Волкова Л.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

“студентами”. Во всех городах, созданных по воле полководца, строились

гимнасии, палестры (спортивные школы) и булевтерии (городские советы).

Архимед (287-212 г. до н.э.) завершает галерею универсальных грече-

ских ученых. Однако его “наука” вполне земная, материалистическая. Он от-

крыл гидравлический закон, названный его именем, стал основоположником

теоретической механики, ввел букву “пи” для вычисления длины окружности

и т.д.

Культура эпохи эллинизма относится к III-I вв. до н.э. Город-полис по-

терял свою закрытость, а греки начали смешиваться с презираемыми им ранее

варварами. С разрушением полиса сошли на нет прежние каноны эстетиче-

ского, да и этического характера. На первое место ставилась личная жизнь и

интимные переживания. Слишком сложная жизнь больших городов украша-

лась буколической поэзией, воспевающей жизнь пастушков в сельских доли-

нах. Осознание неустойчивости государств, теснимых более дикими народа-

ми, довольно сложные социальные отношения внутреннего характера создали

почву для совершенно новых направлений в философии: эпикурейства и

стоицизма. Эпикур (341-270 г. до н.э.) призывал приложить все силы для дос-

тижения личного блаженства - атараксии, невозмутимого спокойствия на ло-

не природы (“Сады Эпикура”). Зенон (336-264 г. до н.э.) из Кипра предлагал

свой рецепт, предназначенный, правда, для мудрецов: нужно уметь быть бес-

страстным, спокойно принимая удары судьбы, т.к. все проходит. Вера в судь-

бу, ее неотвратимость, определяет умонастроения этой эпохи. Общение с жи-

телями Востока помогло познакомиться с восточными религиями и тради-

циями, отчего произошел синкретизм греческой и восточной культур. Это

сказалось и в одежде, и в образе жизни, и в мировоззрении эллинов. Драма-

тизм жизни отразился в скульптуре, весьма динамичной, если ее сравнить с

классической. Это знаменитая скульптурная группа Лаокоон (Лаокоон с сы-

новьями). На лице Лаокоона нет бесстрастного спокойствия богов, оно иска-

жено гримасой страдания - его вместе с двумя сыновьями душит огромная

змея.

Больших успехов достигли греки периода эллинизма в технике. Доста-

точно вспомнить Колосс Родосский, одно из чудес света, изображающего Ге-

лиоса, бога Солнца. Стоял этот колосс при входе в гавань о.Родоса. Другим

чудом стал знаменитый Александрийский маяк на о.Фарос.

Греческий язык (койне) между тем получил распространение по всему

побережью Средиземного моря. Известен он был и на Кавказе, и в Крыму.

Греческая культура распространилась широко и продолжала жить уже после

того, как римляне постепенно, начиная со II-I вв. до н.э. завоевали почти все

греческие государства.

6.2. Культура Древнего Рима

Римляне, как и греки, принадлежат к индоарийцам, пришедшим на

Апенинский полуостров из Средней Азии. Здесь они нашли народы, нахо-

дившиеся на весьма высоком уровне материальной и духовной культуры. Эт-

руски жили в городах-государствах, имеющих строгий план планировки улиц

и застройки домов. Римляне многое заимствовали у них, начиная от одежды и

кончая знаменитыми гладиаторскими играми. У этрусков существовал обряд

сражения двух бойцов в виде заупокойного культа умершего хозяина дома.

Кроме того, они были большими мастерами реалистического портрета,

скульптуры, мастерами гончарного дела (этрусские вазы).

Начало Римского государства ведет отсчет с 753 г. до н.э. Первый пери-

од существования римлян на территории Лациума называется царским (VIII-

VI вв. до н.э.). Центром формирующейся нации становится Рим, но латинский

язык называется от слова Latium -”места, где жили римляне”. История по-

стройки Рима окутана легендами, связанными с именами Ромула и Рема, вы-

кормленных волчицей. По преданию там правили семь царей, последнего из

которых, Тарквиния Гордого, этруска, сверг восставший народ. После этого

Рим становится республикой.

Культура Римской республики - прежде всего, связана с дальнейшим

процессом, начавшимся еще в Греции, индивидуализации “Я”. Период рес-

публики (VI-I в. до н.э.) известен, прежде всего, сенатом (от слова Senex - ста-

рик), во главе которого стояли два консула (consilium - совет). Сенаторы, чис-

ло которых, начиная от 50 .дошло к концу Республики чуть ли не до 500,

пользовались в Риме уважением. Поскольку в Риме существовало социальное

деление на патрициев и плебеев, то и сенат состоял как бы из двух “палат”.

Поскольку в Сенате решались коллегиально все государственные дела, то ка-

ждый оратор должен был уметь логически и коротко изложить свою мысль.

Ораторское искусство ценилось в Риме очень высоко, образцом его по праву

считаются речи Цицерона (106-43 г. до н.э.), который был еще и талантливым

государственным деятелем.

В отличие от греков, римляне обеими ногами стояли на земле, филосо-

фии предпочитая юриспруденцию, градостроительство и военные действия.

Республиканские нравы отличались суровостью, а воспитание детей - строго-

стью. В 5 в. до н.э. сенатом утверждаются Законы 12 таблиц, по которым и

жили все граждане республики.

Большое значение в Риме придавалось семье, в которой женщина поль-

зовалась уважением (Matrona), но во главе которой стоял отец (Pater famili ae).

По сравнению с гречанкой римлянка пользовалась большими правами и даже

могла уйти из семьи, если муж плохо с ней обращался. Римляне, унаследова-

ли от сабинян архитектуру домов, в центре которых располагался атриум -

главная комната, где собиралась вся семья, вместе мужчины и женщины.

Ранний период республики отличался добрым обращением с рабами,

они так же являлись членами семьи. Особенно ценились греки, попавшие в

плен во время войн с Грецией, их использовали в качестве воспитателей для

детей. В каждом доме почитались лары - домашние боги, наподобие грече-

ских пенатов. Религия римлян была политеистической синкрепического ха-

рактера: кое-что взяли от этрусков и многое от греков. В отличие от греков

римляне не воздвигали прекрасных храмов богам, их больше занимало градо-

строительство с административными зданиями, банями, мостами через реки и

амфитеатром в центре города. Они стали создателями так называемого “рим-

ского” стиля в архитектуре, имеющего в своей основе не колонны, а арки, что

придавало постройкам устойчивость. Кроме того, арочный стиль давал воз-

можность воздвигать многоэтажные здания и сооружать мосты. Римлянами

проводились выложенные большими булыжниками дороги, ведущие из Рима

на север - Аппиева дорога. Они строили аквадуки - водопроводы.

В области изящных искусств римляне пробовали подражать грекам, и

многие греческие скульптуры сохранились благодаря сделанными ими копи-

ям. Все же римский реализм стал доминантой, и римляне прославились бюс-

тами, воспроизводящими в точности лицо умершего человека (их вставляли в

эллиптические медальоны, которые служили рамками).

Греческая трагедия не прижилась в Риме, и они создали свой театр, пье-

сы комедийного содержания, где героями были не боги, а обычные люди,

имеющие обычные людские пороки (жадность, неуместное в пожилом воз-

расте любвеобилие, обжорство и т.д.). Мастером комедии стал Плавт (сер. III

в. - 184 г. до н.э.).

Литература римская так же имела вполне прозаическое содержание - “О

сельском хозяйстве” Катона Старшего.

Военные походы римских полководцев значительно расширили грани-

цы республики, кроме того, Рим получил большое количество рабов, пленных

из покоренных земель. Произошло усложнение социальной структуры рес-

публики с распадом былых “домашних” патриархальных нравов. Все боль-

шую роль стала играть армия, создавался культ физической силы и жестоко-

сти, что сказалось на популярности гладиаторских игр - они стали самым лю-

бимым зрелищем. Демократическая система управления не соответствовала

настоящему положению дел и на смену сената пришли сначала принцепсы, а

потом - императоры.

Культура Рима периода империи начала свое становление с Юлия Цеза-

ря (I в. до н.э.), так как римляне столкнулись с племенами, заселявшими тогда

Европу. Римляне не только расширили свой кругозор, но и вышли за рамки

привычного мира. Они освоили лежащие к северу от Италии земли не только

практически, понастроив там городов-крепостей, но и теоретически. Труд

Г.Ю.Цезаря “Записки о галльской войне” из 7 книг остается, фактически, од-

ним из немногих источников о галлах, населявших Европу в те давние време-

на.

Гай Юлий Цезарь (100 г. - 44 г. до н.э.) первым установил диктатуру в

Риме и он же положил начало новому календарю (Юлианский календарь).

День рождения Цезаря падал на месяц квинктилий, получивший название

“июль”. Внешняя форма республики при нем все же сохранялась, число сена-

торов в сенат возросло до 900. Даже разрешено было допускать в сенат не

римлян.

Империей Рим стал при Октавиане Августе (30 г. до н.э. - 14 г. до н.э.),

в честь которого месяц секстилий переименовали в “август” - священный.

При нем закрылись двери храма Януса, до этого стоявшие открытыми 200

лет, что означало установление долгожданного мира в государстве. Он же

стал покровителем всех искусств, включая сюда и литературу (“Золотой век

Августа”). При нем Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до н.э.) пишет свою

поэму “Энеида”, замечательную тем, что он пытается род Августа вести от

древнегреческого героя Энея. Публий Овидий Назон (43 г. до н.э. - 18 г. н.э.)

прославился своими прекрасными любовными стихами. Тит Ливий (59 г. до

н.э. - 17 г. н.э.) стал родоначальником римской истории. И во время правления

Августа в Иудее родился Иисус Христос, началось новое летоисчисление.

Жестокие времена наступили при правлении Клавдия и Нерона (54-68 г.

н.э.). При последнем получил распространение римский стоицизм в лице Лю-

ция Сенеки, проповедовавшего покорность судьбе и говорившем о продолже-

нии жизни духа после физической смерти. Учение Сенеки можно считать од-

ним из источников позднейшей христианской догматики. Жестокость в это

время становится нормой жизни, и любимым зрелищем римлян становятся

гладиаторские игры.

В I-II в. н.э. сооружается Колизей (колоссальный амфитеатр) и Пантеон

- храм всех богов. Богатые рабовладельцы строят великолепные дома-дворцы

и виллы за городом. О римских городах той поры можно судить по Помпеям,

Геркулануме и Стабии, пострадавшим от извержения Везувия в 79 г. н.э. Все

постройки конца Римской империи отличались помпезностью, переходящей в

безвкусицу. Шли бесконечные войны с наступающими с севера варварами.

Экономика государства оказалась в жалком состоянии, так как рабский труд

исчерпал себя и стал непроизводительным. Рим переживал нравственный

упадок: распадались семьи, в городах бесчинствовал люмпен, шло сильное

социальное разобщение бедных и богатых. Старая римская политическая ре-

лигия с ее традициями - стержнем римской культуры - исторически изжила

себя. Большой популярностью стали пользоваться восточные боги (Аттис) и

богини (Изида). Происходил синкретизм всех религий и обрядов. В такой об-

становке получила распространение новая религия - христианство, шедшее

вразрез со всеми религиями, существовавшими до этого. Прежде всего, хри-

стианство проповедовало равенство всех перед Богом, независимо от соци-

ального происхождения и нации, а затем призывало всех к всепрощению и

взаимной любви.

Римская империя распалась, но в Европе, подчиненной Риму, остался

латинский язык, воздвигнутые римлянами города, начала римского права и

созданный, начиная с Древней Греции, архетип европейского человека. Отли-

чительные его черты: индивидуализм, самосознание гражданина, рациона-

лизм.

7. ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Культура Индии так же, как и ее народ, относятся к древнейшим. Нахо-

дясь далеко от Европы, индусы, между тем, имеют к ней самое непосредст-

венное отношение, так как относятся к индоевропейской расе. Древнейший

индусский язык - санскрит, лег в основу всех индоевропейских языков.

Арийские племена пришли к Индию с Севера и застали в долине Инда

еще более древнюю культуру нежели та, к которой принадлежали сами. Речь

идет о культуре Мохеджо-Даро и Хараппы конца III тыс. до н.э. С высоком

уровне Хараппской цивилизации свидетельствуют прекрасно спланирован-

ные улицы городов, наличие письменности, сохранившиеся произведения ис-

кусства. Найдена бронзовая статуэтка танцовщицы, исполняющей, видимо,

ритуальный танец. Обнаружены печати с надписями и рисунками. Раскопки

показали, что Хараппам было известно ткацкое ремесло, они делали одежду

из хлопка.

Индоарии, вторгшиеся в долину Ганга, находились на уровне развития

гораздо низшем, чем покоренная ими древняя цивилизация, из которой они

многое заимствовали (ткацкое ремесло, градостроительство, ритуальные тан-

цы). Пришельцы принесли свои религиозные представления, богов, которым

они поклонялись в далеких землях. Они совершали жертвоприношения - ядж-

ну, приносили своим богам напиток сому. Гимны и молитвы, а так же леген-

ды-предания о истории своих предков арии изложили в ведах, т.е. “священ-

ном знании” (X-VI в. до н.э.). Существуют четыре книги: Ригведа, Яджурведа,

Самаведа, Артхарведа. В переводе с санскрита - “Книга гимнов”, “Книга

жертв”, “Книга песен”, “Книга жрецов”. Позднее появились комментарии к

ведам, в том числе философские “Упанишады”.

Индийская религия была космической, боги именовались словом “дэва”

- “небесный”. Первое место среди них занимал Индра, бог-громовержец, по-

том следовал Рудра - бог-разрушитель, Митра - бог солнца и т.д. Со временем

выкристаллизовалась индийская триада - Тримурти: Брахма, создатель мира,

Вишну - его хранитель, Шива - разрушающий и созидающий. Индус не мыс-

лил себя отдельно от космоса, находящегося в бесконечном движении, рож-

дении и умирании. Суть мировосприятия - учение о дхарме, мировом поряд-

ке, сансаре - круге бытия и карме - законе воздаяния. Повседневная жизнь -

мираж, не стоящий внимания, идеал индуса - нирвана, то есть небытие “Я”,

полное спокойствие и блаженство. Вселенная произошла от тела Пуруши,

первочеловека, которого боги принесли в жертву. Из уст его возникли брах-

маны, из рук - кштарии, войны, из бедер - вайшьи, земледельцы, из ног - шуд-

ры, самое низшее сословие. Кастовая система сохранилась в Индии по сей

день, ликвидировать их практически невозможно. Главное в Индии - тради-

ции религиозного характера, соблюдаемые неукоснительно. Семейно-

патриархальные отношения, пришедшие издревле, являются моральной осно-

вой общества. Религиозное мировосприятие в стране является основным. Ес-

ли европеец оперирует схемами-системами для отражения “объективной ре-

альности”, то у индуса превалируют художественно-поэтические образы как

средство познания мира.

Литературные памятники преимущественно эпического содержания,

где ведущую роль играют опять же боги, часто в облике животных (зоомор-

физм). Это “Махабхарата” и “Рамаяна”, изложенные на санскрите и извест-

ные уже в IV в. до н.э. Подъем культуры Древней Индии падает на IV-II вв. до

н.э. (династии Маурьев, Гуптов). Как раз в это время разрабатывается деся-

тичная система исчисления, так называемые “арабские”, на самом деле - ин-

дийские - цифры. Больших успехов достигли индусы в астрономии, древние

индусы не сомневались в том, что земля - шар, вращающийся вокруг своей

оси. Индусы прекрасно знали химию, будучи прекрасными врачами. Краски,

которыми расписаны древние храмы, сохранили свой цвет и по сей день.

Самыми учеными людьми у индусов, как это принято на Востоке, были

брахманы, жрецы. Особенностью религиозной культуры стали знаменитые

индийские танцевальные пантомимы, где каждый жест танцоров несет важ-

ное сообщение.

Памятники зодчества в Индии также преимущественно религиозного

характера. Иногда их высекали в пещерах. Так в эпоху Гуптов были созданы

так называемые скальные ансамбли Аджанты, прославившиеся своей живо-

писью на стенах пещер (IV-VII вв.). Типично индийским примером храмовой

архитектуры может служить монументальное сооружение в Кхаджурахо (Х-

ХI вв.), украшенное рельефами, изображающими мужчин и женщин, являю-

щих собою образец средневековой красоты.

Империя Великих Моголов оставила потомкам уникальную усыпальни-

цу жены Шаха-Джахана, известную под названием Таджмахал в Агре

(XVII в.). Однако здесь сказалось уже влияние исламской культуры.

В недрах индуизма зародился и получил широкое распространение на

юго-востоке буддизм. Он создал свой тип культуры, имеющий, правда, вари-

анты в Китае, Японии, Тибете и в самой Индии. Учение Будды (просветлен-

ного), носившего прежде имя Гаутамы и бывшем индийским раджой, стало

реакцией на кастовую систему. В священном индийском городе он произно-

сит проповедь, где излагает четыре истины: 1) жизнь есть страдание; 2) при-

чина его - привязанность к жизни; 3) избавление от желаний, связанных с

жизнью - причина страданий; 4) спасение и есть путь, указанный Буддой. Да-

лее идет восьмеричный путь: праведное воззрение, праведное стремление,

праведная речь, праведные действия, жизнь, усилие, созерцание и самоуглуб-

ление. Для погружения в самосозерцание буддисты использовали систему йо-

гов. Учение о карме и нирване, изложенные в Ведах, получили здесь ведущее

значение, как и идея реинкарнации - бесконечного перерождения живых су-

ществ. Буддизм представляет собой типичное восточное миросозерцание, свя-

занное с самосозерцанием и полным отсутствием социальной активности. Ев-

ропейский индивидуализм с ярковыраженным “Я” представляет собою пол-

ную противоположность идеалу буддиста - Будды, сидящего в позе (асане)

лотоса, погруженного в медитацию, с улыбкой блаженства на устах. Ведь со-

гласно учению его, сконцентрированном позже в ДЗЭН-буддизме (Чань-

буддизме), “Я” - не есть истинное “Я”, а всего лишь одна из бесчисленных

форм майи − потока бесконечно изменяющихся форм миража земной жизни.

Для мировосприятия дзэн-буддизма характерен алогизм, отсутствие то-

го метода познания, который в Европе называется “научной системой”. Вос-

приятие мира идет на основе подсознания - интуиции, ни о каком рациона-

лизме здесь не может быть и речи. Поток восприятий приобретает художест-

венные формы, создаваемые по ассоциациям с природными явлениями. Всю-

ду, где утвердился буддизм, было создано утонченно-символическое изобра-

зительное искусство, полное символов, европейцу недоступных. Так, напри-

мер, в Китае известна школа живописи “горы-воды” (“шань-шуй”), где изо-

бражен типичный для тех мест горный пейзаж. Картина не имеет рамок, она

не “вырвана” из мира, а продолжает его. Горы уходят куда-то далеко, водопад

стремительно падает сверху-вниз, а на фоне могучей природы одиноко вы-

глядят фигурки странников - буддистских монахов. Смысл: человек

принадлежит к природной стихии, являясь ее крупицей, но никак ни

хозяином. Он - ничто по сравнению с вечностью меняющихся форм и

перерождений великого космоса.

Буддисты создали прекрасные храмы - ступы, являющие собой имита-

цию космоса; чайтьи - монастыри в горах; стамбхи - символ оси мира (стамб-

ха Ашоки в Индии. Ш в. до н.э.). Буддийские монахи были и есть сейчас вы-

дающимися психологами, методику которых используется в Европе для сня-

тия стрессов. Тибетский буддизм создал совершенно особую медицинскую

школу “Чжуд-ши”. В Японии дзэн-буддизм фактически стал стержнем нацио-

нальной культуры, так как он породил “дух самураев” и известные японские

садики с чайными церемониями (“та-на-ю”).

Самым же главным вкладом буддистов в мировую культуру стало соз-

дание старейшего университета - Наланда. По преданию, его основал в V в.

царь Кармагулта. Первый небольшой монастырь на месте позднейшего обра-

зования университета, построил еще царь Ашока в III в. до н.э.

8. КУЛЬТУРА КИТАЯ

Одна из самых древнейших и отличная от всех перечисленных выше.

Долгое время китайцы жили обособленно от остального мира, как и японцы,

что не могло не сказаться на их быте, религии, устройстве государства.

Первые сведения о Китае относятся к V-III тысячелетию до н.э. Первое

государство образуется во II тысячелетии до н.э. во главе с правителем, быв-

шим одновременно и жрецом. Как раз в это время начинается шелкопрядение,

принесшее славу Китаю. Тогда же изобретается иероглифическая письмен-

ность, бывшая сначала пиктографией (pictos, гр. - рисунок).

В период Чжоу и Чжаньго (XI в. до н.э. - III в. до н.э.) появляются же-

лезные орудия труда, что способствует развитию земледелия. Чжаньго - Бо-

рющиеся царства, это значит с V - по III в. до н.э. Китай состоит из множества

государств, но в столице царства Ци создается первое в Китае высшее учеб-

ное заведение - Академия Цзися. В середине I тыс. до н.э. зарождаются два

учения - конфуцианство и даосизм. В это же время начинает свою историю

китайское ювелирное дело: изделия из священного камня нефрита. Делаются

неповторимые изделия из расписного лака - столики с инкрустациями, шкаф-

чики, подносы. В Ш в. до н.э., когда при династиях Цинь и Хань мелкие госу-

дарства объединяются, наконец, в единую могущественную империю, воз-

двигается Великая Китайская Стена, отгораживающая Китай с севера от

кочевников.

По приказу императора Цинь Ши-Хунди сооружается гробница, един-

ственная в своем роде. Сверху она была прикрыта куполом, символом неба,

под которым потом покоился император, окруженный предметами роскоши.

В прорытых рядом туннелях, их число - 11, в 1974 г. обнаружили настоящее

“глиняное войско”, состоящее из солдат в натуральный человеческий рост да

еще в сопровождении таких же глиняных колесниц.

Полного совершенства достигает китайская культура в эпоху средневе-

ковья периодов Сун и Тан (618 г. - 1279 г. н.э. В Х в. открывается Академия

живописи. Идет застройка городов, имеющих прямоугольный план с улица-

ми, проходящими по городу из конца в конец. В VII-VIII вв. живопись зани-

мает ведущее место в искусстве, появляются основные жанры ее: жень -у -

“люди”, шань-шуй - “горы-воды”, хуа-няо - “цветы-птицы”. Картины писали

на тонком шелке натуральными красками.

Период Тань (618-907 г. н.э.) известен фарфоровыми изделиями, совер-

шенство которых достигалось благодаря залежам в Китае белой глины - као-

лина, полевого шпата, кварца. Технология китайского фарфора хранится в

тайне, равного ему в Европе нет. Это так называемая “яичная скорлупа” - на-

столько он прозрачен. В XV в.

Пекин становится столицей Китая и там воздвигается дворец - Запрет-

ный город, разделенный на несколько частей. Там были разбиты сады из ред-

ких пород деревьев, а каждое из экзотических зданий-дворцов имело свое на-

звание (“Зал высшей гармонии”, например).

С 1420-1530 гг. воздвигается Храм неба, состоящий из нескольких свя-

щенных построек и храмов с синими крышами, небо это символизирующими.

Идеологической основой этической жизни в Китае были упомянутые

уже конфуцианство и даосизм. Та и другая системы “наслоились” на тради-

ционный на Востоке культ предков. Китайцы были уверены, что души умер-

ших родителей, родственников пребывают вместе с ними в их жилищах. Хо-

ронили своих близких они рядом с домом. Конфуций (Кун-Фу-Цзы, 551-479

г. до н.э.) продолжил традиции патриархальных внутрисемейных отношений.

Согласно его учению, государство представляет из себя единую большую се-

мью, где император - отец родной, заботящийся о своих подданных, как о де-

тях родных. Императору, правильно отмечал проповедник, следует обеспе-

чить своим подданным безбедное, сытое существование, иначе бесполезным

будет требовать от них хорошей работы и высокой нравственности. Принцип

построения семьи и государства был единым - жестокая субординация и пол-

ное подчинение хозяину (императору). Поскольку в Китае был культ неба, то

император вообще считался “сыном неба”.

Особой касты жрецов конфуцианство не предполагало, зато большое

внимание уделялось созданию сословия образованных чиновников. Продви-

жение по социальной лестнице возможно было при условии успешно прой-

денных своеобразных испытаний - экзаменов.

Китай всегда был страной, где неукоснительно соблюдался этикет слу-

жебных и семейных отношений (“Китайские церемонии”). При встрече на

улице коллеги по работе долго кланялись один другому, а дома покорная же-

на должна была оказывать все знаки внимания своему мужу и свекрови.

Ко всему сказанному следует добавить, что китайцы всегда отличались

удивительным трудолюбием. Это талантливый, способный во всех направле-

ниях наук народ. Будучи хорошими моряками, они изобрели компас. Сле-

дующее их открытие - порох, связано с народными праздниками, тем же Но-

вым Годом. Феерверки там устраиваются для отпугивания “злых духов”.

9. ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДА

ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Это было уже качественно новое миросозерцание, зародившееся в раз-

валинах рабовладельческой Римской империи. Вся история Европы опреде-

лилась христианством, официально узаконенным в 313 г. н.э. императором

Византии религией. И все же Рим создал все предпосылки для распростране-

ния христианства в Европе с последующим образованием христианского за-

падного типа культуры. Существовала колоссальная империя, состоящая из

разных народов, но говорящая на одном языке (латинском), подчиняющаяся

единому праву (Кодекс Юстиниана, 537 г. н.э.), и имеющая единый центр -

Рим.

Пришедшие в Европу германские народы были дикими, но дисципли-

нированными воинами. Родственные роды составляли племя, все дела кото-

рого решались на общем совете, где выбирали “конунга” Он возглавлял

дружину смелых и верных воинов, не боящихся смерти. Жизнь германцев

проходила в войнах, поэтому высшей доблестью считалась твердость в бою и

верность данной конунгу присяге. Согласно верованию германцев, погибшие

в бою воины сразу же попадали в Валгаллу, царство Одина, где идет пир без

начала и конца. Сам Один (Вотан) изображался не иначе, как в латах, шлеме и

на боевом коне.

У германцев была идеальная семья с верной подругой-женой и желан-

ными детьми. В отсутствии мужей женщины не хуже их могли отразить на-

падение врага. О нравах раннего европейского Средневековья можно судить

по песням “Эдды” - германскому эпосу. На основе “Эдды” позже следующая

поэма, но более позднего периода (XII в.), знаменитая “Песнь о Нибелунгах”

(В ХII в. у нас на Руси создается “Слово о полку Игореве”).

Германцы не знали военных поражений и в 9 г. н.э. разгромили отряд

римлян в Тевтобургском лесу.

Из всех германских племен наибольшей активностью и организованно-

стью отличались франки, жившие на нижнем Рейне. В V в. их вождь Хлодвиг

из рода Меровингов (“Королей морей”) подчинил себе Галлию, населенную

весьма культурным народом, наследовавшим полностью римскую материаль-

ную и духовную культуру. Собственно с этого события и начинается история

приобщения Европы эпохи Средневековья к христианской культуре. Хлодвиг

заставил латинских ученых людей записать “Салическую Правду”, закон са-

лиев, одного из франкских племен (сам он “грамоте не знал”). В 498 г. г. Хло-

двиг крестился. В VШ в. майордом Карл Мартелл (“Молот”) объединил

франков против арабов, идущих с Пиренеев. Он создал конное войско и раз-

дал своим воинам деревни, “экспроприированные” у монастырей. Так появи-

лись феодалы, имеющие “феоды” - земельные наделы. Теперь на полях сра-

жались вооруженные всадники, получающие за свой “труд’ земельные наде-

лы. Так начало свою славную историю рыцарства (Reither, нем. - “всадник”).

В битве при Пуатье (732 г.) сказался успех “реформ” К.Мартелла, арабы по-

терпели полное поражение.

Сын Мартелла - Пипин - уже “помазан” папой римским, нашедшим в

нем своего защитника от варваров.

Сын Пипина - Карл (768-814), прозванный позже Великим, во главе

своей рыцарской армии прошел всю Европу и создал империю. Он пришел в

Рим и коронован был папой римским Адрианом. Будучи сам неграмотным, он

создал Академию при своем дворе и самолично выучил латинский и грече-

ский, а письменность так и не освоил. Избрав столицей своей империи г.Ахен,

он построил там великолепный дворец. От самого имени “Карл”, пошла дина-

стия Каролингов и слово “король” (капеллы в г.Ахене, 788-805).