Волкова Л.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Л.Д. Волкова

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие

ТОМСК – 2000

Томский межвузовский центр

дистанционного образования

Рецензент:

доцент кафедры "Культурологии и истории цивилизации", к.и.н.

Широкова М.П.

Волкова Л.Д.

Культурология: Учебное пособие. - Томск: Томский межвузовский центр

дистанционного образования, 2000. - 98 с.

 Волкова Л.Д., 2000

 Томский межвузовский центр

дистанционного образования, 2000

СОДЕРЖАНИЕ

1. Предмет культурологии ……………………………………………..

2. Типология культур …………………………………………………...

3. Проблемы генезиса культуры в интерпретации психоанализа

З.Фрейда и К.Юнга …………………………………………………...

4. Особенности архаического этапа формирования культуры ……….

5. Культура Древнего Египта и Ближнего Востока …………………...

6. Античная культура. Древняя Греция ………………………………..

6.1. Древняя Греция …………………………………………………..

6.2. Культура Древнего Рима ………………………………………...

7. Индо-буддийская культура …………………………………………..

8. Культура Китая ………………………………………………………..

9. Христианская культура Запада. Европейское средневековье ……..

10. Исламская культура Востока ……………………………………….

11. Культура Европы эпохи Возрождения …………………………….

12. Гуманизм и Реформация в Европе ………………………………....

13. Культура Нового Времени ………………………………………….

13.1. Просвещение. Барокко. Классицизм ………………………….

14. Культура XIX-начала ХХ веков ………………………………….…

14.1. Романтизм ……………………………………………………....

14.2. Реализм ………………………………………………………….

15. Русская православная культура …………………………………….

15.1. XV-XVII века …………………………………………………...

15.2. Русская культура XVIII-XIX вв. ……………………………….

16. Методические указания по дисциплине "Культурология" ……….

1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Курс этот по своему содержанию многогранен, связан со всеми сущест-

вующими в мире науками, как гуманитарными, так естественными и техниче-

скими. Собственно прослеживается история развития культуры всех народов,

населявших (и населяющих) Земной шар. Cамым важным становится опреде-

ление понятия “культура”, отправного момента предмета “Культурология”.

Это латинское слово, впервые употребленное оратором Цицероном (I в. до

н.э.) в привычном для нас значении. Cultura (aе.f.) - буквально переводится

как “обработка”. Отсюда и противопоставление культурных людей, т. е. “об-

работанных”, диким, живущих на уровне животного стада.

Короткое это слово имеет много уровней и столько же функций.

Прежде всего, существуют культуры материальные и духовные, взаи-

мосвязанные, как форма и содержание. Друг без друга они существовать не

могут, они взаимосвязаны. Материальная культура определяется теми до-

мами, где люди живут, той пищей, которую они едят, той одеждой, которую

они носят. Сюда же входит техническая оснащенность определенной группы

людей, т. е. та “техника”, которой они добывают себе пропитание, строят

жилище и т.д. Духовное содержание культуры (религия, философия,

морально-эстетические нормы) как раз и определяют материальную ее обо-

лочку. Кроме того, большое влияние на культуру оказывают географические

условия жизни того, или иного народа, определяющие его этнические

особенности. Культура национальна, т.к. каждый народ еще имеет свою

историю, нашедшую выражение в его традициях, созданных им литературных

памятниках, архитектурных сооружениях, своеобразии быта, еды, одежды и

т.д. Мы можем здесь говорить и о факторе, называемом менталитетом, или

национальном архетипе (К.Юнг). Пройденный исторический путь, как и

климатические условия существования, накладывают след на психологию

нации. Более того, существует ощутимая разница между культурно-

психологическими архетипами Запада и Востока. (К.Юнг, К.Ясперс,

Н.Я.Данилевский). Совершенно особое место занимает русская литература,

впитавшая в себя как традиции Востока, так и традиции Запада

(Н.Я.Данилевский, Л.Н.Гумилев, П.Н.Милюков, Д.С.Лихачев).

Нельзя пройти мимо социальной структуры общества, сказавшейся на

специфике культуры многочисленных социальных групп. Наиболее нагляд-

ным примером социальной культуры может послужить кастовая система Ин-

дии. Однако на Западе, у нас в России, так же существовала, и существует

со-

циальная культура, где определяющую роль играют основные занятия тех или

иных социальных групп (крестьяне, рабочие, интеллигенция, торговый мир и

т.д.).

Культура связана с цивилизацией. Понятие “цивилизация” происходит

от латинского civitas (atis, f) - государство. Существуют различные мнения,

относительно взаимосвязи культура и цивилизации. Э.Тейлор (1832-1917) и

А.Тойнби (1889-1975) культуру и цивилизацию друг другу не противопостав-

ляют. О.Шпенглер (1880-1938) и Н.Бердяев (1874-1948) считают, что это со-

вершенно противоположные понятия. Однако можно констатировать тот

факт, что в самом слове “цивилизация” заключена суть дискуссии - государ-

ства появились на определенном этапе развития истории человечества. Пер-

вобытная культура предшествовала цивилизации, как более позднему явле-

нию, связанному с появлением крупных государств-городов (полисов), обще-

государственного права (jns, juris. m), общегосударственных языков (латин-

ский в Риме) и общеэкономических связей, объединявших многочисленные

народы, постепенно вошедшие в расширявшиеся границы растущего государ-

ства. Цивилизация подразумевает весьма высокий уровень развития произво-

дительных сил, техники и общего образования.

Существуют две теории развития культуры: линейная и циклическая.

Первая оформилась в XVIII в., когда вся история человечества представилась

лестницей, ведущей наверх, т.е. по ступеням прогресса. Критерием успешно-

го развития культуры считались достижения в сфере науки и техники. Первой

ступенькой линии прогресса считался Древний мир, потом следовали Сред-

ние Века и Новое Время. Позже, соответственно, появилось Новейшее Время.

Одним из первых линейную систему предложил Сен-Симон (1760-1825).

Этой же точки зрения придерживался Г.Ф. В.Гегель (1770-1831), только у не-

го схема выглядела так: Восток - Рим - Германия, по таким этапам развивался

мировой дух, идея. К.Маркс так же был сторонником линейной теории, гово-

ря о формациях первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, ка-

питалистической и коммунистической. Другими словами, линейную теорию

можно назвать теорией прогресса, оптимистической.

Э.Тейлор выделял два этапа в прогрессивном развитии истории: ди-

кость и цивилизацию. Признаками начал цивилизации он считал совершенст-

во примитивных орудий труда, использование и отделку металлов, появление

начал “научных” знаний хотя бы на основе первобытных еще верований и об-

рядов. Э.Тейлором собран объемный материал как раз по первобытной куль-

туре, ее обрядам и традициям.

Д.Белл (1919), современный представитель линейно-прогрессистской

теории, особое внимание обращает на индустриализацию общества. Он выде-

ляет доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный этапы

развития народов. Все человечество идет одним общим путем т.н. “линейного

развития”, состоящего из множества внутренних культур.

Противоположностью указанной точки зрения на судьбу человечества,

полную оптимизма и веры в технически оснащенное будущее, стала идея

цикличности, высказанной Дж.Вико (1668-1744). Каждый народ проходит

три эпохи: божественную, героическую и человеческую. Божественная, ес-

тественно, предполагает ведущую роль жрецов в древнем обществе (Египет,

Вавилон). Времена героев предполагают аристократическое государство,

имеющее утонченную элиту (Греция, Рим). Демократическое государство

имеет более приземленное управление, просто человеческое, возможно, в ви-

де конституционной монархии.

Окончательное оформление циклическая модель получили в ХХ веке,

пережившем мировые войны и революции, что не могло не сказаться в пес-

симистических прогнозах.

Еще в ХIХ в. русский философ Н.Я.Данилевский (книга “Россия и Ев-

ропа”) пришел к выводу, что единого процесса развития для всех сущест-

вующих народов быть не может. Он разработал концепцию локальных “куль-

турно-исторических типов” (цивилизаций), рождающихся, расцветающих,

увядающих и гибнувших (подробно о локальных культурах в следующей те-

ме). О.Шпенглер (1886-1938) в известной работе “Закат Европы”, увидевшей

свет в 1914 г., печально известном, предрек грядущие события. Он сравнивал

существующие и ушедшие культуры с живым организмом, рождающимся и

умирающим. Единого потока мировой всеобщей культуры нет, есть локаль-

ные культуры, связи друг с другом не имеющие. Понятие “всемирная исто-

рия” для Шпенглера ничего не говорящее слово, нет ее. Идет рождение и

умирание культур, причем каждая из них повторяет роковые ошибки преды-

дущей, только с учетом своей специфики. Любая культура имеет “детство”,

“весну”, “юность”, “лето” и “осень”, после чего наступает старость - “зима”.

Цивилизация, сменяющая культуру, завершает цикл, когда искусство вырож-

дается вместе с народом, его создателем. Получает распространение прими-

тивный материализм, рассчитанный на т.н. “народные массы”, заполонившие

государство. Былая аристократическая элита вымирает, становится ненужной,

а вместе с ней “редуцируется” мораль и религия. Наступает “мертвое время”

и культурный организм (общество) перестает существовать - распадается.

Английский историк Арнольд Тойнби, живший уже позже Освальда

Шпенглера, продолжил его идеи в многотомных своих трудах. В “Постиже-

нии истории” проводится очень интересная мысль о “вызове” и “ответе”.

Цивилизации зарождаются под влиянием климатических условий определен-

ной географической Среды. Умеренный (европейский) климат создает усло-

вие для развитого во всех отношениях социума, носителя европейской куль-

туры - цивилизации с активным личностным началом. Отсутствие “вызова”

порождает пассивные, инертные народы, застывшие на уровне первобытного

мировосприятия.

Каждая культура-цивилизация имеет в своей среде интеллектуальное

ядро - “творческое меньшинство”, реагирующее на “внешний фактор воздей-

ствия”. Творческая элита является носителем духовного начала - религии, ко-

торой А.Тойнби придавал ведущую роль в обществе (государстве). Мировые

религии, считал он, вместили в себя всю культурно-духовную суть прошлых

и настоящих культур - цивилизаций.

Любое общество связано с религией, даже культуру социализма он рас-

сматривал как своего рода религию, с соответствующими обрядами - тради-

циями и святыми (Маркс, Энгельс и Ленин).

Однако все цивилизации проделывают свой путь “Ухода-и-Возврата”,

“Смерти” и “Воскресения”. В конечном итоге в цивилизации происходит над-

лом, разрушение традиции и умирание элиты, после чего наступает хаос с по-

следующей исторической трагедией (Падение Рима, события в России

1917-20 гг.). Пришедшая на смену новая культура проходит тот же путь, тем

же начинает, достигает вершин и так же в итоге, гибнет.

Л.Н.Гумилев (1913-1994) в своих работах, где он развивает идею о эт-

ногенезе, кое в чем перекликается с О.Шпенглером и А.Тойнби. Этнос

возникает, переживает подъем, после чего следуют упадок и умирание.

Возникновение этноса он связывает с “импульсом пассионарности”, т.е.

активным началом, зовущим к изменению окружающей Среды. Активными

пассионариями он считал Александра Македонского, Чингис Хана, Цезаря,

Александра Невского, Наполеона и других. Утрата пассионарности, а ее он

связывает со взрывами во Вселенной (“пассионарные толчки”), ведет к

постепенному притуплению активности определенного народа (нации) с

последующим исчезновением - гибелью этноса.

Помимо двух теорий - линейной и циклической, существуют еще неко-

торые оригинальные концепции, но они касаются уже следующей темы “Ти-

пология культур”. В заключение же сказанного выше, следует добавить, что

помимо обычных терминов: “культура материальная”, “культура духовная”,

“культура национальная”, “культура социальная”, не говоря уже о выражени-

ях - “культура низкая и высокая”, не требующих особого разъяснения, суще-

ствуют так называемые “субкультуры”. Носителями их становятся опреде-

ленные демографические группы: пожилые люди, молодежь, дети. Сейчас

стал встречаться термин: “маргинальная культура”, подразумевающая проме-

жуточные группы населения, тех же бомжей, людей без определенного места

жительства.

2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

Попытки типологии (классификации) культур делались всеми ее иссле-

дователями. “Типологию” можно считать сложнейшей темой курса.

Н.Я.Данилевский в упомянутой книге “Россия и Европа” выделяет десять ци-

вилизаций, это: египетская, ассиро-вавилоно-финикийско-халдейская (древ-

несемитская), китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская,

новосемитская (аравийская), германо-романская (европейская). Кроме этого,

еще существовали мексиканская и перуанская цивилизация, уничтоженные

испано-португальскими колонистами.

Каждая из цивилизаций имеет свое “рациональное зерно”, т.е. то, что же

они дали мировой сокровищнице культур. Греки были известными эстетами;

семиты дали миру Закон (Десять Заповедей); римляне - заложили в Европе

основы права (Римское право); индусы - это известные Веды. Вся история ев-

ропейской культуры связана с Римом, а восточной - с Индией (исключая Ки-

тай).

А.Тойнби насчитал сначала 21, а позже - 26 цивилизаций. Это: запад-

ная, две православно-христианские (Россия, Византия), иранская, арабская,

индуистская, две дальневосточные, эллинская, сирийская, индийская, синиче-

ская (Древний Китай), минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская,

мексиканская, юкатанская, майя, египетская. Еще остались цивилизации ос-

тановившиеся в своем развитии: полинезийская, эскимосская, кочевая, отто-

манская, спартанская. Из перечисленных 26 цивилизаций остались 16 в про-

шлом. А.Тойнби говорит об “окаменевших” цивилизациях, китайской, на-

пример, “окаменевшей” на две тысячи лет.

О.Шпенглер (1880-1936), предшественник А.Тойнби в распределении

культур по типам, назвал семь разновидностей, друг с другом ничем не свя-

занных. Он перечисляет: египетский тип, индийский, вавилонский, китай-

ский, греко-римский (аполлоновский), майя, византийско-арабский. Шпенг-

лер выделяет и русскую культуру, начавшую свое развитие с последующим

становлением. Западно-Европейскую культуру он называл фаустовской.

Фридрих Ницше (1844-1900), характеризуя типы культуры, использовал

символы древнегреческих богов Аполлона и Диониса. Аполлонические нача-

ла предполагают рационализм и ярко выраженную индивидуальность, “Я”.

Дионисийский - иррационализм и отсутствие индивидуальности. Фридрих

Ницше искал идеал “сверхчеловека” в эллинской, дохристианской культуре.

Отношение к науке, к современной ему технической цивилизации у него было

самое отрицательное. Античный тип культуры, где зародился театр, он считал

первоосновой становления европейского мировосприятия. В театральных

представлениях сталкивались дионисийская стихия первозданности и рацио-

нализм формирующегося эллинского характера. Иными словами, содержани-

ем древнегреческих трагедий становилось столкновение страсти и разума, об-

лаченного в волю (Трагедии Эсхила, Софокла, Эврипида).

Немецкий философ вряд ли предвидел, что много позже его смерти

(1844-1900), его же поиски в сфере подлинного искусства с “переоценкой

всех ценностей” будут использованы фашистами в Германии и Италии. Он

проводил свою основную идею, заключенную в том, что, начиная от Сократа,

наступает “сократическая” эпоха, когда Платон, а затем христиане, уводят

человека от здоровой жизни. Голубоглазого, светловолосого и загорелого эл-

лина переселяют в мир Бога и неба, перенося туда же и все ценности людские.

Человек должен быть свободным от страха перед Богом, поскольку он сам -

полубог, свободный от моральных пережитков толпы (массы, созданной тех-

нократической цивилизацией). И вот здесь Ницше говорит уже об особой расе

людей-аристократов, совмещающей утонченный эстетизм с железной волей

человека-индивидуалиста высшей породы. Таким образом, типология культу-

ры сводится у философа к наличию двух культур: аристократической, имею-

щей узкий круг, и примитивной, называемой ныне “попкультурой”, предна-

значенной для большинства населения, ненаделенного высоким интеллектом.

Большой интерес представляет для нас концепция К.Ясперса

(1883-1969), известного германского философа-экзистенциалиста (“Духовная

ситуация времени”, “Истоки истории и ее цели” и т.д.). Историю он делит на

четыре больших периода: доистория, древние культуры, период “осевого

времени” и технический век (наше время). Доисторический человек представ-

ляет из себя еще только биологическое существо, стоящее у самой низшей

ступени примитивной культуры. Зато древнейшие культуры делают величай-

ший скачок вперед, т.к. появляется письменность и, соответственно, пись-

менные памятники культуры, К.Ясперс называет шумеро-вавилонскую

культуру, египетскую, эгейскую (крито-микенскую), доарийскую долины Ин-

да (Мохенджо-Даро, Хараппы) и архаический Китай.

К.Ясперс высказывает свою точку зрения на историю развития общече-

ловеческого, единого для всех народов, ствола культуры. Т.н. “Ось” (ствол)

относится им к V в. до н.э., знаменитому тем, что как раз в этот период жили

все великие люди,

оказавшие большое влияние на последующее развитие

человечества. В это же время создаются уникальные письменные памятники

философии всех “осевых” народов. Достаточно назвать Платона, Архимеда,

Геродота в Греции, Заратустру в Иране, пророков Илии, Исайи, Иеремии в

Палестине. В Индии составляются Упанишады, проповедует Будда, а в Китае

живут Конфуций и Лао-Цзы.

В Осевое время (800-200 г. до н.э.) формируются те идеи, что поведут за

собою человечество дальше и будут существовать на протяжении веков. Пла-

тоновские эйдосы, сословная этика Конфуция, дуализм Заратустры, философ-

ская система Упанишад собственно станут не только основой национальных

культур, но и общечеловеческим достоянием. Кроме того, в этот период исто-

рии начнет формироваться человек нового типа (создается семья, система

воспитания - образование, основы права и т.д.).

Осевое время захватывает все лучшее, что было создано в мировой

культуре древними, а в процесс мощного социального и духовного развития

названных уже народов, подключаются другие, вышедшие на арену истории

значительно позже (германцы, славяне). Народы, не попавшие в эту струю

всеобщего движения вперед, остались, фактически, вне мировой истории,

став со временем, своеобразным реликтом.

Итак, осевое время захватывает Древний Китай и Индию, Персию, Па-

лестину и Грецию, после чего в Европе, благодаря Риму, создается то, что и

именуется “европейской цивилизацией”.

Говорит Ясперс и о современной научно-технической эпохе и о воз-

можности “второго “осевого времени”, которое создаст качественно нового

человека будущего.

Говоря о типологии культур, нельзя пройти мимо нашего соотечествен-

ника Питирима Сорокина. Каждая культура, считает он, имеет в своей основе

мировоззрение и это становится причиной существования трех социокуль-

турных суперсистем: чувственной, умозрительной, идеалистической.

Идеалистическая система оперирует и чувствами, и интуицией.

Суперсистемы эти создают типы культуры: идеациональную,

идеалистическую, чувственную. I тип вмещает в себя абстрактные идеи и

поиски Бога-Абсолюта. Примером может послужить Древняя Индия, с ее

Ведами, Упанишадами и буддизм. Иными словами, здесь вся культура

пропитана религией, причем пантеистического характера. Искусство

пропитано религиозными символами, чаще всего космического содержания.

“Я” в мировосприятии идеационалистов не существует, если только Бог,

наполнивший вселенную. Отсюда индо-буддийское представление о

бесконечном перерождении всех живых существ, о нирване. 1. Средневековая культура Европы, когда и архитектура, и скульптура,

не говоря уже о музыке и литературе - все это несло только библейское со-

держание, так же может быть отнесена к этому типу.

2. Идеалистическая культура представлена у П.Сорокина Древней Гре-

цией и Эпохой Возрождения. Религиозные идеи здесь равнозначны с чувст-

венным осязанием всего яркого окружающего мира. Материальное и идеаль-

ное достигает гармонии в своем сочетании. Поэтому таких вершин достигла

греческая скульптура и живопись (вместе с ваянием) Европейского Возрож-

дения.

3. Чувственная культура, согласно теории П.Сорокина, начинается с

XVI в. и распространена сейчас. В основе ее находится опытное (эмпириче-

ское) познание мира. Человек становится реалистом, твердо стоящим обеими

ногами на земле. На первом месте, при этом, числятся естественные науки, а

отнюдь не богословие. Это время научно-технической цивилизации.

4. Тип эклектический, где может быть сочетание всего перечисленного.

Идеальный и чувственный тип у П.Сорокина считается основными, а

остальные два - промежуточными (“Человек, цивилизация, общество”).

3. ПРОБЛЕМЫ ГЕНЕЗИСА КУЛЬТУРЫ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ

ПСИХОАНАЛИЗА З.ФРЕЙДА И К.ЮНГА

Основоположником психоанализа считается З.Фрейд (1856-1939). Суть