Выготский Лев. Собрание сочинений. Том 3. Проблемы развития психики

Подождите немного. Документ загружается.

Л.

С. ВЫГОТСКИЙ

нас к отождествлению яйца и курицы.

Одно не подлежит сомнению и для интересующей нас пробле-

мы метода представляет первостепенное значение. Рудиментарные

функции в системе высших культурных форм поведения и

аналогичные развитым и деятельным функциям того же рода в

более примитивных системах позволяют нам генетически соотне-

сти Низшие и высшие системы. Они дают точку опоры для

исторического подхода к высшим психическим функциям и для

связи психологии примитивного человека с высшей психологией

человека. Вместе с тем они дают масштаб для перенесения

данных этнической психологии в психологическое эксперимен-

тальное исследование и меру гомогенности, однородности психи-

ческих процессов, вызываемых в генетическом эксперименте, и

высших психических функций. Являясь связующим звеном, пере-

ходный формой между экспериментально упрощенными формами

поведения и психологией примитивного человека, с одной сторо-

ны,

и высшими психическими функциями — с другой, рудиментар-

ные формы образуют как бы узел, связывающий три области

исследования, как бы фокус, в котором сходятся и пересекаются

все линии культурного развития, как бы центр всей проблемы.

Они лежат на полпути между тем, что мы наблюдаем в экспери-

менте, в детской и этнической психологии, и тем, что мы

называем высшими психическими функциями, являющимися за-

ключительным звеном всего культурного развития.

Мы вовсе не хотим утверждать, что принцип работы высших

психических функций такой же, как и принцип строения рудимен-

тарных, или что этот последний раскрывает во всей полноте путь

и механизм развития высших процессов поведения. Но мы

полагаем, что оба принципа родственны и что один является

приближением к другому и потому учит нас приближению к

высшим функциям, к построению их экспериментальной модели.

Рудиментарные и высшие функции в наших глазах являются

крайними полюсами одной и той же системы поведения, ее

низшей и высшей точками, обозначающими пределы, внутри

которых расположены все степени и формы высших функций.

Обе эти точки, вместе взятые, определяют историческое осевое

сечение всей системы поведения личности. Последнее нуждается

в пояснении.

До сих пор еще многие склонны в ложном свете представлять

идею исторической психологии. Они отождествляют историю с

прошлым. Изучать нечто исторически означает для них изучать

непременно тот или иной из фактов прошлого. Это наивное

понимание—видеть непроходимую грань между изучением исто-

рическим и изучением наличных форм. Между тем историческое

изучение просто означает применение категории развития к

исследованию явлений. Изучать исторически что-либо—значит

изучать в движении. Это и есть основное требование диалектиче-

ского метода. Охватить в исследовании процесс развития какой-

либо вещи во всех его фазах и изменениях—от момента возник-

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ВЫСШИХ ПСИХИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ

новения до гибели—и означает раскрыть его природу, познать

его сущность, ибо только в движении тело показывает, что оно

есть.

Итак, историческое исследование поведения не есть допол-

нительное или вспомогательное к изучению теоретическому, .но

составляет основу последнего.

В соответствии с этим исторически изучать можно одинаково

настоящие, наличные, как и прошлые, формы. Историческое

понимание распространяется и на общую психологию.

П. П. Блонский

выразил это в общем положении: поведение

может быть понято только как история поведения. Вот истинно

диалектическая точка зрения в психологии. Последовательно

проведенный, этот взгляд неизбежно распространяется и на

психологию настоящего. Возникающее отсюда сближение общей

и генетической психологии неожиданно для старых исследовате-

лей обнаруживает, что и поведение современного взрослого

культурного человека не гомогенно, не однородно в генетическом

отношении. Его психологическая структура, как устанавливают

Блонский и Вернер, содержит в себе много генетически различ-

ных слоев.

Индивид в поведении обнаруживает в застывшем виде различ-

ные законченные уже фазы развития^ Генетическая многоплано-

вость личности, содержащей в себе пласты различной древности,

сообщает ей необычайно сложное строение и одновременно

служит как бы генетической лестницей, соединяющей через ряд

переходных форм высшие функции личности с примитивным

поведением в онто- и филогенезе. Наличие рудиментарных фун-

кций как нельзя лучше подтверждает идею «геологического»

строения личности и вводит это строение в генетический контекст

истории поведения.

Рудиментарные функции сами становятся ясными лишь в

результате исследования культурно-психологического развития.

Только благодаря длительному экспериментированию и интерпре-

тированию результатов в свете данных этнической психологии мы

смогли раскрыть их механизм и установить их центральное

положение в системе исследований культурного развития поведе-

ния. Но хронологический порядок отдельных моментов исследова-

ния не всегда полностью совпадает с логическим порядком его

идей, который заставляет анализ этих функций вынести в самое

начало как момент, наиболее существенно отвечающий природе

самого исследования. Хронологический порядок учит нас, как

создавать в эксперименте модель высших функций.

Как древние образования, возникшие в самые первые периоды

культурного раззития, рудиментарные функции в чистом виде

сохранили принцип построения и деятельности, прообраз всех

других культурных форм поведения. То, что в скрытом виде

существует в бесконечно более сложных процессах, здесь дано в

раскрытой форме. Отмерли все связи, соединявшие их с некогда

породившей их системой, исчезла почва, на которой они возникли,

фон их деятельности изменился, они вырваны из своей системы и

Л.

С. ВЫГОТСКИЙ

перенесены потоком исторического развития в совершенно иную

сферу. Поэтому кажется, что они не имеют корней, связей, а

существуют как бы автономно, сами по себе, представляя

соблазнительный, как бы нарочно выделенный предмет для

анализа. Поэтому, повторяем, они в чистом виде обнаруживают

принцип своего построения, который, как ключ к замку, подходит

к проблеме высших процессов.

То,

что рудиментарные функции стоят особняком, как чуже-

родное тело, без корней и связей, в несвойственном, неоднородном

окружении, придает им характер как бы нарочно оборудованных

моделей, схем, примеров. Их генеалогия записана в их внутренней

структуре. Они носят свою историю в себе. Анализ каждой такой

формы требует маленькой и законченной отдельной монографии в

страницу величиной. Но, в отличие от априорных конструкций,

искусственно создаваемых примеров и схем, интересующие нас

функции являются реальными образованиями, находящими свое

прямое и непосредственное продолжение в эксперименте, воспро-

изводящем их основные формы, и в исследовании примитивного

человека, раскрывающем их историю.

Не искусственная, но реальная, заложенная в них самих—в их

природе — связь соединяет их с главнейшими линиями в культур-

ном развитии поведения. Их история величественна, но и в свое

время они не были отбросами из мира явлений. В свое время

появление каждой новой формы знаменовало новую победу

человека над собственной природой, новую эпоху в истории

функций. Они образуют реальные узловые пути, по которым

человечество некогда переходило границы животного существова-

ния. Они—реальные памятники величайших завоеваний культу-

ры,

влачащие жалкое существование в чуждой им эпохе. Если бы

кто-нибудь захотел раскрыть историю каждой такой рудиментар-

ной формы, он увидел бы ее на одной из больших исторических

дорог человечества. Если раскрыть ее этнологически, мы увидели

бы всеобщую ступень культуры, на которую в различные эпохи и

в различной форме поднимались все народы.

Но это значило бы усложнить дело и отнять у рудиментарных

форм их важнейшее преимущество. Они хороши именно в том

виде, как они даны. Ведь они интересуют нас не сами по себе. Мы

ищем в них ключ к методу. Они соединяют в себе два редко

совмещающихся достоинства. С одной стороны, они древни,

примитивны, грубо сделаны, как первобытное орудие. Значит, они

просты донельзя. Они сохранили ту пластичность, первоздан-

ность, изначальность, которые заставили В. Келера

обратиться

к исследованию антропоидов в надежде найти во впервые возника-

ющем употреблении орудий естественный исходный пункт для

теоретического понимания природы интеллекта. С другой сторо-

ны,

перед нами законченные, вполне завершившие свое развитие

формы, лишенные намеков, неразвернутых задатков, переходных

черт, раскрывшие до конца то, что они есть.

Наши психологические окаменелости показывают в застыв-

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ВЫСШИХ ПСИХИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ

шем, в остановившемся виде свое внутреннее развитие. В них

соединены начало и конец развития. Они сами в сущности стоят

уже вне процесса развития. Их собственное развитие закончено.

В этом соединении пластичности и окаменелости, исходных и

конечных точек развития, простоты и завершенности их огромное

преимущество для изучения, делающее их несравненным предме-

том исследования. Они как бы предназначены стать его началь-

ным пунктом, дверью, основой его метода.

Прежде чем изучать развитие, мы должны выяснить, что

развивается. Необходимый предшествующий анализ рудиментар-

ных функций и должен дать ответ на вопрос. То, что эти функции

умерли и живут в одно и то же время, движутся вместе с живой

системой, в которую они включены, и вместе с тем окаменели,

позволяет вскрыть в них необходимое что интересующего нас

процесса развития. Это что и должно лечь в основу искомой

формулы метода, образовать ее реальное основание и превратить

ее в аналог действительного процесса.

Анализ рудиментарных функций, к которому мы сейчас

переходим и методологическое значение и обоснование которого

мы пытались показать в нашем затянувшемся рассуждении,

призван раскрыть реальное основание нашей методологической

формулы.

Первая интересующая нас форма поведения легче всего может

быть представлена в связи с той специфической ситуацией, в

которой она обыкновенно возникает. Эту ситуацию—в ее край-

нем и упрощенном выражении—назьшают обычно ситуацией

буриданова осла, основываясь на широко известном и фигуриру-

ющем у различных мыслителей философском анекдоте, приписы-

ваемом Еуридану

, в сочинениях которого, кстати сказать,

пример этот не встречается вовсе. Осел, испытывающий голод и

находящийся на одинаковом расстоянии от двух совершенно

схожих вязанок сена, подвешенных с правой и левой сторон,

должен погибнуть голодной смертью, так как действующие на

него мотивы совершенно уравновешены и направлены в противо-

положные стороны. В этом состоит знаменитый анекдот, иллю-

стрирующий идею абсолютной детерминированности поведения,

идею несвободы воли. Что стал бы делать в подобной идеальной

ситуации человек? Одни мыслители утверждают, что человека

постигла бы роковая участь осла. Другие, напротив, полагают,

что человек был бы постыднейшим ослом, а не мыслящей

вещью—res cogitans, если бы он погиб в подобных обстоятель-

ствах.

В сущности это основной вопрос всей психологии человека. В

нем в предельно упрощенной, идеальной форме представлена вся

проблема нашего исследования, вся проблема стимула—реакции.

Если два стимула действуют с одинаковой силой в противополож-

ных направлениях, вызывая одновременно две несовместимые

реакции, с механической необходимостью наступает полное тор-

можение, поведение останавливается, выхода нет. Те, кто видел

3 Л. С. Выготский

Л.

С. ВЫГОТСКИЙ

выход для человека из этой безвыходной для осла ситуации,

относили решение задачи за счет духа, для которого материаль-

ная необходимость не существует и который веет, где хочет. Это

философское «или-или» в точности соответствует спиритуалисти-

ческому или механистическому истолкованию поведения человека

в подобной ситуации. Оба направления с одинаковой ясностью

развиты в психологии.

У. Джемс

должен был. сделать, правда самый незначитель-

ный, как и подобает прагматисту, заем духовной энергии у

божественного fiat—да будет,—которым сотворен мир и. без

помощи которого Джемс не видел возможности научно объяснить

волевой акт. Последовательный бихевиорист должен признать,

если хочет остаться верен своей системе, что при анализе

подобной ситуации мьг потеряли бы представление о всяком

различии между человеком и ослом, мы забыли бы, что послед-

ний—животное, а перед нами, правда, воображаемый, но все же

человек. Мы будем еще иметь случай в заключение наших

исследований вернуться к философской перспективе, открыва-

ющейся из этого пункта нашей проблемы, и перевести на

философский язык то, что мы хотели бы сейчас установить в

другом плане—в плане реального эмпирического исследования.

Для философов вся эта вымышленная, фиктивная ситуация

была исключительно искусственной логической конструкцией,

позволяющей в конкретно-наглядной форме иллюстрировать то

или иное решение проблемы свободы воли. В сущности, то была

логическая модель этической проблемы. Нас же интересует

сейчас, как в реальной ситуации того же характера поступает,

ведет себя действительное животное.и настоящий человек. При

такой постановке вопроса, естественно,. меняются и сама ситу-

ация, и реагирующий субъект, и путь исследования. Из плана

идеального все переносится в план реальный, со всеми его

великими несовершенствами и всеми столь же великими преиму-

ществами.

Прежде всего, в действительности, конечно, не встречается

столь идеальная ситуация. Зато нередко встречаются ситуации,

более или менее приближающиеся к данной! Затем эти ситуации

допускают экспериментальное исследование или психологическое

наблюдение.

Уже в отношении животных экспериментальное исследование

показало, что столкновение противоположных нервных процес-

сов,

правда, несколько иного типа, но в общем того же порядка—

возбуждения и торможения—приводит к реакции совсем иного

характера, чем механическая неподвижность. При трудной встре-

че противоположных нервных процессов, рассказывает об этом

Павлов,- наступает более или менее продолжительное, часто не

поддающееся никаким нашим мерам отклонение от нормы де-

ятельности коры. Собака отвечает на трудную встречу противопо-

ложных раздражителей срывом, патологическим возбуждением

или торможением, она впадает в невроз.

ИСТОРИЯ

РАЗВИТИЯ

высших

ПСИХИЧЕСКИХ

ФУНКЦИЙ

Об одном таком случае Павлов рассказывает, что собака

прямо впала в неистовство: беспрерывно двигалась всем телом,

нестерпимо визжала и лаяла, слюноотделение сделалось сплош-

ным. Ее реакция близко напоминает то, что называют двигатель-

ной бурей,—реакцию животного, попавшего в безвыходное поло-

жение. У других собак невроз принимает иное направление, более

напоминающее другую биологическую реакцию на безвыходное

положение,—рефлекс мнимой смерти, оцепенение, разлитое тор-

можение. Таких собак лечат, применяя, по словам Павлова,

испытанное' терапевтическое средство—бром. Итак, собака в

буридановой ситуации скорее впадет в невроз, чем будет механи-

чески нейтрализовать противоположные нервные процессы. Но

нас сейчас интересует в подобной ситуации человек. Начнем, как

уже говорили выше, с рудиментарных функций, с наблюдений над

фактами обыденной жизни. Обратимся к литературному примеру.

«Поступить в военную службу и ехать в армию или дожидать-

ся?—в сотый раз задавал себе Пьер этот вопрос. Он взял

колоду карт, лежавших у него на столе, и стал делать пасьянс.—

Ежели выйдет этот пасьянс,— говорил он сам себе, смешав

колоду, держа ее в руке и глядя вверх,— ежели выйдет, то

значит... что значит?..

...Несмотря на то, что пасьянс, сошелся, Пьер не поехал в

армию, а остался в опустевшей Москве, все в той же тревоге,

нерешимости, в страхе...» (Л. Н. Толстой. Поли. собр. соч. М.,

1932,

т. 11, с. 178—179).

То,

что у Пьера Безухова—героя романа Л. Н. Толстого

«Война .и мир»—проявилось в виде рудиментарной, бездеятельной

функции и что должно, по замыслу автора, передать в образной,

действенной форме то состояние нерешимости, которое овладело

его героем, открывает нам глаза на капитальный, первостепенной

важности психологический факт. Анализ его прост, но значите-

лен. Он показывает, что человек, находящийся в буридановой

ситуации, прибегает к помощи искусственно вводимых вспомога-

тельных, мотивов или стимулов. Человек на месте буриданова осла

бросил бы жребий и тем самым овладел ситуацией. Подобное

согласно подтверждают и наблюдения над рудиментарными фор-

мами функции выбора, когда, как в нашем примере, она проявля-

ется, но не действует, и наблюдения над поведением примитивно-

го человека, и экспериментальные исследования над поведением

ребенка, когда в особых, искусственно созданных условиях у

ребенка известного возраста вызывают сходное поведение.

Об этих опытах мы расскажем в дальнейшем. Сейчас для нас

важен тот факт, что бездеятельная функция имеет за собой

длинную и в высшей степени сложную историю. В свое время она

была не простым симптоматическим действием, выдающим наше

внутреннее состояние, но бессмысленным в той системе поведе-

ния, в которой оно проявляется, действием, утратившим первона-

чальную функцию и сделавшимся бесполезным. Некогда это был

пограничный пункт, отделявший одну эпоху в развитии поведения

з*

Л.

С. ВЫГОТСКИЙ

от другой, один из тех пунктов, о которых мы говорили выше,

что в них человечество некогда переходило границу животного

существования.

В поведении людей, выросших в условиях отсталой культуры,

жребий играет огромную роль. Как рассказывают исследователи,

у многих таких племен ни одно важное решение в затруднитель-

ных случаях не принимается без жребия. Брошенные и упавшие

определенным образом кости являются, решающим вспомогатель-

ным стимулом в борьбе мотивов. Л. Леви-Брюль описывает

множество способов решения той или иной альтернативы с

использованием искусственных стимулов, не имеющих никакого

отношения к самой ситуации и вводимых примитивным человеком

исключительно в качестве средства, помогающего сделать выбор

из двух возможных реакций.

Если туземец, рассказывает Леви-Брюль о племенах Южной

Африки, встречается с трудностью, он или поступит так, как

вождь одного из племен, который на просьбу миссионера послать

своего сына в школу ответил: «Я об этом увижу сон», или просто

бросит кости.

Р.

Турнвальд

с полным основанием видит в указанных

фактах начало сознательного самоконтроля собственных дей- *

ствий. И в самом деле: человек, впервые пришедший к бросанию

жребия, сделал важный и решительный шаг по пути культурного

развития поведения. Этому нисколько не противоречит тот факт,

что подобная операция убивает всякую серьезную попытку

использовать размышление или опыт в практической жизни:

зачем думать и изучать, когда можно увидеть во сне или бросить

кости. Такова судьба всех форм магического поведения: очень

скоро они превращаются в помеху для дальнейшего развития

мысли, хотя сами на данной ступени исторического развития

мышления составляют зародыш определенных тенденций.

Впрочем, нас сейчас не может интересовать эта большая и

сложная проблема сама по себе, как и не менее сложный и

глубокий вопрос о психологическом объяснении магической сто-

роны жребия. Заметим только: магический характер операции,

коренящийся, как показал Леви-Брюль, в самых глубинах прими-

тивного мышления, заставляет нас сразу отбросить мысль о том,

что перед нами чисто рациональное, интеллектуалистическое

изобретение примитивного ума. Дело неизмеримо сложнее. Но в

интересующей нас связи важно не то, как появляется и насколько

неосознан и затемнен, насколько подчиненную роль играет основ-

ной психологический принцип, на котором построена вся опера-

ция. Нас интересует сейчас готовая форма поведения, какими бы

путями она ни возникла, сам принцип построения операции. Нам

важно показать, что рудиментарная функция была некогда чрез-

вычайно важным и значительным моментом в системе поведения

примитивного человека.

Если выделить в чистом виде принцип построения операций со

жребием, легко увидеть, что самая ее существенная черта

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ВЫСШИХ ПСИХИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ

заключается в новом и совершенно своеобразном отношении

между стимулами и реакцияг.ш, невозможном в поведении живот-

ного.

В наших экспериментах мы искусственно создавали для

ребенка и взрослого ситуацию, среднюю между пасьянсом Пьера

Безухова и бросанием костей у примитивных племен. С одной

стороны, мы добивались того, чтобы операция имела смысл, была

действительным выходом из положения, с другой—мы исключа-

ли всякое присутствие осложняющих магических действий, свя-

занных со жребием. Мы в искусственных условиях эксперимента

искали среднюю форму операции между ее рудиментарным и

первоначально магическим проявлениями. Мы хотели изучить

конструктивный принцип, лежащий в ее основе, в чистом,

незатемненном, неосложненном, но действенном виде.

Об опытах будет рассказано в одной из последних глав. Но мы

хотели бы в коротких словах представить самый принцип постро-

ения поведения, вскрываемый нами в результате анализа операции

со жребием. Будем рассуждать схематически. На человека дей-

ствуют в определенной ситуации два равных по силе и противопо-

ложных по направлению вызываемых ими реакций стимула—А и

В.

Если совместное действие обоих стимулов АиВ приводит к

механическому сложению их действия, т.е. к полному отсутствию

всяких реакций, перед нами то, что должно было—по анекдоту—

случиться с буридановым ослом. Это—высшее и наиболее чистое

выражение Принципа стимула—реакции в поведении. Полная

определяемость поведения стимуляцией и полная возможность

изучить все поведение по схеме S — R представлены здесь в

максимально упрощенной, идеальной форме.

Человек в той же ситуации бросает жребий. Он искусственно

вводит в ситуацию, изменяя ее, не связанные ничем с ней новые

вспомогательные стимулы a—А и в—В. Если выпадает а, он

последует за стимулом А, если в^- последует за В. Человек сам

создает искусственную ситуацию, вводит вспомогательную пару

стимулов. Он заранее определяет свое поведение, свой выбор при

помощи введенного им стимула-средства. Допустим, при броса-

нии жребия выпадает а. Тем самым побеждает стимул А. Стимул

А вызывает соответствующую

реакцию—X.

Стимул В остается

безрезультатным. Соответствующая ему реакция У не смогла

проявиться.

Проанализируем, что при этом произошло. Реакция X вызва-

на, конечно, стимулом А. Без него она не могла бы произойти. Но

X вызван не только А. А само по себе нейтрализовалось

действием В. Реакция X вызвана еще и стимулом а, не имеющим

к ней никакого отношения и искусственно введенным в ситуацию.

Итак, созданный самим человеком стимул определил его реакцию.

Мы могли бы, следовательно, сказать, что человек сам определил

свою реакцию при помощи искусственного стимула.

Сторонник принципа S—R может с полным правом возразить

нам, что мы впали в иллюзию. То, что произошло, всецело может

быть объяснено и по схеме S—R. На самом деле, скажет .наш

Л.

С. ВЫГОТСКИЙ

оппонент, мы не видим в вашем эксперименте никакого суще-

ственного отличия от того, что рассказано в анекдоте. Если во

втором случае — со жребием—проявилась реакция, ранее затор-

моженная, то это произошло потому, что ситуация изменилась.

Изменились стимулы. В первом случае действовали Л и В; во

втором—А—

а и В—в. Стимул А был поддержан выпавшим в

жребии а, а В ослаблен неудачно выпавшим в. Поведение во

втором случае, совершенно так же как в первом, всецело, до кон-

ца и полностью определяется принципом S—R. Вы говорите,

заключит свое возражение оппонент, о новом принципе, лежащем

в основе операции со Жребием, о новом своеобразном отношении

между стимулами и реакциями. Мы не видим никакой принципи-

альной разницы между первым и вторым вариантами—без жре-

бия и со жребием. Вы говорите, что человек сам определил свою

реакцию. Простите: сам человек за секунду до того не знал, как

он поступит, что он выберет.. Не человек определил свое

поведение, а жребий. А что такое жребий, как не стимул? Стимул

а определил реакцию X в данной ситуации, а не сам человек.

Операция со жребием еще более, чем история с буридановым

ослом, подтверждает: в основе поведения человека лежит тот же

принцип, что и в поведении животного. Только стимуляция,

определяющая человеческое поведение,

богаче,

и сложнее. Вот и

все.

В одном мы должны согласиться с приведенным возражением.

То,

что произошло, действительно может быть объяснено и по

схеме S—R. Полностью и без всякого остатка. С Известной точ-

ки зрения, именно с точки зрения нашего оппонента, различие в

поведении в одном и другом случае всецело определяется разли-

чием в стимулах. И весь анализ нашего оппонента с этой точки

зрения абсолютно правилен. Но все дело в том, что мы именно

эту точку зрения признаем несостоятельной в исследовании

операции со жребием и именно потому, что при последовательном

развитии она приводит к отрицанию принципиального отличия

между одним и другим вариантами поведения, т.е., другими

словами, эта точка зрения неспособна уловить новый конструк-

тивный принцип поведения, который обнаруживает второй вари-

ант по сравнению с первым.

Это значит, что старая точка зрения неадекватна исследова-

нию нового объекта, новых, высших форм поведения. Она

улавливает то, что в них есть общего с низшими,— старый

принцип, сохраненный в новой форме поведения,—но не улавлива-

ет того своеобразного, что есть в новой форме и что отличает ее

от низших форм, не улавливает нового принципа, который

возникает над старым. В этом смысле возражение нашего

оппонента лишний раз доказывает, что старая точка зрения не в

состоянии адекватно раскрыть принципиальное различие между

поведением человека и животного, адекватно раскрыть строение

высших психических функций. Кто станет спорить с тем, что

можно не заметить специфического своеобразия высших форм,

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ВЫСШИХ ПСИХИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ

пройти мимо? Можно и человеческую речь рассматривать в ряду

звуковых реакций животных и, с известной точки зрения, пройти

мимо ее принципиальных отличий. Можно ограничиться раскры-

тием в высших формах поведения наличия подчиненных, побоч-'

ных низших форм. Но весь вопрос в том, какова научно-

познавательная ценность подобного закрывания глаз на специфи-

ческое, особенное, высшее в поведении человека. Можно, конеч-

но,

закрыть один глаз, но надо знать, что при этом поле зрения

неизбежно сузится.

Анализ нашего оппонента и есть анализ при монокулярном

зрения. Он не улавливает динамики того, что произошло в нашем

Примере, перехода одной ситуации в другую, возникновения

дополнительных стимулов а я в, функционального значения

стимулов-средств (жребия), структуры операции в целом, наконец,

принципа, лежащего в ее основе. Он подходит ко .всей операции

исключительно со стороны ее состава, аналитически разлагая ее

на части и констатируя, что эти части—каждая порознь и все в

сумме—подчинены принципу стимула—реакции. Он статичес-

ки разделяет обе ситуации и сопоставляет их в застывшем виде,

забывая, что вторая часть операции—бросание жребия—•

возникла на основе первой (буриданова ситуация), что одна

превратилась в другую и что именно превращение и составляет

гвоздь всей проблемы.

Совершенно верно, могли бы мы ответить нашему оппоненту,

реакция X в нашем примере определена стимулом я, но этот

стимул не возник сам собой и не составлял органической части

ситуации. Больше того, он не имел никакого отношения к

стимулам А и В, из которых складывалась ситуация. Он был

введен в ситуацию самим человеком, и связь а со стимулом А

была также установлена человеком. Верно, что во всей истории

поведение всецело, до конца и полностью определяется группи-

ровкой стимулов, но самая группировка, самая стимуляция созда-

ны человеком. Вы говорите, что ситуация во втором случае

изменилась, так как появились новые стимулы а я в. Неверно:

она была изменена, и притом тем же человеком, который, как

буриданов осел, был принудительно—силой ситуации—обречен

на бездействие или срыв.

В нашем анализе, могли бы мы заключить наш ответ, вы

упускаете из виду за игрой стимулов—реакций то, что реаль-

но произошло: активное вмешательство человека в ситуацию, его

активную роль, его поведение, состоявшее во введении новых

стимулов. А в этом-то и заключается новый принцип, новое

своеобразное отношение между поведением и стимуляцией, о

котором мы говорили. Разлагая операцию на части, вы потеряли

самую главную часть ее: своеобразную деятельность человека,

направленную на овладение собственным поведением. Сказать,

что стимул а определил в данном случае поведение, все равно,

что сказать, будто палка достала для шимпанзе плод (в опытах

Келера). Но палкой водила рука, рукой управлял мозг. Палка