Волкова Л.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Так сложилась социальная основа Средневековья Европы: король, ры-

царь и крестьяне, трудившиеся на феодала, своего господина.

Европа раннего Средневековья походила на военный лагерь, где доми-

нировала военная субординация. Король, (герцог), граф, барон - вот военные

титулы Средневековья. Жили они в замках, построенных в так называемом

“романском стиле”. Они были хороши для обороны от врага, но малопригод-

ны для жилья. Их воздвигали на неприступных для того уровня военной тех-

ники местах, да еще окружали рвом с водой, через который перекидывался

подъемный мост. Внутренний двор был довольно вместительный, т.к. во вре-

мя военных действий сюда приходили прятаться жители расположенных ря-

дом поселений. Внутри укрепления обязательно вырывался колодец для пить-

евой воды (Замок Лош во Франции, ХI-ХII вв. Замок Алькасар в Испании, IX

в.).

Такими же неприступными сооружались монастыри и базилики (от сло-

ва basileos, греч. - царь), капитально сооруженные храмы. Монастыри в ран-

нем средневековье (IV-XII) в высоком (ХII-ХIII) были единственными места-

ми, где теплилась грамотность и азы образования. Там создавались школы

(schola, лат.), где основной “методикой” обучения являлась зубрежка. (Отсю-

да - схоластика). Монахи сами не все понимали в Библии, т.к. общий уровень

культуры заставлял желать лучшего. (Памятник средневековой монастырской

архитектуры − монастырь Клюни во Франции, ХI-ХII вв.).

В примыкающих к замкам поселениях в раннем Средневековье, а осо-

бенно - в высоком, развивались ремесла и торговля. Позже ремесленники

объединились в цеха, а купечество - в гильдии. Управлялись города по прин-

ципу демократии, городским советом во главе с бургомистром или мэром.

Так создались города-республики, находящиеся в постоянном конфликте с

восседавшим в своем замке феодалом. Ему ничего ни стоило разграбить го-

род, а о крестьянских поселениях и говорить нечего - ведь все сражения меж-

ду враждующими соседями происходили на их полях. И все же по сравнению

с римскими рабами, средневековые крестьяне находились в лучшем положе-

нии: они имели кусочек земли, собственное жилище, хоть и примитивное, и

свою семью. Рабы не имели своего художественного творчества, а крестьяне

создают фольклор: сказки, обрядовые танцы и песни. У них появляются свои

сельские традиции и праздники, связанные с уборкой урожая, с временами

года, с семейными событиями (свадьба, рождение ребенка, похороны).

Однако эстетические идеалы этих трех сословий европейского средне-

вековья представляли собою полную противоположность. Для рыцаря это

были: верность герцогу (королю), преклонение перед “Прекрасной Дамой”,

женой своего “патрона” и участие в священной войне (крестовые походы) ра-

ди блага папы Римского и католической церкви. В городе же главным мери-

лом человеческого достоинства считалось его мастерство, отсюда почитание

мастера. Каждый цех имел своего покровителя, святого, который хранил и

Мастера. Плотнику помогал св. Иосиф, сапожнику - св. Кристин и т.д.

В ХI в. начались Крестовые походы (1095), преследовавшие цель рас-

пространения христианства на Востоке (Иерусалим). Итогом их стало озна-

комление европейцев с культурой Востока, стоявшей на очень высоком уров-

не. Так в Европе узнали, благодаря восточному просвещению об Аристотеле,

Авиценне, Бируни и т.д. В Европу пришло мыло, стеклянная посуда, подушки

и матрацы. Впервые у арабов крестоносцы увидели общественные больницы

(госпитали) и изготовление шелковых и хлопковых тканей. Поразило при-

шельцев и арочное зодчество арабов. В результате крестовых походов, про-

должавшихся по ХIII в., Европа преобразилась. Стали расцветать города и

торговля, развиваться естественные науки. В городах, при монастырях, шко-

лы преобразились в Университеты. В ХI в. открывается университет в Италии

на основе Болонской юридической школы. Затем следует Парижский универ-

ситет (1160 г.) и Кембридж (1209 г.).

Преподавание шло на латинском языке. Сначала изучали “семь свобод-

ных искусств”, из которых особенно изучались: грамматика, риторика, фило-

софия. Затем шли: арифметика, музыка, астрономия, геометрия.

Поскольку университеты создавались при монастырях, то влияние хри-

стианской, а именно - католической догматики сказывалось очень сильно.

Многие монастырские термины той поры непосредственно связаны с мона-

стырским бытом. “Декан” в монастыре, например, исполнял обязанности за-

ведующего хозяйством.

Католические монастыри принадлежат в орденам, берущим свое назва-

ние от их организаторов (патронов):

− доминиканцы (св. Доминик);

− францисканцы (св. Франциск).

Университеты находились при доминиканских монастырях (св. Доми-

ник), покровительствующих образованию. Все ученые люди того времени но-

сили монашеское одеяние. Особенную известность приобрел Фома Аквин-

ский (1225-1274), пытавшийся объединить науку и религию вместе, приводя

пять научных доказательств существования Бога.

Крестовые походы сказались и на появлении нового стиля архитектуры

- готики. Романский, тяжеловесный стиль, оставшийся после римлян, приго-

ден был для военной эпохи раннего средневековья. Сейчас наступали новые

времена высокого духовного подъема, что отразилось в облике готических

остроконечных храмов, возносящихся к небу. К тому же громоздкие роман-

ские сооружения не вписывались в город, где дома стояли тесно друг к другу.

С готическими соборами, да и жилыми постройками этого стиля, связано по-

явление витражей (vitrum - стекло), цветных продолговатых окон, где так же

изображались фигуры святых или христианская символика (Собор в Кельне,

1248-1322 гг.; Собор в Реймсе, 1220-1236 гг.; Нотр-Дам де. Пари, 1163-ХIV

вв.). Прославилось Средневековье и знаменитыми рыцарскими романами.

Слово это происходит от римского наименования (Provintia Romana) провин-

ции за Альпами (Прованс). Там же сложилась средневековая лирика - песни

трубадуров, посвященные любовной вечной теме.

Итак, европейское средневековье продолжило процесс становления ев-

ропейского архетипа, начавшийся еще в Древней Греции. Жестокий быт ры-

царства был построен на неприкосновенности чести и достоинства рыцаря.

Оскорбление смывалось кровью. В рыцарской же среде получило распро-

странение почитание Прекрасной Дамы - женщины, украшения общества.

Город положил начало европейской демократии с понятием граждани-

на, имеющего перед обществом свои обязанности, но требующего и опреде-

ленные права, обеспечивающие неприкосновенность как его самого, так и его

имущества. Создавалась европейская буржуазия, т.е. городское население

(Burg - нем. - город), ставшее позже создателем современной европейской ци-

вилизации.

10. ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРА ВОСТОКА

Начинает свое существование с VII в. н.э. и связана с именем пророка

Мухаммеда. Суть религии изложена в пяти столпах ислама: вера в единого

Бога (Аллаха), почитание единого Пророка Мухаммеда, каждодневная молит-

ва (Намаз), соблюдение поста, паломничество в Мекку. Если у христиан уче-

ние изложено в Библии (Новый Завет), то у мусульман существует Коран

(“Чтение”). Написан он на арабском языке и в основу его, как и в христианст-

ве, положен Ветхий Завет. Все три религии: иудаизм, христианство, ислам

взаимосвязаны Десятью Заповедями Моисея. Есть они в Коране, состоящего

непосредственно из Священного Предания и Шариата, исламского религиоз-

ного права, на нем-то и построена вся исламская культура как материальная,

так и духовная. Жизнь мусульманина (мусульманки) строго регламентирова-

на, начиная с рождения. Нельзя забывать, что религия эта зародилась среди

арабов, долгое время живших войнами. Со временем арабы покорили Пер-

сию, страну древней и высочайшей культуры, что благотворно сказалось на

общем уровне культуры ислама. Однако следует помнить, что персы, таджи-

ки, азербайджанцы, чеченцы называют себя шиитами, от слова “шийя” - пар-

тия. Персы так и не признали суннитскую династию Омейядов (Сунна - “пре-

дание”). Так называют себя мусульмане арабо-тюркского происхождения.

Культура шиитов и суннитов имеет некоторые особенности и отличия. Преж-

де всего, согласно суннитской традиции, запрещается изображать живые су-

щества, отчего мечети (джамии, что по-арабски означает “Пятница”) никогда

не расписывались ликами святых. Животных так же не изображали. У шиитов

же таких ограничений не существовало, у них даже есть подобие икон

(“шии”), где изображены главные святые: Али, Хасан и Хусейн, павшие от

руки Омейидов.

Искусство ислама полностью связано с религией. Прежде всего, они в

совершенстве владели искусством письма, существовало несколько шрифтов,

в том числе - куфический, которым писались “суры” (стихи) Корана на стенах

мечетей. Мастерство каллиграфа ценится в исламском мире не меньше, чем в

православии - дар мастера-иконописца. “Арабская вязь” напоминает издали

кружево, так искусно она делается. Не случайно как раз арабы достигли такой

вершины в ювелирном деле, их кольца, браслеты и филигранная работа с зо-

лотой (серебряной) нитью очень высоко ценятся на мировом рынке по сей

день.

Исламские мечети и медресе (учебные заведения типа православных

семинарий) так же обращают на себя внимание своей утонченной изысканно-

стью. Как и принято на Востоке, храм несет в себе космическую символику.

Так купол имитирует небесный свод, соответственно, он окрашивается в си-

ний цвет, как это принято и в православии. Цилиндрическая форма мечети,

имеющей в основе круг (бесконечность), символизирует космос с бесконеч-

ным вращением миров и т.д. Фасад медресе и мечетей украшались раститель-

ным орнаментом, изображающим побеги “Древа Жизни”, пронизывающего

весь космос сверху до самой земли. Как и у христиан (католиков и православ-

ных), при храмах находились школы, а позже стали воздвигаться медресе, где

преподавали лучшие ученые Востока. Арабская наука IX-X вв. достигла

больших высот, особенно в Багдаде и арабской Испании (Кордовский Хали-

фат). Во-первых, арабы хорошо ознакомились с научными достижениями гре-

ко-римского мира (Платон, Аристотель, Евклид, Архимед, Клавдий Птоле-

мей). Во-вторых, арабско-персидская культура сама создала таких великих

ученых, как врач и философ Ибн Сина (Авиценная). Далее следуют Ибн Хай-

ан, положивший начало алхимии и астрологии. Астрономия имела непосред-

ственное отношение к исламскому богослужению, т.к. точно нужно было

знать, где находится Мекка, туда направлен алтарь (михраб). Астроном аль

Хорезми (Алгорисмус) прославился не только как знаток Звездного неба, но,

он позаимствовал у индусов цифры, позже названные “арабскими”. В Х в.

расцветает и поэзия, достаточно вспомнить персидского поэта Фирдоуси с его

поэмой “Шах-наме”. А в Багдаде создаются сказки “Тысячи и одной ночи” на

основе персо-арабского фольклора. Суфийский поэт Омар Хайям (XI в.) пи-

шет свои философские рубаи - четверостишья.

Суфизм представляет собою философское течение, зародившееся еще в

VIII в. Название происходит от перс. “суф” - шерсть, т.к. аскеты, исповедую-

щие это течение, носили одеяние из шерсти. Объединялись суфии в братства,

имели обители (приюты), называемые ханака, рибат, где размещались суфий-

ские школы. Это - мистическое течение, направленное на поиски “вечной ис-

тины”. Суфии проповедовали всеобщее равенство всех людей перед Богом,

без различия национальной принадлежности и сословного деления. Они вы-

смеивали общечеловеческие пороки, используя стиль притчи-сказки иноска-

зательного характера. Мастером такого жанра был известный в Средней Азии

(и не только там) Ходжа Насреддин, скульптурный памятник которому со-

оружен в Бухаре.

Из памятников архитектуры, дошедших до нас из прошлого исламской

культуры, можно смело назвать мечеть Омейядов в Дамаке (705-715 гг.), дво-

рец Альгамбры в Испании (XIV в.), площадь Регистон в Самарканде, с тремя

медресе (XV в.).

Мусульмане достигли больших успехов в градостроительстве, исполь-

зуя стрельчатые арки и обилие легких воздушных колонн. Они с большим

вкусом разбивали сады из редкостных сортов цветов (“гаремные садики”), в

их дворцах били фонтаны, струились искусственные водопады и манили про-

хладой чистые бассейны (Такие сады описаны в “Аленьком цветочке” и “Рус-

лане и Людмиле”).

Очень рано мусульмане занялись описанием своей истории, появились

хронографы уже с VIII в. “История Ат Табары (839-92 г.). В XIV в. историк

Ибн Хальдун не только перечисляет исторические факты, но и пытается их

осмыслить. Он перечисляет историю возникновения, расцвета и затухания

культур арабов, берберов, персов и Византии. Возможно, первым из средне-

вековых историков, Ибн-Хальдун указывает на главную причину развития и

падения культур, говоря о состоянии экономики, связанной с географически-

ми условиями существования народа. Политические процессы, борьба пар-

тий, преследующих только свои интересы, а не государственные, имеет самые

печальные последствия.

Если в Багдаде правили халифы, то на Востоке правил султан Махмуд

из Газни, прославивший себя походами в Индию. Он имел войско из гулямов,

юношей тюркского или горского происхождения, купленных на невольничь-

их рынках еще детьми. Они не имели ни семьи, ни дома, только чистокров-

ных лошадей, до первоклассное оружие. С такими воинами Махмуд предпри-

нял поход в долину Инда через Хайберский проход (1000 г.). Воины шли под

зеленым знаменем ислама против “язычников” и имели успех. Махмуд Газне-

ви был весьма просвещенный “агрессор”, беря с собою в военные экспедиции

группу ученых во главе с аль Бируни, написавшем книгу “Индия”, по сей

день представляющую большую этнографическую ценность.

Так началось распространение исламской культуры в Индии, но в дан-

ном случае произошел синкретизм двух восточных культур со взаимным обо-

гащением.

Памятью тех времен стал колоссальный минарет Куть-Минар, укра-

шенный каменными барельефами тончайшей работы (72 метра высота мина-

рета). И в это же время расцветает Багдад, где еще в начале IX в. халиф

Мамун создал “Дом науки” (Академию) с библиотекой и обсерваторией.

Книги здесь были собраны со всех библиотек мира и переводились с

греческого учеными за большое количество золота.

Между тем, в XIV в. из Великой Степи пришли главные враги цивили-

зации как христианской, так и исламской. Темучжин, сын вождя монголов

Есучея-богатура, в будущем “Великий Хан” - Чингис-хан, обрушился сначала

на Северный Китай (1211 г.). В 1220 г. он опустошил Среднюю Азию, оставив

вместо цветущих городов пепелища (Герат, Бухара, Самарканд и т.д.). В 1256

г., уже после смерти Чингиса, Орда сожгла Багдад, “украсив” его перед этим

горами трупов. Теперь полчища дикарей беспрепятственно потекли в Индию,

где они встретили отпор, организованный великим исламским полководцем, в

свое время изгнавшим крестоносцев из Иерусалима. Звали его Ала-ад-дин

(1296-1316 г.), легендарный и сказочный Аладдин (“Волшебная лампа Алад-

дина”). Переводится имя - “Слуга Бога”. В 1306 г. мусульмане окончательно

изгнали страшного своей дикостью и жестокостью врага из Индии. И все же в

1398 г. Орда овладела Дели, но теперь войско вел хромоногий Тимур, свире-

постью своей превосходивший Чингиса. В городе остались горы срезанных

голов, да тучи хищных птиц и стада хищных зверей, жиреющих среди трупов.

Уже позже в Индии образовалась культура Великих Моголов, памятником

которой служит знаменитый Тадж-Махал.

Говоря о исламской культуре, нельзя миновать устройство семьи и го-

сударства, основанные на шариате. Помимо религиозного права, существует

и собрание светских законов - “Аль фикх”.

Мухаммед узаконил так называемый “калым”, т.е. плату за невесту.

Учитывая дикие нравы кочевых и воинственных арабских племен, нечего

удивляться тому, что жизнь женщин, слабого физически существа, не стоила

ничего. Калым, таким образом, хотя бы защищал жизнь живого существа. Во-

вторых, он свидетельствовал о материальном благополучии жениха.

Количество жен доводилось до четырех, а гаремы эмиров вмещали и

большее количество. Однако только очень богатые люди могли себе позво-

лить такую роскошь. Арабы, персы, тюркские народы вели, да и сейчас ведут

натуральное хозяйство, требующее большое количество рабочих рук. Семей-

но-родственные отношения на Востоке ведь играют ведущую роль, поэтому

семья становится “маленьким государством”, где строго распределены обя-

занности “женские” и “мужские”. Вся семья подчиняется старшему мужчине -

“бабаю”. Соответственно, в “большом государстве” все население подчиняет-

ся халифу или шахин -шаху. Этикет Востока (ислам) предлагает определен-

ный женский и мужской костюм, отличный от европейского. Женщины носят

чадру, яшмак, паранджу и чачван, закрывающие лицо и фигуру. Мужчины

прикрывают голову тюбетейкой, надевают чопан (халат), подпоясанный ку-

шаком, за которым прячут деньги и кинжал. Женатым мужчинам полагается

носить бороду.

Народы, исповедующие ислам, арабы, тюрки, горские народы (Кавказ)

долгий период истории вели жестокие войны. Период крестовых походов

(XI-XIII в.) обострил взаимоотношения между христианами и мусульманами.

Отсюда надо исходить, объясняя такие явления исламской культуры, как “га-

зават” (религиозная война) и “джихад” - поход на страну противника.

В самом Коране нет выпадов ни против иудеев, ни против христиан.

Наоборот, предлагается с уважением относиться к народам, имеющим ‘Писа-

ние”, (но проклятию предаются язычники и люди, не признающие волю Ал-

лаха (кафиры)../ Коран. Сура98./

11. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Пожалуй, самая важная веха в дальнейшем развитии европейского ар-

хетипа. Начиная с XIV в., европеец возвращается к своим идейным первоис-

точникам, т.е. к греко-римской культуре. Это типично европейское явление,

не восточное, не азиатское. Причин для интереса к античности было более

чем достаточно. Прежде всего, себя почерпала средневековая схоластика,

очень бледно выглядевшая в сравнении с достижениями восточной философ-

ско0естественной мысли. Откровенно говоря, в Средневековье медицина как

наука в Европе отсутствовала, врач подозревался в сообществе с дьяволом и

подвергался преследованиям. Достаточно вспомнить полную приключений

жизнь Парацельса, бродячего врача, прообраза Фауста. Затем сама католиче-

ская церковь очень многое потеряла в глазах своих же прихожан, т.к. проник-

новение в Европу ученых людей и ученых книг наглядно демонстрировала

рутинность средневековых представлений о плоской, как тарелка, земле, на

краю которой стоит странствующий монах, трогающий пальчиком звезды-

лампады на небе, зажженные ангелами. Авторитеты св. Августина и св. Юс-

тиниана весьма бледно выглядели в сравнении с тем же Бируни, или Авицен-

ной. В-третьих, сами-то крестоносцы соприкоснулись с высочайшей культу-

рой Востока, которая даже на уровне быта (горячие ванны, мыло, постельное

белье и т.д.) сильно разнилась от того убожества, что они оставили дома.

Кроме того, рыцари значительно ослабели за время “походов”, кончившихся

из изгнанием с Востока, что благотворно сказалось на развитии городов: шла

торговля, трудились ремесленники, богатели жители (буржуазия). Собственно

Возрождение и оказалось связанным с городом и нарождающейся новой бур-

жуазной культурой, отражающей новую мораль нового сословия, вышедшего

на арену истории. Рыцарь “без страха и упрека” вместе с “Прекрасной Дамой”

и “благородным королем” остались по “ту сторону истории”. Ведущими те-

перь стали товарно-денежные отношения, и свое место занял купец. Навер-

ное, никто из мастеров слова не изобразил эту тему лучше, чем великий Виль-

ям Шекспир (Англия, театр “Глобус”). В его трагедиях кипят страсти, любовь

(“Ромео и Джульетта”), ревность (“Отелло”), а в комедиях (“Двенадцатая

ночь”) беспечно веселится итальянская знать. Кровь и смех соседствуют здесь

рядом, являя главное противоречие эпохи. Она начинается с Проторенессанса

(ХIII в. Дученто), потом наступает XIV век - Раннее Возрождение (“Тречен-

то”). Затем следует Высокое Возрождение - XV в. (“Кватроченто”) и заверша-

ется все Поздним Возрождением XVI в - (“Чиквиченто”).

“Начиналось” Возрождение (Ренессанс) во Флоренции, городе, назва-

ние которого - “цветущий” - говорит само за себя. В 1293 г. там принимают

первую в Европе республиканскую конституцию, отражающую настроения

богатейших по тем временам владельцев мануфактур. Банкиры Флоренции

были известны на всю Европу, т.к. они финансировали самого Папу Римско-

го. Флорентийская монета - золотой флорин, была самой устойчивой в Евро-

пе. В этом городе существовали кружки гуманистов (homo, лат. - человек),

интересовавшихся науками, имеющими отношение к человеку (а не к Богу, к

теологии). Во Флоренции еще со времен Древнего Рима, к тому же, сохрани-

лось великое множество скульптур и античных руин (развалин) так же, как в

Риме, Неаполе, Равенне. Гуманисты пытались возродить не только греко-

римское искусство, включая сюда и философию. Сам термин “возрождение” в

данном случае очень уместен, почему и появляется он в трудах Джорджо Ва-

зари (XVI в.), художника, архитектора и историка искусств.

Противоречие сущности эпохи было заложено с самого начала ее ста-

новления. Практически невозможным было в Новое время формирование

буржуазных, т.е. денежных отношений “возродить” наивный идеализм и

классическую скульптуру давно ушедшего века “высокого классицизма” V в.

до н.э. (!). Сами гуманисты представляли собою довольно пеструю картину.

Здесь монахи Ф.Петрарка и Дж.Бруно, банкир с своеобразным представлени-

ем о морали Лоренцо Медичи (“Великолепный”), Папы Пий П и Лев Х. За-

казчиками и финансистами стали, естественно, быстро разбогатевшие “нуво-

риши” типа Медичи, выходцы из среды вчерашних ремесленников, а то и из

крестьян. Люди эти обеими ногами стояли на земле, будучи представителями

своей социальной группы. С другой стороны, это была Италия, не просто ка-

толическая страна, а оплот католицизма в лице Папы Римского. Поэтому

итальянское Возрождение в живописи своей, скульптуре и архитектуре со-

единило совершенно противоположные вещи: первозданное здоровье языче-

ства (красота тела крепкой горожанки) и христианскую святость (лик Мадон-

ны и кротость святого Младенца). Именно живопись Возрождения навсегда

провела водораздел между восточным православием и западным католициз-

мом. Для католика “Сикстинская Мадонна” Рафаэля - чудо и совершенство

святости, а для православного - полуобнаженная плоть обычной итальянки с

ребенком в руках, не более того. Два важных процесса ознаменовали эту эпо-

ху:

1. Секуляризация (потеря святости) всего искусства, всей культуры,

ставшей общегражданским, а не церковным достоянием.

2. Появление литературы на национальных языках, в том числе - на

итальянском. Начало здесь положил Данте Алигьери (1265-1321 гг.), напи-

савший “Божественную комедию” на тосканском диалекте. Центр Тосканы -

Флоренция.

Кроме того, намечается еще одно важное явление, связанное с законо-

мерной эволюцией духовного мира “Я”. Речь идет об интимной любовной

лирике, невозможной в канонах рыцарского этикета воспевания “Дамы”. Со-

неты Ф.Петрарки (1304-1374 гг.) неуместны были бы в дамском обществе так

же, как обнаженные тела Венеры и Данаи Тициана (Вечеллио) (1480-1576 гг.).

Пришедшая на историческую арену молодая буржуазия была полна энергии и

надежд на будущее. Ее не отягощали моральные нормы ушедших в прошлое

рыцарей средневековья, для которых главным судьей их поступков был сам

Господь Бог. Богобоязнь сдерживала людские страсти ушедшей эпохи, чего

теперь уже не наблюдалось. Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.) пишет “Де-

камерон”, используя новый жанр новеллы. По своей сути, сеть Заповедей

Ветхого Завета, поскольку для героев новелл нет ничего святого.

Антропоцентризм, будучи сутью Нового Времени, сказался в ярко вы-

раженной индивидуальности творчества главных действующих лиц этого пе-

риода истории. Леонардо-да Винчи (1456-1519 гг.), Рафаэль Санти (1483-1520

гг.), Микеланджело Буонаротти (1475-1564 гг.) можно с полным основанием

назвать титанами Возрождения, настолько многогранными были эти люди.

Леонардо-да Винчи занимался анатомией, был прекрасным математиком,

скульптором, архитектором, можно сказать - и психологом. Загадка улыбки

его “Джоконды” по сей день не разгадана, а каким знатоком психологии нуж-

но было быть, чтобы изобразить совершенно разные типы учеников Иисуса

Христа в картине “Тайная вечеря”.

Рафаэль прославился своими “мадоннами” (“Сикстинская Мадонна”), в

образах которых нетрудно узнать итальянских горожанок и крестьянок. Тема

материнства, вершины любви, стала, благодаря его таланту, ведущей в изо-

бразительном искусстве Италии.

Говоря о великих людях, несправедливо пройти мимо крупнейшего ар-

хитектора Раннего Возрождения - Филиппо Брунеллески (1377-1446 гг.). Он

положил начало созданию купольного храма, забытого в Средневековье (Сан-

та-Мария дель Фьоре, капелла Пацци, Сан-Лоренцо - все во Флоренции). Го-

рода украшаются дворцами, узенькие улочки средневековья уходят в про-

шлое вместе с маленькими домиками, тесно прилегавшими друг к другу. Осо-

бое место занимает в данной ситуации Венеция, где в XV в. воздвигается па-

лаццо Ка д

Оро (Золотой дворец), обустраивается площадь Св. Марка. Вене-

ция славится сукном, знаменитым венецианским стеклом. Сюда свозили все

товары, а отсюда же они расходились по всему Средиземноморью. Это был

один из самых богатейших городов Италии с демократическим управлением

(Венецианская республика).

В Высокое Возрождение центром архитектуры становится Рим, где До-

нато Браманте (1444-1514 гг.) приступил к возведению собора св. Петра, ко-

торый строился на протяжении нескольких столетий. Там работали: Рафаэль

и Микеланджело.

Позднее Возрождение уже не несет в себе того оптимизма, чем эта эпо-

ха отличалась в своем начале. Идеал всемогущего человека значительно по-

мерк. В XV в. начинается образование монархических европейских госу-

дарств (абсолютная монархия во Франции, Испании). Во Флоренции, а потом

и почти во всей Италии, власть полностью сосредоточивается в руках семей-

ства Медичи. Вслед за падением флорентийской республики, Неаполь и Си-

цилия оказывается под влиянием Анжуйской династии.

В 1453 г. происходит событие, имеющее трагические последствия для

всего христианского мира - под ударами турецких янычаров пал Константи-

нополь. Сразу же изменилась политическая и экономическая обстановка в Ев-

ропе, в том числе это коснулось торговых путей Средиземноморья. Произош-

ло и еще одно событие, имеющее отрицательное значение для итальянского

гуманизма - в 1534 г. Лойола создает “Орден Иесуса”(иезуиты), деятельность

которого теперь резко направлена против “творческой” интерпретации гума-

нистами идеи христианства и их увлечения естественными науками. Кругозор

европейца расширился, мореплаватели увидели дальние земли и другие наро-

ды (Магеллан плывет в Америку, Васко да Гама - в Индию, параллельно пор-

тугальцы же - в Китай, в Южную Америку). Джордано Бруно (1504-1600 гг.)

публикует свое сочинение “О бесконечности Вселенной и мирах”, опровер-

гающее богословскую геоцентрическую теорию происхождения Вселенной,

как акт творения Бога. Возникает так называемая “католическая реакция” и

“Индекс запрещенных книг”, составленный Павлом IV. Книги эти жгут, как и

людей (Джордано Бруно на Площади Цветов в 1600 г.).

Еще в 1478 г. в Испании введена была инквизиция, которая теперь по-

лучает распространение не только в Италии, но и вообще в Европе. Чего

стоили папская булла против ведьм и книга “Молот ведьм”! (1484 г.).

В Италии положение усугублялось междоусобной борьбой герцогств

(Франческо Сфорцо - в Милане, Цезарь Борджиа - в Романьи, Людвиг Моро -

в Милане и т.д.). Французы помогают Цезарю Борджиа утверждаться в Ва-

лентано (1498 г.) и в 1499 г. французы занимают Милан.

Оптимистические надежды гуманистов начала Возрождения рухнули.

Девизы: “Человек может все!”, “Человек - Бог” были восприняты буквально.

Война “всех против всех” плюс последствия католической реакции не могли

способствовать расцвету искусств. В Италии появляется течение маньеризма,

вычурного, но изящного художественного стиля (Пармиджанино). Картины

Тинторетто (1518-1594 гг.), Караваджо (1573-1610 гг.) написаны яркими крас-

ками и полны драматизма. Все фигуры прибывают в движении, лица их труд-

но различимы, границы между небом и землей размыты. “Тайная вечеря”

Тинторетто, написанная им для церкви Сан-Травозо, вообще отходит от клас-

сической традиции. Действие разворачивается в темном подвале, откуда-то

сбоку проникает мерцающий свет лампады. С небес слетают едва различимые