI:Beinert,W.Teologiczna teoria poznania /W.

Beinert;wstępBpA.Nossol,przekładJ.Fenrychowa,red.Z.Ki-

jas.—1998.—S.103–105;Majka,J.Metodologia nauk teologicz-

nych/J.Majka. — Wrocław:WydawnictwoWrocławskejKsięgarni

Archidiecezjalnej,1995.—S.177–183.

www.kamunikat.org

задействуетволю,активностькоторойзаключаетсявстрем-

лениикувиденномублагу»

Уженапервомэтаперелигиозногопереживанияпроявляет-

сяеголичностный,ангажированныйхарактер,направленность

человеческойпсихики кдругому,трансцендентному«Ты»,

котороеобнаруживаетсебяпосредствомзнаков.

Втораяфаза—этоответная активность субъекта,кото-

рого«коснулось»Божество.Субъектначинаетпредпринимать

религиозныедействия.«Онизаключаютсявтом,чтоприсут-

ствиеsacrumвызываетвпереживающемсубъектесостояние

волнения,воодушевления, удивления, азатемпобуждает к

обращениюкнему,возбуждаетжеланиеконтактасним,об-

ладанияим»

.Религиозныйобъектвоспринимаетсярелигиоз-

нымсубъектомкакнаивысшееличноеблаго,чтоипобуждает

человекасовершатьдействия,направленныенаконтактсБо-

жеством.Этидействиявыражаютсявразличныхвнутренних

ивнешнихактах,которымприсущетакоесостояниесубъекта,

какpietas—состояниепочитания,поклонения,имеющеев

разныхкультахсоответствующиеформывыражения.Кроме

того,еслиречьидетопоклоненииличномуБожеству,торели-

гиозныйсубъектиспытываетпоотношениюкнемусложные

эмоционально-духовныепереживания.Наиболеехарактерные

изних—актырелигиознойверы,надеждыилюбви

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.177–

178.Здыбицка,какпредставителькатолическойкультуры,вданном

случаепредставляеттрадиционнуютомистскуюконцепциюверы,

имеющуюинтеллектуальныйоттенок.

 Ibid.—S.179.

 Ibid.Очевиденхристианскийконтекстбогословскихдобро-

детелей.

www.kamunikat.org

КакотмечаетЗдыбицка,конечнойцельюличногоконтакта

сБожествомнеявляетсясамопосебепочитаниеилипокло-

нение,ностремлениекобщности.

Особенностьювторогоэтапарелигиозногоактаявляется

стремлениесубъекта к духовно-нравственному очищению.

Потребностьвочищенииосознаетсякакнеобходимоеусло-

виеобщностисБожествомвмировых религиях.Формы

духовногоочищениявразличныхкультурахразнообразны.

Христианство,например,практикуетпост,аскезу,удаление

отмираит.п.

Третьяфаза—этокульминация религиозного акта,которая

выражаетсявдействиях,направленныхнапрямуюкБожеству

либокдругимлицам.ПоубеждениюЗдыбицкой,толькоре-

лигиозное действие(акт)имеет завершеннуюрелигиозную

квалификацию

Уоснованиявсехрелигиозныхактовстоитрелигиозный

выбор—решение,котороеобусловливаетрелигиознуюактив-

ностьсубъекта.«Такоерешениеявляетсяфундаментальным

религиознымактом.Это—решениеидтизаТем,Которыйесть

СовершеннаяЛичность, Полнота Бытия, Полнота Истины,

БлагаиКрасоты.Человекделаетэтовубеждении,чтоничто

внеЛичногоАбсолюта не может исполнить человеческих

возможностейижеланийипридатьконечныйсмыслличной

 Проблематикойочищениязанимаетсявзападномбогословии

теологиядуховности,вправославном—аскетика.См.:Garrigou-

Lagrange,R.Trzy okresy życia wewnętrznego/R.Garrigou-Lagrange:

tłum.S.TeresaFranciszkankaSłużebnicaKrzyża.—Poznań:Palloti-

num,1960–1962.—T.I–II;Петр(Екатериновский).Указание пути

к спасению:опытаскетики/ епископПетр (Екатериновский).—

Переиздание.—М.:Изд-воСретенскогомонастыря,2004.

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.180–

181.

www.kamunikat.org

жизничеловека,егопознанию,любви,творчеству,егонередко

героическимволевымрешениям»,—пишетЗдыбицка

Существенной чертой религиозноговыбораявляется то,

чтоонпредполагаетрелигиозноепознаниеиналичиеверыв

религиозныйобъекткакконечнуюцельчеловеческойжизни.

Религиозныйвыборимеетповторяемыйхарактер.Здыбицка

различаеттристадиирелигиозноговыбора:1)выборпервич-

ный,илифундаментальный;2)выборповторяемый;3)выбор

конечный

.Первичныйрелигиозныйвыбор заключаетсяв

решениинаправитьвсюсвоюжизнькБогу;этотвыборпо-

вторяетсяпри совершении конкретныхрелигиозных актов

(молитва,поклонение,жертвоприношенияит.д.);завершаю-

щийрелигиозныйвыборосуществляетсявмоментзаверше-

нияземнойжизничеловека,когдачеловекпредаетсебяБогу

окончательно.«Этотокончательныйвыбор,соднойстороны,

завершаетэтапземнойжизни,асдругой—открываетновую

ситуацию,новуюфазуотношениячеловекакБогу»

Такимобразом,личностный религиозныйакт проходит

стадиивстречи,диалогаисоюза.Этитристадиипоструктуре

аналогичныдлямировыхрелигий,различаясьпоформами

конкретномусодержанию

Реконструируяструктурурелигиозногоактаиегопере-

живаниесубъектом,Здыбицкаширокоиспользуетнаработки

 Zdybicka,Z.Bóg jako recta ratio decyzyjności człowieka i podsta-

wa wyróżnienia religii/Z.Zdybicka//Osoba b reakizm w lozoi/red.

A.Maryniarczyk,K.Stępien. —Lublin:PolskieTowarzystwoTomasza

zAkwinu,2002.—S.257.

 Ibid. —S.270–271.

 Ibid.

 См.:Zdybicka,Z.Człowiek i religia //Wprowadzenie do lozo-

i.—S.374.

www.kamunikat.org

представителейфеноменологическогонаправления—Р.Отто,

М.Шелера,М.ЭлиадеидругихрелигиоведовХХв.Этиза-

имствования,однако,непредопределяютдальнейшеймето-

дологии,которойпридерживаетсяавторЛюблинскойшколы.

Ониявляютсялишьоднимизнаучныхисточников,позволяю-

щихполучитьпервоначальноепредставлениеорелигиозном

факте.

Вкачествепсихологических особенностейрелигиозного

актаЗдыбицка указывает превалированиеволевого начала

надинтеллектуальным(каквактеверы,такиврелигиозных

практиках); наличиеабсолютнойаксиологической оценки

(касающейсястатусаБожестваиотношениясубъектакБоже-

ству—pietas,поклонения);интенсивностьиамбивалентность

религиозныхчувств(страхитрепет).Отношениечеловека

к Божествувразвитыхмировых религиях (в частности,в

иудео-христианскойтрадиции)характеризуетсяжертвенной

любовью—agape,готовностьюпослужить,принестидарв

ответнаоткровениеБожьейлюбви.

2.3.2. Виды религиозных актов

Религиозныедействия,илиакты,Здыбицкаделитнадве

основные категории:1)культ,включающий разные формы

молитвыиобряды,средикоторыхважнейшееместозанимает

жертвоприношение;2)аскезаинравственноесовершенство-

вание

Культздесьпонимаетсяфункционально—каквнешниеили

внутренниедействия,припомощикоторыхчеловеквыражает

своепризнаниеБогавкачественаивысшейценности,атакже

 См.:Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—

S.198.

www.kamunikat.org

возбуждаетвсебеивдругихдолжноеблагоговениеотноси-

тельноБожества.Васпектеформальномкультпредставляет

собойсистемуразнообразныхзнаков,припомощикоторых

совершаетсякоммуникациямеждурелигиознымсубъектоми

сакральнойдействительностью.Главнаярольвкультовыхдей-

ствияхпринадлежитсловеснымзнакам,которымсопутствуют

знакимоторические,оптические,пластическиеидр.

Культовыедействиясовершаются,какправило,религиоз-

нойобщностьюлибовееконтексте.

Молитва—главнаяформакультовыхдействий.Еесущно-

стьюявляетсяличноеобращениечеловекакБогу.Присутствие

молитвыможноувидетьвовсехмировых религиях.Рели-

гиоведениеибогословиеразличаютразныевидымолитвыв

зависимостиотформыисодержания.«Молитвавсегдаимеет

характерпросьбы.Человекмолится,чтобычто-тополучить,

чтобыпроизошлоизменениеегоучасти,идажееслионвы-

ражаетсвоичувствапоклоненияипочитанияотносительно

Божества<…>делаетэтов надежде,чтотаким образомв

немсовершитсякакая-топеремена,чтоондостигнетличного

блага.Единойзадачейвсехвидовмолитвыявляетсявсеболее

полнаявнутренняяинтеграциячеловекаиактуализацияего

духовнойсвязисБогомилюдьми,анеинформированиеБога

очеловеческихнуждахилиситуациях,которыеибезтогоБогу

известны»

100

Жертвоприношение—интегральнаячастькульта.Сущ-

ностьрелигиозногожертвоприношениязаключаетсявпосвя-

щениисебяБогу.Жертвоприношениепорождаетсяотноше-

ниямилюбвимеждучеловекомиБогом.«Всякаярелигиозная

активностьнаправленакединениюсБожествомвактелюбви.

Активныйхарактерлюбвизаключаетсявтом,чтоонавсег-

100

 Zdybicka,Z.Człowiek i religia. Zarys lozoi religii.—S.201.