Волкова Л.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

его концепции культуры сводится к следующему. Условные нормы морали

современного культурного (цивилизованного) общества уродуют природные

здоровые инстинкты человека. Сильное природное начало, заложенное в каж-

дом из нас, связано с бессознательным ОНО, вмещающим древнейшие ин-

стинкты. Сознательное Я контролирует эту бессознательную аморфную массу

насколько ему это удается. Соотношение “ОНО” и “Я” можно уподобить айс-

бергу, основная часть которого находится под водой и только небольшая вер-

хушка его видна наверху. Еще параллель - необузданный конь (бессознатель-

ное) несет пытающегося его остановить всадника (разум). Над всем этим воз-

вышается СВЕРХ-Я, которое должно действовать соответственно принятым в

цивилизованном обществе нормам морали.

Одной из ведущих тем у З.Фрейда можно считать так называемое либи-

до, половое влечение к противоположному полу на уровне бессознательных

инстинктов. Причем сын инстинктивно ревнует к матери отца, и дочь - мать.

Тяга сына к матери получила название “эдипова комплекса”. Любовная тема-

тика такого рода получила выражение в литературном оформлении таких из-

вестных австрийских писателей как Артур Шницлер и Стефан Цвейг.

Отношение к культуре и предлагаемым цивилизованными государства-

ми Европы этическим нормам венского психиатра было крайне негативным.

Имея практику врача, он причину психических заболеваний своих пациентов

видел как раз в запретах, налагаемых “правилами приличия” и закрепленных

юридическими законами на граждан государства. Чем дальше идет цивилизо-

ванное общество по пути технического и научного прогресса, тем дальше от-

деляется человек от наивной простоты первозданности, тем больше оказыва-

ется психически неполноценных людей. Загнанная внутрь болезнь, вызванная

невозможностью естественного удовлетворения инстинктов, проявляется во

время снов, когда разум уже не контролирует великое бессознательное. При

диагностике заболеваний З.Фрейд придавал снам своих пациентов решающее

значение.

К.Юнг (1875-1961), психиатр, продолжая дальше психологические изы-

скания З.Фрейда, развивает идею о существовании не только индивидуально-

го, но и коллективного бессознательного, передаваемого из поколения в по-

коление генетическим путем. И если у первого психиатра культура рассмат-

ривалась как результат скрытого полового влечения, то второй психиатр оп-

ределяет ее как результат этого “бессознания”. Оно имеет не только социаль-

ное, но и национальное выражение в так называемых “архетипах”. Их можно

рассматривать как психические структуры коллективного бессознательного,

т.е. определенные схемы мировосприятия. Последние выражаются в симво-

лах, расшифровать которые можно только на основе древнейших мифов

большей частью космического содержания. История культуры, по своей сути,

и есть поток традиций и символов (особенно в религии), уходящих в глубо-

кую древность. В результате воздействия цивилизации люди утратили свою

связь с истоками собственной же подлинной культуры (архаики). Архетипы

всплывают в подсознании независимо от нашего желания, определяя наше

поведение в той или иной ситуации. Как уже упоминалось выше, они имеют

решающее значение в диалоге культур Запада и Востока, обосновывая и там,

и здесь не только появление высочайших образцов произведений националь-

ного искусства, но и мельчайшие детали повседневного быта. Например, япо-

нец всегда останется японцем, даже находясь в Европе или в Америке, где его

родители живут давным-давно. Соответственно, русский, даже рожденный в

среде эмиграции так называемой “первой волны”, останется русским по спе-

цифике своего мировосприятия и поведения.

Кризис современной цивилизации К.Юнг видел в нарушении гармонии

между бессознательным началом и сознанием. Излишний рационализм со-

временного технически вооруженного человека пагубно сказывается, прежде

всего, на его духовности, превращая его в машину.

4. ОСОБЕННОСТИ АРХАИЧЕСКОГО ЭТАПА

ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

Архаическая культура является объектом внимания антропологов

(К.Леви-Строс, Дж.Фрезер), историков (Э.Тейлор), психологов (З.Фрейд), фи-

лософов (Л.Леви-Брюль). Изучение доисторического периода культуры свя-

зано с проблемой ее генезиса. Тема эта неисчерпаема, в ней много спорных

вопросов и мнений. Однако бесспорен факт, что этот период охватывает боль-

шую часть истории человечества. Наиболее древние свидетельства существо-

вания древнего человека найдены в Восточной Африке. 2,7 млн. лет тому на-

зад сделаны были примитивные орудия из кремня. Каменный век, самый

длинный, делится на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний ка-

менный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит имеет три периода -

нижний, средний и верхний (от 2,6 млн. до 12 тыс. лет до н.э.). Медно-

каменный, или эполит относится к 3-2 (начало) тыс. до н.э. После чего насту-

пает бронзовый век 2-1 (начало) тыс. до н.э., и, наконец, железный (с середи-

ны 1 тыс. до н.э.). Первобытный человек еще не отделился окончательно от

матери-природы. Сознание еще не пробудилось, и восприятие мира шло на

уровне коллективного бессознательного. Ранние формы религии весьма на-

глядно характеризуют круг интересов древних людей. Можно сказать, что с

появлением примитивных религиозных представлений человек полностью

отделился от животного. Когда стали хоронить своих сородичей с соблюде-

нием определенного ритуала и кладбище стало “табу" (т.е. запрещалось там

разгуливать), то первобытное существо сделало первый шаг к homo sapiens -

человеку разумному.

В Европе сохранились остатки захоронений, отмеченные камнями (га-

литические погребения, от греческого mеgas - большой, а lithos - камень). Со-

хранились и остатки древних храмов под открытым небом солярного назна-

чения. Камни стоят, образуя круг (кромлехи, от бретонского crom - огромный,

lech - камень).

В этот период истории начинает создаваться мифология, где ведущая

роль будет принадлежать богам-”громовержцам”, покровителям стихии (Тор

у германцев, Зевс - у греков, Перун - у славян, Индра - у индусов). Характер-

но, что восточный архетип представлял уже тогда богов слитых с космосом

(Брама) или в зооморфном виде (zoo (греч.) - животное).

Начинают появляться предвестники “науки” в виде магии (mageia

[греч.] – волшебство). Первоначальные сведения о медицине (лечебные тра-

вы), о геологии (статически опасная зона - табу). У племен, занимающихся

земледелием, возникает культ земли и плодородия. Появляется нехитрое жи-

лище с домашним очагом, нехитрый плуг. Как только племена приступают к

земледелию, происходит колоссальный сдвиг и в социальной жизни племен, и

в духовной. Человек становится не потребителем, а созидателем. Потребность

в жилище не ограничивается только сооружением крыши со стенами, возни-

кают эстетические потребности. К концу первобытной эпохи на Кавказе и За-

падной Европе сооружаются настоящие крепости. На равнинной местности во

второй половине первого тысячелетия до н.э. разрастаются поселения с клад-

бищами рядом.

Окружающий мир по-прежнему одушевлен (аниматизм, от латинского

anima - душа). Параллельно появляется представление о душе человека, о по-

тустороннем мире, куда она уходит после смерти тела. Земледелие породил

идею о бессмертии души и вечном воскресении. Оно же, помимо культа пло-

дородия, создало культ солнца.

Древний матриархат (женщины оставались дома, пока мужчины охоти-

лись), сменяется патриархатом. Вместо полигамии (многоженства) создается

парная семья.

Первобытное искусство было синкретичным, иным и быть не могло.

Носило оно зачастую магический характер. На скалах, стенах пещер древний

человек изображал тотемных (священных) животных, бывшими родоначаль-

никами племени. Танцы воспроизводили также или телодвижения животных,

или охоту. Позже, когда возник солярный культ, пошли хороводы (движение

солнца). Солнце стало изображаться на наличниках окон, на колесе прялки.

Появились и праздники солярного цикла, и солярная символика (крест-

свастика, ничего общего с фашизмом не имеющая).

Вместе с солнцем вообще возник интерес к небу и звездам, т.к. на осно-

ве астрономических данных устанавливались сроки сельскохозяйственных

работ. Получилось так, что все “науки” сконцентрировались в кругу жрецов,

ставших к 4-3 тыс. до н.э. самыми “грамотными” людьми архаического обще-

ства. Жрецы связаны с храмами, с ритуалами, с такими понятиями как фетиш

(священный предмет).

К сожалению, архаическая культура знала человеческие жертвоприно-

шения. Древние боги требовали крови, что было следствием жестокости того

времени (частые войны, набеги). Постройка нового дома, крепости не обхо-

дилась без крови. Позже стали убивать жертвенное животное. Многое их эле-

ментов первобытной культуры вошло в культуру позднейшего времени и до-

жило до наших дней. Архаическая символика сохранилась в народном искус-

стве, в фольклоре, даже в архитектуре - зодчестве. В христианстве (правосла-

вии) сохранились языческая масленица, святки с гаданием. Интересный при-

мер можно привести с современными свадебными обрядами, где существуют

“выкуп” невесты. Когда-то невест крали из чужого племени, т.к. племена-

роды, вступающие в связи друг с другом, становились родственниками. Кста-

ти, кавказские народы по сей день имеют привычку “красть” невест, иногда с

их согласия.

5. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

Культура Древнего Египта заслуживает внимания, т.к. это первое круп-

ное государство Древнего мира, материальная и духовная культура которого

по сей день полностью не постигнута. В ней много непонятного, отчего суще-

ствует мнение о ее происхождении или от “инопланетян”, или от затонувшей

Атлантиды.

Развитию египетской древней культуры способствовало соседство двух

крупных рек и плодородие узкой полоски земли. Египтяне обладали совер-

шенной для своего времени системой ирригации. Говоря о Египте, неспра-

ведливо умалчивать о древнейших культурах Двуречья, относящихся к IV-Ш

тыс. до н.э. Первой из них считается шумеро-аккадское (из тех, о которых мы

имеем сведения). Прославились они своим вкладом в медицину, остались

сборники рецептов, уже записанных. Они имели письменность, клинопись

(глиняные дощечки). Архитектурных памятников от тех времен почти не ос-

талось, на постройку шли необожженные кирпичи. Сохранились скульптуры,

изображающие молящихся людей. Были они и прекрасными ювелирами, мас-

терами глиптики - резьбы по дереву. Шумеров покорили аккадцы, семиты по

происхождению. Были известны зиккуртами, новыми формами храмов, пред-

ставляющими из себя ступенчатую пирамиду. Нижний ярус окрашивали в

черный цвет, средний - в красный, верхний - в белый. Аккадцев сменила Ва-

вилония, объединившая в середине II тыс. до н.э. всю территорию земель,

принадлежавших предшественникам. Известен свод законов, первый в Древ-

нем мире. Записанный свод, да еще на двухметровом каменном столбе.

Шрифт - клинопись.

Вавилоняне знали астрономию и математику. От них берет начало ис-

числение времени по минутам-секундам (шестидесятеричная система). Они

умели вычислять время затмения солнца и луны. Как принято в Древнем ми-

ре, всеми научными знаниями оперировали жрецы, занимающиеся магией и

гаданием.

Город Вавилон хорошо известен по библейской истории, особенно его

знаменитая Вавилонская башня. Она представляла собою весьма прозаичный

семиярусный зиккурт, воздвигнутый для астрономических целей (XI в. до

н.э.). Прославился Вавилон и “Висячими садами” Семирамиды (IX в. до н.э.)

при огромном дворце Навуходоносора II. Зиккурт был посвящен верховному

богу города Мардуку и вместе с садами входят в семь чудес света. Единст-

венное архитектурное сооружение Вавилона, дожившее до наших дней, это

ворота богини Иштар, украшенные изразцовой облицовкой. Вавилоняне уме-

ли делать прекрасную глазурь.

Помимо названных древних царств, существовали еще воинственная

Ассирия и Финикия, торговцы, строители, ювелиры. Среди финикийцев поя-

вилось письмо с прообразами греческого, а потом и латинского алфавита. Бу-

квы эти когда-то рисунками-знаками определенных предметов торговли. Что

касается их архитектурных способностей, то они строили дворец и храм царя

Соломона в Иерусалиме. По этническому происхождению они относились к

семитам, в ХII-Х в. до н.э. они расселились от Средиземного моря до Ливан-

ских гор.

Ассирийцы отличались агрессивностью. Границы их государства про-

стирались от Средиземного моря до Персидского залива. О них также извест-

но из священной истории. Сооружали они города-крепости, где центром был

не храм, а дворец. Парадный вход охраняли шеду - крылатые быки с челове-

ческими лицами. Ассирийцы очень любили изображать на рельефах, укра-

шающих стены дворцов, своих грозных царей и картины осады городов.

Таким образом, египетская культура возникла не на пустом месте, но

она качественно отличалась от предшествующих.

Прежде всего, у египтян изменилось отношение к значимости человече-

ской жизни. Они пытались осмыслить назначение человека на земле и его

судьбу за гробом. Тема бессмертия - основная в древнем египетском искусст-

ве, имеющем религиозную основу. Они разработали сложный заупокойный

культу, многое из которого позднее перешло в культуру греков, римлян и

христианство. Они в совершенстве владели искусством бальзамирования,

тайну которого не разгадали наши ученые до сих пор. Смысл изготовления

мумий как раз и объяснялся стремлением сохранения в целости тела усопше-

го человека для возвращения туда души (“ка”). Египетские пирамиды, усы-

пальницы фараонов, стоят до сих пор, но никто, опять же, не может объяс-

нить ни технику их изготовления, ни многие другие “тайны”, связанные с их

расположением, соответствующему местонахождению ночных созвездий.

Поскольку власть в Египте носила ярко выраженный деспотический характер,

то хоронили торжественно только фараонов и очень знатных вельмож. Про-

стых смертных, завернутых в циновку, закапывали на окраинах кладбищ.

Наиболее знаменита пирамида Хеопса (ХХVII в. до н.э.). Высота ее дос-

тигает около 147 метров. Блоки золотистого известняка пригнаны друг к дру-

гу так, что до сих пор между ними нельзя просунуть даже спичку. Самая

древняя пирамида фараона Джосера (ХХVII в. до н.э.), сложенная из белых

известняковых блоков.

Пожалуй, большее значение, чем сами грандиозные гробницы, имеют

для нас росписи внутри них, где изображена жизнь фараона до и после смер-

ти. Перед нами предстает в краске весь быт древнейшего народа. Помимо фа-

раона, там нарисованы танцовщицы, музыканты, служанки и слуги. Есть це-

лые картины охоты знатного лица в зарослях камышей, и мы узнаем, какие

тогда в Египте водились птицы, плавали рыбы.

Согласно канону, людей изображали только в профиль, но с разверну-

тым к зрителям туловищем. Самое же главное, это иероглифы, сопровож-

дающие рисунки. Собственно иероглифы и представляли собою так же ри-

сунки, но символического содержания. Тайна их была разгадана французским

ученым, этнографом и лингвистом, Франсуа Шампильоном.

Египтяне, так же, как и вавилоняне, прекрасно знали астрономию, но

особенным почетом у них пользовалось Солнце (Ра), отец всех богов и покро-

витель фараона. Храмы строились так, что в потолке существовало окно как

раз для того, чтобы Ра всегда заглядывал внутрь здания.

Будучи земледельческим народом, египтяне почитали богиню плодоро-

дия Изиду и Озириса, с которым у них был связан культ Воскресения умер-

шего бога.

Из архитектурных новшеств можно считать широко распространенную

колоннаду. Колонны строились папирусовидными и лотосовидными с капи-

телями и базисами. Так знаменитые дворцы в Луксоре окружали золотистые

колонны в виде папируса. Колонны в количестве более 130 штук в 16 рядов

украшали когда-то зал храма в Карнаке (ХVI-ХII до н.э.). Специфической

египетской загадкой остался для нас Сфинкс. Есть так называемый Большой

Сфинкс (ХХVП в. до н.э.) и целая галерея Сфинксов в Карнаке. Судьба Боль-

шого Сфинкса в Гизе не из завидных, т.к. солдаты наполеоновской армии

умудрились “отстрелить” ему нос.

Египтяне были, кроме того, прекрасными скульпторами, свидетельство

тому - голова Нефертити, жены Аменхотепа IV.

Прославились они и как математики, геометры. Они же изобрели водя-

ные и солнечные часы.

И все же искусство Египта отличалось монументальностью, все храмы,

статуи как бы застыли - в них нет динамики, жизненной силы.

Позднейшая история Египта связана с Александром Македонским. По-

сле владычества персов, правивших Египтом начиная с VI в. до 405 до н.э.,

началось возрождение Древнего государства. Центром его стала Александрия,

названная так в честь знаменитого полководца. Достопримечательностью го-

рода стала знаменитая библиотека и Александрийский маяк - одно из “чудес

света”.

Египтяне оставили и литературные памятники. Прежде всего, это “Кни-

га мертвых”, название которой говорит само за себя. Их светских текстов

можно назвать “Песнь арфиста” из гробницы царя Антефа. Существовал и

“роман” в жанре сказки - “История Синухета”.

6. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

6.1. Древняя Греция

Слово “античный” происходит от латинского - antiqus - древний. Так

стали называть греко-римскую культуру в эпоху Возрождения. Греки и рим-

ляне принадлежат к арийцам, переселившимся из Средней Азии в Европу (на

Балканы). Однако существует крито-микенская культура (цивилизация), древ-

нейшая, возникшая примерно на рубеже III-II тысячелетия до н.э. Она назы-

вается еще “средиземноморской” и по сей день не ясно этническое происхож-

дение критян. Существует легенда о том, что критяне, как и египтяне никто

иные, как спасшиеся жители Атлантиды, погибшей в результате геологиче-

ской катастрофы.

Крит - это остров, а Микены - город в материковой Греции. Крито-

микенская культура возникла на рубеже II-III тыс. до н.э. Крит - остров и жи-

тели его, как, впрочем, и греки, имели прекрасный флот. Это была восточная

деспотия с патриархальным укладом жизни, о чем можно судить по остав-

шимся двухэтажным жилищам и групповым гробницам на кладбищах. В

Кноссе, благодаря стараниям английского археолога А.Эванса, открыли засы-

панный землей дворец, который назвали дворцом Миноса. Там и находился

лабиринт, где чудовище Минотавр ловил и съедал девушек и юношей. Инте-

ресно, что на стенах дворца сохранились фрески с изображением быка. Из

этого можно сделать заключение: бык служил символом мощи природы. Су-

ществовал и культ Великой богини - покровительницы земли, плодородия и

материнства. Где-то в 1,450 г. до н.э. на Крите появились ахейцы (греки),

стоящие тогда на очень низком уровне общего развития, но они быстро ус-

воили высокую культуру покоренного ими местного населения. Цивилизация

перемещается на материк, в Микены. Этот город был раскопан немецким ар-

хеологом Г.Шлиманом. Интересно, что в Кноссе укреплений не было, дворцы

оставались открытыми. В Микенах же воздвигались настоящие крепости. С

Микенами связаны имена Атридов и Агамемнона, последний возглавил поход

на Трою, имевшую плодородные земли. При раскопках найдены были “бога-

тые” гробницы с обилием золота, в том числе так называемая “Маска Ага-

мемнона”.

Около 1,250 г./1,190 г. до н.э. произошла катастрофа, причины которой

неизвестны до сих пор. Крито-микенская цивилизация исчезла с Земли, но

осталась в памяти потомков благодаря Гомеру. Это известные поэмы “Иллиа-

да” и “Одиссея”. Ахейцы заимствовали у минойцев письменность и приспо-

собили ее для фонетических особенностей своего языка. Настоящее письмо

минойцев не расшифровано до сих пор.

Помимо ахейцев, существовали дорийцы, имеющие в отличие от пер-

вых не бронзовое, а железное оружие. С их появлением в истории начинается

железный век (Греция). Датируется это событие ХII-ХI вв. до н.э.

Следующий период истории греческой цивилизации называется Гоме-

ровским в честь великого Гомера. Единственными источниками событий,

происходящих в ХIII в. до н.э. стали "Иллада" и "Одиссея". Сами поэмы соз-

давались в VIII в. до н.э. Речь идет о крито-микенской эпохе, но Гомер пере-

носит своих героев в более поздний период истории, с довольно примитив-

ным бытом, непохожим на дворцовый стиль крито-микенских царей. Гоме-

ровский период захватывает IX-VIII в. до н.э. Судя по немногим дошедшим

до нас памятникам этого периода, жизнь тогда роскошью не отличалась, она

была суровой. Жилища строились из дерева и необожженного кирпича. Со-

хранившиеся вазы неказисты, расписаны геометрическим узором. Можно

констатировать тот факт, что письменности тогда не было, она появляется

уже в архаический период, охватывающий VIII-ХI вв. до н.э., как уже говори-

лось выше, греки переняли алфавитное письмо у финикийцев, усовершенст-

вовав его для себя.

Этот период ознаменовался важным социально-экономическим процес-

сом, формированием античного полиса, города-государства. Вся Греция со-

стояла из таких полисов, но их объединяло самосознание эллинского единст-

ва.

Создаются общегреческие святилища и разрабатывается греческая ми-

фология. Особенность ее - антропоморфность богов, поведение которых вос-

производит жизнь греков в то время. Греки имели политеизм, имевший рас-

пространение и на Востоке, но в их богах нет мрачной таинственности заупо-

койного культа египтян. Греческие боги покровительствовали вполне земной

деятельности людей (Аполлон - искусству, Деметра - земледелию, Марс -

войне, Гефест - кузнечному мастерству, Дионис - виноделию, Гермес - тор-

говле). Кроме того, греки создали различные версии о создании мира, облекая

их в художественные формы.

В это же время начинает создаваться прообраз европейской семьи и жи-

лища. Формируется моногамная семья, где есть одна жена, за судьбу которой

муж несет ответственность. Правда, существовал институт гейтер, весьма об-

разованных женщин, в обязанность которых входило развлекать мужчин. Что

касается устройства жилища, то дом грека делился на мужскую и женскую

половину, т.к. женщина еще не считалась существом, равным мужчине.

Важным событием стало появление Олимпийских игр, посвященных

Зевсу и происходящих в Олимпии с 776 г. до н.э. раз в четыре года. В честь

Аполлона в Дельфах, священном городе Греции, греки собирались на Пифий-

ские спортивные и музыкальные состязания.

В Ионии происходит, пожалуй, самый важный процесс описываемого

периода - там возникает натурфилософия, первая попытка древних “научным

путем” объяснить происхождение мира. Философы ищут первооснову всего

сущего. Фалес первопричиной мироздания считает воду, Анаксимен - воздух,

Анаксимандр - апейрон, т.е. первоматерию. Наибольшую известность приоб-

рел Пифагор с о. Самоса (540-500 г. до н.э.). Он известен как математик (тео-

рема Пифагора), но помимо этого стал организатором общества пифагорей-

цев, стремившихся к достижению гармонии с природой, для чего они занима-

лись музыкой, закономерности которой им же были открыты.

В то же время пишутся законы Драконата, отличавшиеся жестокостью.

Позже появляются законы Солона (594 г. до н.э.), более мягкие. Шел процесс

разрушения древней общины, усложнение социальной структуры новой по-

литической организации - аристократической республики. С VII в. до н.э. вза-

мен царя образуется коллегия из 9 “архонтов” и Совет (ареопаг), который

сменит древнее общинное собрание - экклесию. Соответственно целью зако-

нодательства стала охрана частной собственности и личной неприкосновен-

ности граждан греческих республик. В результате происходящего постепенно

в Греции происходит вылущивание “Я” из состояния природной первобытно-

сти, где понятия “Я” нет, есть - “Мы”, т.е. община. Это очень важный фактор,

определивший позже архетипы европейца. И не случайно именно в Греции

появление театра, возникшего из народного праздника - шествие в честь Дио-

ниса, бога виноделия. Это было уже не массовое “гуляние”, а действо на сце-

не личностей (персон), имеющих свой характер и свой монолог (monos, гр -

один), потом диалог, разговор двух и т.д.

Архаика дала начало и искусству скульптуры, т.н. “куросы” - юноши и

девушки “корны” с “архаической улыбкой”. Появляется и определенный ар-

хитектурный стиль воздвижения храмов, дворцов, мест общественных собра-

ний - дорический. Он грубоват, но зато прочен, имея тяжеловесные колонны-

опоры для архитрав (балок потолка). Позже его сменит более изящный - ио-

нический, с белыми мраморными колоннами, украшенными наверху завитка-

ми - волютами.

Расцвета греческая культура достигает в классический период, охваты-

вающий V-IV в. до н.э. Центром Греции становятся Афины, где во время

правления Перикла (444-429 г. до н.э.) происходит настоящий расцвет театра,

литературы, всех видов прикладных искусств и философии. Когда ведут речь

о греческой культуре, то выделяют досократический период и послесократи-

ческий. Сократ (469-399 г. до н.э.), а потом Платон (429-348) говорили о че-

ловеческой душе (psyche), которой наделен каждый человек, неповторимый в

своем роде. Вместе с ростом человеческого самосознания, приходит самосоз-

нание гражданское, поскольку каждый грек был еще гражданином республи-

ки. “Мы” родовое заменилось понятием “Мы” - гражданским. Свободные лю-

ди - не рабы, прежде всего − граждане, а потом уже частные лица. Наиболее

ярким примером в данном случае может послужить Спарта, а потом - Афины.

С развитием философии формируется и мировосприятие будущего ев-

ропейца. Уже на закате эпохи, классики Аристотель из г.Стагиры (Стагирит)

(384-322 г. до н.э.), создает научную систему, изложенную им в многочислен-

ных произведениях (“Физика”, “Метафизика”, “Механика”, “Метеорология”,

“Политика”, “Этика”). Суть системы сконцентрирована в его отдельных

статьях о “Категориях” и “Топики”. Отныне логика, оперирующая силлогиз-

мами, станет основой европейского миросозерцания. Все то, что носит назва-

ние “объективной реальности”, будет укладываться европейцем в определен-

ную схему-систему с учетом синтеза и анализа.

Демокрит (470-460 г. до н.э.) вводит в науку понятие атомов, находя-

щихся в бесконечном движении.

В описываемый период окончательно создается система греческого об-

разования, начиная от гимназии и кончая Академией, основанной Платоном.

Аристотель же создал собственную школу − Ликей.

Что касается театра, то классическую эпоху его представляют имена

Эсхила (525-456 г. до н.э.), Софокла (497-406 г. до н.э.), Еврипида (480-406 г.

до н.э.). Тема трагедии Эсхила - гражданские подвиги ради блага отечества. У

Софокла - тема судьбы и воли человека. Еврипид был мастером психологиче-

ской драмы.

В области искусства складывается эстетическая норма калокагатии -

гармонии и четкой пропорции. Таких совершенных мужчин и женщин, каки-

ми их изваяли Фидий, Мирон и Поликлет в реальной жизни, возможно, и не

было. Но ведь они ваяли бессмертных богов. Отличительная особенность ста-

туй (“Афина-Воительница” Фидия, “Дискобол” Мирона, “Раненая амазонка”

Поликлета) - телесность. Недаром сложилась легенда о Пигмалионе - скульп-

торе, оживившем свое творение поцелуем.

Вершиной архитектурного искусства по праву считается Афинский Ак-

рополь, разрушенный во время персидских войн и вновь восстановленный

под руководством Фидия. Главный храм - Парфенон (парфос. гр. - дева), где и

находилась знаменитая статуя “Афины-Парфенос” Фидия.

Культура эпохи эллинизма связана с именем Александра Македонского

(356-323 г. до н.э.). В это время Афины теряют свое могущество и подчиня-

ются своей бывшей “окраине” - Македонии. А.Македонский окончательно

разбил персов, прошелся по Средней Азии и остановился около Индии. И

всюду, где он проходил, распространялось влияние эллинской культуры. Уже

говорилось выше об Александрии, городе Александра, где был создан прооб-

раз будущих европейских университетов - Мусейон, с библиотекой, герба-

риями, анатомическим театром и прекрасными аудиториями для занятий со