Закомлистов А.Ф. Юридическая философия

Подождите немного. Документ загружается.

положения добродетели, а не сама добродетель как нормативная

схема индивидуального поведения. Она присутствовала в качестве

стандарта в религиозной среде христиан, сословной морали дворян-

ства, буржуазной морали, частных и публично транслируемых об-

разцах поведения в тех или иных локальных сферах общества.

Здесь необходимо сделать промежуточное заключение, которое

состоит в том, что идея закона была спровоцирована внутренним

бессилием индивидуального норматива, основывающегося на мо-

ральном сознании Использование идеи закона в некотором смысле

явилось тем «джином из бутылки», который в своем избыточном

внешнем нормативном воздействии породил обратное сопротивле-

ние частного нормообразования в виде права как свободы против

давления и гнета внешнего упорядочивания, базирующегося на при-

родно-космологическом способе регуляции индивидуального пове-

дения.

В этом отношении нужно указать на гносеологический перево-

рот в сфере базовых оснований нравов и в ходе социальной эволю-

ции, который произошел в Западной Европе в XVII-XVIII вв., где

вопрос о норме, связывался со сферой политики и был сформулиро-

ван через идею суверенитета. Эта идея имела универсальную значи-

мость, поскольку свидетельствовала о борьбе «абсолютов»: абсолю-

та монархической власти и абсолюта религиозной нормы.

Методическое сомнение привело Р. Декарта к рациональному

обоснованию статуса человека как субъекта познания; прагматиче-

ский подход к познанию природы оставил за Ф. Бэконом славу за-

чинателя ее экспериментального прочтения; Т. Гоббс указал на то.

что человек является принадлежностью государства как политиче-

ского тела; логико-математическая интуиция дала возможность

Г. Лейбницу сформулировать новый социально-нормативный стан-

дарт сущего в виде монады. В этот же исторический период было

создано такое грандиозное логико-антропологическое произведение,

как «Этика» Б. Спинозы, которая в дополнении с «Богословско-

политическим трактатом» положила начало утверждению принци-

пов свободы совести, религиозной терпимости. Это значит не то, что

указанные философские взгляды являются непосредственным вы-

ражением философской проблематики юридической нормы, а то,

что понятие нормы как таковой является одним из фундаментальных

понятий систематической философии.

________________________________________________________________________________________

23_

Понятие нормы находится в непосредственной связи с идеями

блага и истины. Именно идея истины, в силу господства парадигмы

науки как адекватного способа познания природы всего сущего,

приводит в конечном счете к тому, что социальная философия ста-

новится продолжением того типа научности, который сложился в

естествознании. При таком взгляде на социальную действительность

и без-мерном притязании на обладание завершенным знанием норма

под «уничтожающей» критикой истины становится ее инструмен-

тальным приложением и приносится ей в жертву. Норма с точки

зрения традиционной гносеологии в актуальном своем выражении

есть воплощение несовершенной действительности и не обладает

самостоятельными базовыми ресурсами легитимации, она должна

полнить их из пространства истины. В отличие от такого представ-

ления внутри сциентальной философской традиции в XIX и XX вв.

формируется масса направлений: философия жизни, экзистенциа-

лизм, прагматизм, философская антропология, философия культуры,

в контексте которых вопрос о норме обсуждается с позиций не толь-

ко наблюдающего разума, но, главным образом, разума, участвую-

щего в созидании нормы Под нормой в данном случае следует по-

нимать норму знания вообще. Иными словами, истина включается в

контекст непрерывной легитимации культуросозидающих форм.

В связи с этим философское рассуждение о норме человеческо-

го поведения затрагивает вопрос о норме познавательных \ силий. на

что в свое время обращал внимание Э. Кассирер в «Философии сим-

волических форм», Т. Кун в работе «Структура научных револю-

ций» и М. Фуко в «Археологии гуманитарных наук».

Нормологическое усмотрение М. Фуко привело к тому, что бы-

ло подвергнуто радикальному сомнению марксистское представле-

ние об онтологии юридической нормы как воплощения классового

компромисса, субстандией которого является положение экономи-

чески господствующего класса. Это позволило включить филосо-

фию социальной нормы в массив наставительной философии или

философии культуры, которая руководствуется в этой области мето-

дологией совместного участия людей в проигрывании ресурсов са-

мообладания человеческого существа в феномене культуры. При

этом совместимость состязания и конкуренции в тех или иных нор-

мативных институциях и дает то качество права, которое может

свидетельствовать о достижении обществом определенного обще-

Введени

признанного стандарта и формы воплощения свободы человека в

социальном контексте.

Компоненты размещения и участия, определяющие образ суще-

ствования человека в мироздании, создают основу для соответст-в\

ющей формулировки проблемы нормы как коммуникативного об-

разования. И в этом отношении юридическая норма с точки зрения

философии начинает расцениваться в качестве модели коммуника-

тивной истины, т. е. не односторонней модели истины как коррес-

понденции, а как истины соучастия или респонзивной истины. По-

следнее обстоятельство в первую очередь связано с развитием фило-

софии языка. С точки зрения философии языка в нормологический

контекст включается все общество, особенно явно такой взгляд на-

шел свое выражение в лингвистической философии Л. Витген-

штейна с его принципом языковой игры.

Очевидно, что такое точечное изображение философии нормо-

образования не есть описание степени разработанности философии

юридической нормы, а есть экспозиция современной ситуации, в

контексте которой в настоящее время возможно продуктивное фи-

лософское рассуждение о сущности юридической нормы. На стадии

подобного философского сопровождения задача фундаментального

обоснования юридической нормы находится еще только в своей ис-

ходности и зачаточном виде. Это обоснование еще должно быть

реализовано. Что касается юридической науки, то в ее аналитиче-

ском поле такое сопровождение, как правило, отсутствует. В основ-

ном теория права ограничивается системно-структурным и функ-

циональным исследованием актуального состояния правовой систе-

мы и действующего законодательства.

Давая характеристику степени разработанности формально-

юридического аспекта юридической нормы в его соотнесенности с

определением сущности права в целом, можно, указать на выводы по

этому вопросу теоретиков права С. С. Алексеева. Д. А. Керимова,

Р. 3. Лившица. Г. В. Мальцева, В. С. Нерсесянца. А. В. Полякова,

Л. И. Спиридонова, В. А. Туманова. Л. С. Явича и других авторов.

Из публикаций по общей теории права зарубежных авторов следует

отметить недавно вышедшую в переводе книгу французского теоре-

тика права Ж, Л. Бержеля.

Философская активность в осмыслении права не является

сколько-нибудь заметной и в этом отношении можно отметить рабо-

__________________________________________________________________________

25_

ты Ю. Г. Ершова. В. П. Малахова, И. П. Малиновой. Э. А. Позд-

някова, В. М. Розина, Э. Ю. Соловьева.

Распространенным приемом исследования феномена юридиче-

ской нормы является ее сопоставление с другими видами социаль-

ных норм, которое проводится с теми или иными деталями и под-

робностями как в учебных курсах теории государства и права, так и

в специальных к\рсах по социологии права. Здесь нч'жно отметить

работы Ю. И. Гревцова. Е. А. Лукашевой, книгу французского уче-

ного Ж. Карбонье «Юридическая социология», классический социо-

логический подход к праву в исследованиях Э. Дюркгейма,

М. Вебера, П. Сорокина. Т. Парсонса. современный конструктивист-

ский подход к праву в работах П. Бурдье, П. Бергера и Т. Лукмана. в

работах по социологии власти Н. Лумана.

В области генетической нормологии исследование по филосо-

фии нормы неминуемо обращается к работам по этнографии архаи-

ческих обществ, анализу особенностей их жизни и .мышления. В

этой связи необходимо сослаться на книги Л. Леви-Брюля, К. Леви-

Строса, М. Мосса, Б. Малиновского. П. Радина. Э. Б. Тайлора,

Д. Д. Фрезера. М. Элиаде. В настоящее время происходит своеоб-

разное возрождение возникшего в XIX в. тематического направле-

ния в юриспруденции, получившего название древнего, или обычно-

го, права. Это направление в современном корпусе юридических

дисциплин нередко квалифицируется как юридическая антрополо-

гия. Эта юридическая дисциплина начинает «работать» как в регио-

не архаического нормообразования. так и в актуальном компарати-

вистском варианте сравнительного анализа современных правовых

систем. Среди такого рода работ можно назвать перевод книги

французского автора Н. Рулана «Юридическая антропология», учеб-

ник А. И. Ковлера «Антропология права».

Необходимо отметить наличие интереса к проблеме юридиче-

ской нормы в учебных к\рсах общей теории государства и права. По

утверждению В. С. Нерсесянца, «...язык законодателя (на котором

выражается создание и действие позитивного права) - - это обще-

принятый юридический язык, созданный доктриной права и выра-

жающий общую нормологическую природу и доктрины права, и са-

мого действующего права. Трактовка права как системы норм права

по существу означает и вообще логически допустима лишь при vc-

J mt * * *

ловии, что прежде всего само право в целом (право как системное

Введени

нормативно-регулятивное целое) мыслится как единая норма (с со-

ответствующим структурными компонентами — диспозицией, ги-

потезой, санкцией)».

Таким образом, достижения так называемой аналитической

юриспруденции (С. С. Алексеев), работающей с юридическим язы-

ком и воспроизводящей логические связи и закономерности между

нормами различной юридической силы, следует отнести к тому фо-

ну, на котором происходит философское осмысление юридической

нормы как генерализованной абстракции и целостного системного

образования. В связи с этим к литературе, касающейся системно-

структурного юридического анализа, необходимо включить работы

С. С. Алексеева, В. К. Бабаева, В. М. Баранова, Н. А. Власенко,

В, Б. Исакова, Д. А. Керимова, О. Э. Лейста, В. А. Пиголкина,

В. И. Протасова, В. А. Толстика, А. А. Ушакова и других авторов,

занимающихся проблемами законодательной техники и формально-

юридической логики.

Что касается общей феноменологии социальной нормы, то здесь

указания на классическую западноевропейскую традицию явно не-

достаточно, поскольку характеристика процесса нормологии невоз-

можна без обращения к диалогической интеллектуальной традиции,

нашедшей свое выражение в работах М. М. Бахтина, М. Б\бера,

Э. Левинаса, О. Розеншток-Хюсси. Такое же положение существует

и в отношении феноменологии, поскольку в настоящее время фило-

софия социальной нормы невозможна, скажем, без ссылки на совре-

менные феноменологические исследования по генеалогии нормы

немецкого философа Б. Вальденфельса.

Значительный эвристический потенциал в исследовании фунда-

ментальных оснований социальной нормы содержится в тематиче-

ском поле философской антропологии. Здесь можно назвать широко

известных авторов XX в. М. Шел ера, А. Гелена, Г. Плесснера. Кроме

того, в середине этого столетия развивается новое научное направ-

ление в биологии — наука о поведении животных — этология, ко-

торая исследует интересный материал, объясняющий поведение жи-

вотных. В этой области прежде всего можно указать на работы

К. Лоренца, претендующие на философское осмысление нормативов

поведения животных и способов их взаимодействия с окружающей

Нерсесянц В. С. Общая теория права и государства. М., 1999. С. 383, 388

_______________________________________________________________

27_

средой. Выводы этологических исследований невольно проециру-

ются на человеческое поведение, и представляет большой интерес

обнаружение общих нормологических черт в поведенческих реакци-

ях живого в целом.

Строгость феноменологического подхода в исследовании жиз-

ненного мира, которая была завещана Э. Гуссерлем, коснулась не

только общей феноменологической ситуации контакта с миром ве-

щей. Во многом она оказалась связанной с творческими усилиями

региональной феноменологии, феноменологический метод был

применен и к области правоотношений. Здесь можно упомянуть о

методике усмотрения сущности нормативного поведения, которая

реализована в работах феноменологической ориентации, такие пер-

вичные подходы в философии и социологии нормы, в том числе и

юридической, можно найти в книгах Ф. Брентано. Э. Гуссерля,

А. Райнаха, А. Шюца, П. Бергера. Т. Лукмана.

Понятие нормы в таких ее регулятивных состояниях, как равен-

ство и порядок, смыкается с методикой сравнения и расчета. Подоб-

ное регулятивное воздействие юридической нормы приводит неко-

торых ученых (В. С. Нерсесянц) к выводу о том, что право есть не

что иное, как «математика свободы». Таким образом, за юриспру-

денцией недвусмысленно признается статус нормативной науки, под

которой в нашем случае следует понимать системное знание, осно-

ванное на нормативной логике аксиологического исчисления соци-

ального действия в его качестве и объемном наполнении. Такое ис-

числение, представляя собой познавательный и одновременно нор-

мативно-регулятивный процесс, в настоящей работе характеризуется

как когнитивная аксиология и специфическая юридическая эписте-

мология.

Для логического обоснования такого способа исчисления соци-

альной действительности автор обращается к материалу математи-

ческой логики и лингвистики на примере работ известного отечест-

венного ученого Ю. А. Шрейдера. В этих работах находит подтвер-

ждение использованный в настоящей работе метод генетической

нормологии, берущий начало в области восприятия пространствен-

ных отношений. В последующем Ю. А. Шрейдер попытался реали-

зовать логико-математические экспликации такого пространствен-

ного восприятия в сфере моральной философии и определить в ра-

боте «Этика. Введение в предмет» этико-нормативный схематизм

Введени

исчисления в сфере нравственного сознания в виде «алгебры совес-

ти». Этот схематизм используется им в ситуации морального выбо-

ра.

Такое усмотрение дает возможность зафиксировать присутствие

в праве, как особой сфере социальной нормативности, общих про-

странственно-космологических закономерностей упорядочения яв-

лений, которые свойственны мирозданию в целом.

Логико-нормативный потенциал математического знания в со-

временной теоретической юриспруденции используется явно недос-

таточно, в настоящем исследовании предпринята попытка примене-

ния этого потенциала как эвристически ценного.

Поскольку в работе указывается, что юриспруденция есть нор-

мативная наука, то источником такого взгляда могут служить отры-

вочные рассуждения в этой тематической области, связанные с име-

нем известного американского логика и философа Ч. Пирса. Именно

в рассуждениях Ч. Пирса можно найти конкретизацию абстрактных

утверждений неокантианства об универсальном свойстве нормы в

сущем, о котором писал в своих работах-эссе В. Виндельбанд.

Ч. Пирс делает нормативность принадлежностью прагматической

логики.

Цель данного исследования заключается в том, чтобы дать

именно философский анализ юридической нормы

Эта задача решается посредством нескольких методологических

приемов, которые применяются на разных уровнях исследования.

Первый, абстрактный уровень является логическим и связан, как

ни странно, с топологической проблематикой, причем в качестве

пространственной основы берется представление об отношениях в

социальной среде и такие динамические составляющие этой среды,

как сгущение, разрежение, определение места в результате взаимно-

го расположения индивидов. Исчисление пространства социальной

среды реализуется через представление о ней как о вещественном

динамическом вместилище, где осуществляется телесно-диало-

гическое взаимодействие между индивидами. Это взаимодействие и

приводит к некоему процессу упорядочения дифференцированного

взаимодействия индивидов путем стягивания диффузного и разно-

родного состояния социальной среды к единому центру. Причем эта

консолидация реализуется через социально пространственную мето-

дику уравнивающего мышления, «работающего» в режиме селек-